Que l’Homme Ne Sépare Pas Ce Que Dieu A Joint, Partie 2

De Livres et Prédications Bibliques.

Matthieu 19: 3-12

Les pharisiens l'abordèrent, et dirent, pour l'éprouver: Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour un motif quelconque? 4 Il répondit: N'avez-vous pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme et qu'il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair? Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme une lettre de divorce et de la répudier? Il leur répondit: C'est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; au commencement, il n'en était pas ainsi. Mais je vous dis que celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère. Ses disciples lui dirent: Si telle est la condition de l'homme à l'égard de la femme, il n'est pas avantageux de se marier. Il leur répondit: Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela est donné. Car il y a des eunuques qui le sont dès le ventre de leur mère; il y en a qui le sont devenus par les hommes; et il y en a qui se sont rendus tels eux-mêmes, à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne.

Je l'ai dit la dernière fois qu'il y a deux façons d'être compatissant et bienveillant à propos du divorce-pas du tout que, vous devez choisir entre eux, mais que nous devons suivre les deux à la fois. L'un est de venir aux cotés de divorcés alors qu'ils pleurent et (si nécessaire) se repentent, et de rester avec eux à travers les transitions douloureuses, et de les intégrer dans nos vies, et les aider à trouver une façon de profiter du pardon et de la force de nouveaux types d'obéissance que Christ a déjà obtenus pour eux quand il est mort et ressuscité. Voilà une façon d'aimer. Et je prie pour que nous suivions. L'autre façon de répondre avec soin et compassion est d'articuler une haine pour le divorce, et de faire tout ce que nous pouvons bibliquement pour l'empêcher de se produire, car c’est contre la volonté de Dieu.

Sommaire 1 Garder une Perspective Eternelle 2 Dieu fait et Dieu défait 3 Quatre questions cruciales 4 Position de Piper 5 Position de Bethlehem 6 Garder l’Alliance par l'Evangile

Garder une Perspective Eternelle

Une des raisons pour laquelle j’ai prêché deux fois ces dernières semaines sur la dignité et la valeur et le potentiel de célibat de réjouissance de Christ est que je sais que le divorce jette des milliers de personnes dans cette situation, beaucoup d'entre eux contre leur gré. Si nous désignons le mariage comme l'engagement de toute une vie à l'un des époux vivant, alors nous devons être prêts à aimer les célibataires, les personnes divorcées avec tout notre cœur et notre foyer et famille. Et nous devons garder une perspective biblique, claire, éternelle, et nous rappeler à plusieurs reprises que, par rapport à la vie éternelle avec Dieu, cette vie terrestre--- célibataires ou mariés, divorcés ou non---est très courte. Jacques dit : « Vous êtes une vapeur qui paraît pour un peu de temps et qui ensuite disparaît » (Jacques 4:14). Si une personne reste célibataire pour honorer ses vœux de mariage, cette perspective sera cruciale.

Dieu fait et Dieu défait

La semaine dernière, je pris la position que si le sens le plus ultime du mariage est de représenter l'alliance de l’amour indestructible entre Christ et son Eglise (Ephésiens 5: 22-33), alors aucun être humain n’a le droit de briser une alliance de mariage. Quand l’impossible jour viendra que Christ rompra son vœu : « Je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28:20), alors, ce jour-là, un être humain pourra rompre son alliance de mariage. Cela explique pourquoi Jésus ne se contente pas de la mise à disposition de divorce du Deutéronome 24: 1-4 (Marc 10: 3-9), mais dit : « Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni » (Marc 10: 9). En d'autres termes, puisque Dieu est celui qui fait tout mariage en définitif, Dieu seul a le droit de rompre un mariage. Et il le fait par la mort. Ce qui explique pourquoi les vœux traditionnels et bibliques de mariage ont une et une seule limitation : « jusqu'à ce que la mort nous sépare», ou, «aussi longtemps que nous vivrons tous les deux. »

Quatre questions cruciales

Comme vous le savez, quand une personne prend une telle position sur l'inviolabilité et le caractère sacré du mariage, et l'illégitimité du divorce et du remariage, pendant que les conjoints sont vivants, il y a beaucoup de questions, à la fois bibliques et pratiques, qui doivent être répondues. Donc ce que je veux faire dans ce message est d'essayer de répondre à certaines des plus pressantes.

1. Tout d'abord, est-ce que la mort met fin au mariage de telle façon qu'il est légitime pour un conjoint de se remarier?

La réponse est oui, et personne ne l'a sérieusement remise en question. Un texte clé ici est Romains 7: 1-3:

Ignorez-vous, frères - car je parle à des gens qui connaissent la loi - que la loi exerce son pouvoir sur l'homme aussi longtemps qu'il vit? Ainsi, une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu'il est vivant ; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari. Si donc, du vivant de son mari, elle devient la femme d'un autre homme, elle sera appelée adultère; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu'elle n'est point adultère en devenant la femme d'un autre. (Voir ci-dessous le 1 Corinthiens 7:39)

En d'autres termes, Paul dit que divorcer et se remarier pendant que votre conjoint est vivant est de l’adultère, mais se remarier après la mort d'un conjoint ne l’est pas. Je pense que la raison en est que Jésus a clarifié nettement que à la résurrection, il n'y a pas de mariage (Matthieu 22:30). Donc, si une personne dit qu'il a eu tort de se remarier après la mort d'un conjoint, il semblerait impliquer que le mariage est censé être valable au-delà de la mort et à la résurrection. Mais ce n'est pas le cas. La mort est la fin décisive et éternelle du mariage. Le conjoint décédé a quitté la sphère terrestre où le mariage se passe, et n’est plus marié. Et donc le conjoint sur la terre n’est plus marié. Par conséquent se remarier après le décès d'un conjoint est non seulement légitime, mais dit une vérité biblique claire qu’après la mort il n'y a pas de mariage.

2. Deuxièmement, si une personne divorcée s’est déjà remarié, devrait-il ou elle rompre le récent mariage ?

La raison pour laquelle cette question vient avec une telle force est que Jésus parle du deuxième mariage comme adultère. Luc 16:18, "Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et celui qui épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère."

Ma réponse est que le remariage, pendant qu'un conjoint divorcé est encore en vie, est un acte d'infidélité à l'alliance du mariage. En ce sens que, se remarier est adultère. Nous avons promis, « jusqu'à ce que la mort nous sépare » parce que ce que Dieu dit du mariage est que, et même si notre conjoint rompt son vœux d’alliance, nous ne romprons pas la nôtre.

Mais je ne pense pas qu'une personne qui se remarie contre la volonté de Dieu, et donc commet un adultère de cette façon, devrait plus tard rompre le second mariage. Le mariage ne devrait pas avoir été fait, mais maintenant que cela est fait, il ne devrait pas être annulé par l'homme. C’est un vrai mariage. De véritables vœux ont été faits et ainsi qu’une union sexuelle. Et cette véritable alliance du mariage peut être purifié par le sang de Jésus et mis à part pour Dieu. En d'autres termes, je ne pense pas qu'un couple qui se repent et cherche le pardon de Dieu, et reçoit sa purification, devrait penser à sa vie comme un adultère en cours, même si, devant les yeux de Jésus, c’est la façon dont la relation a commencé.

Il y a plusieurs raisons pour lesquelles je crois ceci :

1) Tout d'abord, de retour dans Deutéronome 24: 1-4, où l'autorisation de divorce a été donnée dans la loi de Moïse, il parle de la femme divorcée comme «souillée» dans le second mariage de sorte qu'il serait une abomination pour elle de revenir à son premier mari, même si son second mari mourait. Ce langage de souillure est similaire au langage de Jésus de l'adultère. Et pourtant, le deuxième mariage se tenait. C’était une souillure dans un certain sens, mais il était valide.

2) Une autre raison pour laquelle je pense que les couples remariés doivent rester ensemble est que lorsque Jésus a rencontré la Samaritaine, il lui dit, " Car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari." (Jean 4:18). Lorsque Jésus dit: «Celui que tu as maintenant n’est pas ton mari, » il semble impliquer que les cinq autres l’étaient. Non pas que c’est juste de divorcer et de se marier cinq fois. Mais la façon dont Jésus parle de cela, il semble pourtant comme s’ils les considérait comme des mariages réels. Illicites. Adultère d’y entrer, mais réelle. Valide.

3) Et la troisième raison pour laquelle je pense que les couples remariés doivent rester ensemble est que même les vœux qui ne devraient pas être faits, une fois qu'ils sont faits, doivent généralement être respectés. Je ne veux pas faire de cela un absolu, mais il y a des passages de la Bible qui parlent de vœux émis qui ne devraient pas avoir été fait, mais c’était juste de les respecter (comme le vœu de Joshua aux Gabaonites dans Josué 9). Dieu met une très grande valeur à respecter la parole donnée, même si elle nous met en difficulté ( "[L'homme pieux] ne se rétracte point, s'il fait un serment à son préjudice," Psaume 15: 4). En d'autres termes, il aurait été plus conforme à la volonté révélée de Dieu de ne pas se remarier, mais en ajoutant le péché d'une autre rupture de l'alliance ne plaît pas plus à Dieu. ^[1]

Il y a des mariages dans cette église qui sont des remariages pour l’un ou les deux partenaires qui, à mon avis ne devraient pas arriver, et qui sont aujourd'hui des unions de mariages pieux, qui sont propres et saint, et dans lesquels, maris et femmes pardonnés, justifiés, plaisent à Dieu en la façon dont ils sont reliées les uns aux autres. Comme adeptes de Jésus pardonnés, purifiés, conduits par l'Esprit, ils ne commettent pas d'adultère dans leur mariage. Cela n’a pas commencé comme il le devrait, mais est devenu saint.

3. Troisièmement, si un conjoint non croyant insiste pour quitter un conjoint croyant, que devrait faire le conjoint croyant?

La réponse de Paul dans 1 Corinthiens 7:12-16 va comme ceci:

Pour le reste, je dis (je, pas le Seigneur [qui je pense signifie, je n’ai pas un commandement spécifique des enseignements historiques de Jésus, mais je suis conduit par son Esprit]) que Si un frère a une femme non-croyante, et qu'elle consente à habiter avec lui, qu'il ne la répudie point ; et si une femme a un mari non-croyant, et qu'il consente à habiter avec elle, qu'elle ne répudie point son mari. Car le mari non-croyant est sanctifié par la femme, et la femme non-croyante est sanctifiée par le frère; autrement, vos enfants seraient impurs, tandis que maintenant ils sont saints. [Que je prends pour signifier que le mariage est une union sacrée aux yeux de Dieu que le croyant, un enfant de Dieu, ne s’est pas souillé par des relations sexuelles avec un ennemi de la croix; et les enfants ne sont pas nés avec tout type de contamination spéciale parce que le père ou la mère est un ennemi de Christ. Ils ne sont pas sauvés en étant mariés à un croyant ou nés d'un croyant, mais ils sont mis à part pour une utilisation correcte et sainte dans le mariage.] ^[2] Si le non-croyant se sépare, qu'il se sépare ; le frère ou la sœur ne sont pas liés dans ces cas-là. Dieu nous a appelés à vivre en paix. Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari? Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme?

Donc, la réponse de ce passage est que si le divorce est forcé sur un croyant par un incroyant, le croyant ne doit pas faire la guerre à l'incroyant pour qu’il reste marié. La raison pour laquelle Paul vas dans ce sens est dans le verset 15b : « Dieu vous a appelé à vivre en paix ». Je ne crois pas que ce texte enseigne que nous sommes libres de nous remarier quand cela arrive. Certains prennent les mots : « le frère ou la sœur ne sont pas liés dans ces cas-là », comme signifiant: "est libre de se remarier."

Il y a plusieurs raisons pour lesquelles je ne pense pas que ça signifie cela:

1) Quand Paul dit au verset 15 : « Dans ce cas, le frère ou la sœur n’est pas lié », Je pense qu'il veut dire, « pas lié pour rester mariés quand l'incroyant au fil du temps insiste pour quitter et poursuivre en justice pour le divorce ». Il ne dit pas," le frère ou la sœur n’est pas lié pour rester seul et donc libre de se remarier, "parce que Paul, l'amant du célibat, ne parlerait pas du célibat comme un état d'esclavage ou de servitude. Il est très peu probable que Paul parle comme ça.

2) La deuxième raison pour laquelle je ne pense pas qu'il dit que le conjoint abandonné est libre de se remarier, est qu'il vient juste de nous orienter dans la direction opposée dans les versets 10-11 : «A ceux qui sont mariés, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare point de son mari (si elle est séparée, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se réconcilie avec son mari), et que le mari ne répudie point sa femme ». Avec une telle déclaration devant moi, ( " si elle est séparée, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se réconcilie avec son mari "), je ne suis pas enclin à penser que Paul soutient le remariage, quatre versets plus loin.

3) La troisième raison pour laquelle je ne pense pas qu'il soutient le remariage quand il dit, "le frère ou la sœur n’est pas lié," est que l'argument de Paul dans le verset suivant (v. 16) ne supporte pas cela. Il soutient la liberté d'accepter le divorce pacifique, pas la liberté de se remarier. Le verset 16 dit : « Car comment sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari? Ou comment sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme? ». En d'autres termes, vous ne savez pas, et donc vous ne pouvez pas l'utiliser comme un argument pour créer un dur combat pour rester marié. Ainsi, les mots dans le verset 15 : « Dans ce cas, le frère ou la sœur n’est pas lié », signifie que vous n'êtes pas lié à ce mariage lorsque votre conjoint non croyant exige la séparation, parce que vous n’avez pas la garantie que la lutte pour rester, le sauvera.

4) et une quatrième raison de croire que Paul confirme l'idéal de Jésus de non remariage après le divorce lorsque l'ex-conjoint est vivant est le verset 39 : « Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant; mais si le mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut; seulement, que ce soit dans le Seigneur ». Donc, il me semble que Paul et Jésus sont d’une pensée unique à laquelle les disciples de Jésus sont radicalement consacrés : un mari et une femme tant que les deux sont en vie. Cet idéal dit très clairement la vérité de l'Evangile : Christ est mort pour son épouse et ne l’abandonnera pas.

4. Quatrièmement, la dernière question pour laquelle nous avons à peine le temps est: n’Y a-t-il pas des exceptions à l'interdiction de remariage quand le conjoint est vivant?

Ma réponse est non. Mais je suis tout à fait dans la minorité des étudiants bibliques, et même parmi les étudiants et pasteurs croyant en la Bible. Donc, examinons brièvement Matthieu 19 pour voir le principal argument de l'exception de l'adultère -- qui est, l'argument selon lequel quand il y a eu adultère envers un conjoint, il ou elle est libre de divorcer et de se remarier. Matthieu 19: 3-12 est très semblable à la parole de Jésus que nous avons vu la semaine dernière dans Marc 10: 1-12. Il existe deux différences principales. La première est dans le verset 9 où il y a une clause d'exception : « Et je vous le dis: Celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère ». La plupart des spécialistes disent que les mots «sauf pour infidélité » signifie que s'il y a eu adultère, le conjoint victime est libre de divorcer et de se remarier.

Position de Piper

Je ne pense pas que ce soit ce que Jésus voulait dire. Il n'y a pas assez de temps pour donner une explication juste. Pour cela, je vous renvoie au Divorce et Remariage: Une Prise de Position. En quelques phrases, puisque Jésus n’utilise pas le mot «adultère» ici (quand il dit «sauf pour infidélité»), qu’il utilise ailleurs (15: 9) à la différence de ce mot, mais utilise plutôt le mot qui fait généralement référence à "fornication" (voir en particulier John 8:41), je pense que ce que Jésus fait est d’avertir ses lecteurs que cette interdiction absolue contre le remariage ne concerne pas la situation des fiançailles, où la fornication peut arriver.

Matthieu est le seul évangile qui raconte l'intention de Joseph de «divorcer» sa fiancée Mary parce qu'il pensait qu'elle avait commis la fornication. Et Matthieu dit que Joseph était «juste» en faisant cela, pas adultère: « Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle» (Matthieu 1:19). Matthieu nous dit que l'annonce de Jésus, que le remariage est adultère, ne concerne pas le genre de situation de Joseph.

Position de Bethlehem

Ce point de vue n’est pas très répandu. Et ce ne sont pas tous les anciens de Bethléem qui ont partagé cette conviction au fil des ans. Voilà pourquoi nous ne faisons pas de ma propre compréhension la norme de la discipline de l'église, mais plutôt une norme pour laquelle nous pouvons être tous d'accord. Cette position des anciens se trouve dans le document intitulé A Statement on Divorce & Remarriage in the Life of Bethlehem Baptist Church.

Donc, le point de vue que j’explique et essaye de montrer à partir de l'Écriture pendant les deux dernières semaines est le mien et ne représente pas la position officielle de notre église dans tous ses détails. Les anciens sont tous d'accord que le mariage, comme Dieu l'a conçu, est beaucoup plus sérieux et sacré que ce que notre culture fait paraitre. Et nous sommes d'accord que, s'il y a des raisons bibliques pour le divorce et le remariage, les motifs ne sont que adultère impénitent et désertion prolongée. Comme avec d'autres situations, nous vivons en paix les uns avec les autres, en dépit de ce désaccord.

Notre prière unie pour la population de Bethléem et ceux dont nous nous soucions à extérieur, est que nous reconnaissons tous le sens le plus profond et le plus élevé de l'intimité du mariage-- pas sexuelle, tant que cela n’est, pas amitié, tant que cela n’est, pas serviabilité réciproque, tant que cela n’est, pas procréation et éducation des enfants, tant que cela n’est pas, mais est l'affichage dans le monde de chair et de sang de l'amour pour maintenir l'alliance entre Christ et son Eglise. Voilà ce a quoi nous vous appelons. Afficher cela. Dites la vérité à ce sujet dans vos mariages et votre unicité.

Garder l’Alliance par l'Evangile

Et nous croyons que par l'Évangile, Dieu nous donne le pouvoir nécessaire pour nous aimer les uns les autres de la même façon du maintient de l'alliance, parce que dans Matthieu 19:11, après son appel radical à la fidélité, Jésus dit : «Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela est donné ». Et cela est donné à ceux qui suivent Christ. Nous ne sommes pas seuls. Il est avec nous pour nous aider. Si nous sommes victimes de péché, il nous fera justice tôt ou tard. Et nous donnera la grâce de prospérer pendant notre patience. Et si nous avons péché, il nous donnera la grâce de nous repentir et recevoir le pardon et d'avancer dans la nouvelle obéissance radicale.

L'Évangile de Christ crucifié pour nos péchés est le fondement de notre vie. Le mariage existe pour l'afficher. Et quand le mariage est rompu, l'évangile est là pour pardonner et guérir et soutenir jusqu'à ce qu'il vienne, ou jusqu'à ce qu'il appelle.

1. ↑ Les divorces imposées d'Esdras 10:6 ss sont une exception à cette règle qui est probablement dû à la situation unique d'Israël ethnique vivant entre les peuples païens idolâtres et brisant la loi de Dieu pour ne pas se marier avec eux. Nous savons d'après 1 Corinthiens 7:13 et 1 Pierre 3:1-6 que la réponse chrétienne aux mariages mixtes n’est pas le divorce.
2. ↑ Je trouve le Baptême des Enfants de Paul K. Jewett et l'Alliance de Grâce, pp. 122-138, très utile sur ce passage.