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Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Thu, 19 Mar 2026 18:52:03 GMT

Pcain :

{{info|God Is Merciful Not to Tell Us Everything}} 
Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.
Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).
L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.
Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.
Tout avait un sens glorieux.
Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

<h4>« Ce N’Est Pas à Vous de Connaître. »</h4>
Réponse de Jésus : «Ce n’est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).
Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »
Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?
Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

<h4>Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.</h4>
Dans son livre, La Cachette, Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd », répliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>
Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).
Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Thu, 19 Mar 2026 18:44:15 GMT

Pcain :

{{info|God Is Merciful Not to Tell Us Everything}} 

Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.

Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).

L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.

Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.

Tout avait un sens glorieux.

Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

<h4>« Ce N’Est Pas à Vous de Connaître. »</h4>
Réponse de Jésus : «Ce n’est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).
Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »
Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?
Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

<h4>Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.</h4>
Dans son livre, La Cachette, Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd »,repliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>
Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).
Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout.

Pcain — Thu, 19 Mar 2026 18:37:53 GMT

Pcain : a renommé Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout. en Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

#REDIRECTION [[Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout]]

Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Thu, 19 Mar 2026 18:37:53 GMT

Pcain : a renommé Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout. en Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

{{info|God Is Merciful Not to Tell Us Everything}} 

Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.

Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).

L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.

Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.

Tout avait un sens glorieux.

Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

====« Ce n’Est pas a Vous pas de Connaître. »====

Réponse de Jésus : «Ce n’est pas a vous pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).

Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »

Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?

Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

<h4>Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.</h4>
Dans son livre, La Cachette, Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd »,repliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>

Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).

Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Dire tout

Pcain — Mon, 16 Mar 2026 19:21:37 GMT

Pcain : a renommé Dire tout en Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout.

#REDIRECTION [[Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout.]]

Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Mon, 16 Mar 2026 19:21:37 GMT

Pcain : a renommé Dire tout en Dieu est miséricordieux de ne pas nous dire tout.

{{info|God Is Merciful Not to Tell Us Everything}} 

Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.

Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).

L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.

Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.

Tout avait un sens glorieux.

Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

====« Ce n’Est pas a Vous pas de Connaître. »====

Réponse de Jésus : «Ce n’est pas a vous pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).

Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »

Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?

Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

<h4>Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.</h4>
Dans son livre, La Cachette, Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd »,repliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>

Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).

Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Mon, 16 Mar 2026 19:21:14 GMT

Pcain :

{{info|God Is Merciful Not to Tell Us Everything}} 

Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.

Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).

L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.

Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.

Tout avait un sens glorieux.

Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

====« Ce n’Est pas a Vous pas de Connaître. »====

Réponse de Jésus : «Ce n’est pas a vous pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).

Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »

Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?

Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

<h4>Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.</h4>
Dans son livre, La Cachette, Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd »,repliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>

Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).

Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Dieu Est Miséricordieux de Ne Pas Nous Dire Tout

Pcain — Mon, 16 Mar 2026 19:20:25 GMT

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Quand Dieu choisit de ne pas tout nous dire, il nous témoigne une miséricorde insoupçonnée.

Sur le mont des Oliviers, auprès de Jésus, juste avant son ascension vers le Père, un disciple posa la question qui devait être sur toutes les lèvres : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétablira le royaume d’Israël ?» (Actes 1.6).

L’attente perdurait. Deux mille ans étaient passés depuis que Dieu avait promis à Abraham une descendance qui bénirait toutes les familles de la terre ; mille cinq cents ans depuis qu’il avait indiqué à Moïse la venue d’un grand prophète afin de guider le peuple, et mille ans depuis qu’il avait promis de mettre sur le trône un héritier éternel de David.

Maintenant, après la résurrection triomphale de Jésus, ils comprenaient enfin pourquoi le Roi devait souffrir et mourir avant que le royaume ne puisse réellement venir. Jésus était l’Agneau de Dieu sacrificiel, dont la mort expierait tous les péchés de son peuple pour toujours.

Tout avait un sens glorieux.

Le décor était placé. Ayant battu la mort, ce Roi était invincible. Quelle menace pouvaient bien être le Sanhédrin, Hérode, Pilate ou César ? Le moment était finalement venu pour le Roi tant attendu d'assumer son règne terrestre, n'est-ce pas ?

====« Ce n’Est pas a Vous pas de Connaître. »====

Réponse de Jésus : «Ce n’est pas a vous pas de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1:7-8).

Autrement dit : « Ce n'est pas encore le temps. Et vous n'avez pas besoin de savoir quand il viendra. Mais pour l'instant, j'ai une mission à vous laisser. »

Pouvez-vous imaginer ce que les disciples auraient ressenti si, à ce moment-là, le Seigneur leur avait indiqué qu'il n'assumerait son règne terrestre que plus de deux mille ans plus tard, période durant laquelle l'Église devrait faire face à des retards, des luttes et des sacrifices afin de se répandre à travers le monde ? Deux mille ans ?

Dieu est miséricordieux de ne pas tout nous déclarer. Il nous en dit assez afin de nous soutenir si nous lui faisons confiance, mais généralement, cela ne nous semble pas suffisant. Nous aimerions avoir plus d’information.

====Certaines Connaissances Sont Trop Lourdes à Porter.====

Dans son livre, ''La Cachette'', Corrie Ten Boom se rappelle d'une époque où, jeune fille, elle retournait chez elle en train avec son père après l'avoir accompagné acheter des pièces pour son atelier d'horlogerie. Ayant entendu le terme « sexsin » dans un poème à l'école, elle demanda à son père ce que cela voulait dire. Après un temps de réflexion, son père se leva et prit sa valise sur le porte-bagages. Et voici comment Corrie se rappelle de leur conversation :

<blockquote>« Veux-tu l’emporter hors du train, Corrie ?» dit-il. Je me levai pour la tirer. Elle était pleine à craquer de montres et de pièces détachées qu'il avait achetées le matin même. « C'est trop lourd »,repliquai-je . « Oui », répondit-il. « Et il faudrait être bien mauvais pour demander à sa petite fille de porter un tel fardeau. C'est pareil, Corrie, avec la connaissance. Certaines connaissances sont trop lourdes pour les enfants. Lorsque tu seras plus grande et plus forte, tu pourras les porter. Pour le moment, fais-moi confiance, je m'en charge. »</blockquote>

Dieu est également un Père sage qui sait quand la connaissance est trop lourde pour nous. Il ne nous trompe pas quand il ne nous donne pas toutes les explications. Il porte nos fardeaux (1 Pierre 5:7). Si nous pensons que nos fardeaux sont lourds, nous devrions voir ceux qu'il porte. Les fardeaux qu'il nous donne sont légers (Matthieu 11:30).

Dieu est très patient et miséricordieux avec nous. Un jour, lorsque nous serons plus âgés et plus forts, il nous laissera porter une plus grande part du poids de la connaissance. Toutefois pour le moment, faisons-lui confiance et remercions-le de porter nos fardeaux.

Renversons

Pcain — Mon, 09 Mar 2026 18:01:27 GMT

Pcain : a renommé Renversons en Nous renversons les raisonnements

#REDIRECTION [[Nous renversons les raisonnements]]

Nous renversons les raisonnements

Pcain — Mon, 09 Mar 2026 18:01:27 GMT

Pcain : a renommé Renversons en Nous renversons les raisonnements

{{info|We Destroy Arguments}}

Il est parfois très difficile d’atteindre la tranquillité d’esprit. On se demande pourquoi ?

En effet, cette tranquillité vous échappe lorsque vous passez une vie de luttes. Que vous le sachiez ou pas, vous êtes en guerre – une guerre très sérieuse. Et elle est de dimensions cosmiques. Au milieu de cette situation il y a Dieu, des êtres humains, des anges, des démons, des principautés, des puissances, des nations, et des antéchrists.

Et où se trouve-t-il le terrain de cette guerre ? Tout se passe dans votre esprit.

Paul en fait la description dans 2 Corinthiens 10 : 3 – 5 :

<blockquote>Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair. Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas charnelles ; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour renverser des forteresses. Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui s’élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à l’obéissance de Christ.</blockquote>

Où est-elle centrée, cette bataille ? Dans vos pensées. Et que signifient ces forteresses spirituelles qui enferment les gens ? Ce sont les raisonnements et les opinions.

Les raisonnements ne sont pas de simples forteresses, ils sont en réalité des armes de destruction massive. Le raisonnement a conduit Adam et Eve (et nous tous également) au péché. Ils ''ont préféré'' le raisonnement du ''serpent et ont abandonné leur foi en Dieu.''

Voilà la nature mortelle du péché : ''abandonner la foi en Dieu.'' Or, abandonner la foi en Dieu veut dire devenir un ami de Satan, celui que Jésus décrivit comme « meurtrier dès le commencement, et il ne se tient pas dans la vérité…car il est menteur et le père du mensonge » (Jean 8 : 44).

Ne soyez pas l’ami de Satan. Il est toujours infidèle, et son objectif est de vous conduire à la destruction par le mensonge.

Faites très attention à vos émotions. Elles sont les indications des raisonnements. Vos émotions sont dans la plupart du temps les résultats de vos raisonnements. Elles vous surviennent sous forme d’impressions vagues, ou même d’humeurs passagères. Pourtant, les humeurs ne surgissent pas d’elles-mêmes. Chaque fois que nous nous mettons en colère, chaque fois que nous sommes découragés, ou déprimés, ou anxieux, chaque fois que nous nous apitoyons sur notre condition, ou quand nous avons peur, ou même quand nous nous irritons, c’est le plus souvent une réaction à quelque chose de très spécifique.

Combattre le péché, c’est combattre l’incrédulité – ou plutôt, renverser les raisonnements. Afin de pouvoir combattre l’incrédulité de façon efficace, il nous faudra transformer nos doutes et nos tentations en des raisonnements spécifiques. Qu’est-ce qui nous est affirmé ou promis de manière spécifique ? C’est alors que nous arriverons à profiter des vrais raisonnements pour renverser les faux raisonnements de l’ennemi.

L’objectif du diable est de nous tromper au sujet du péché. Il a l’intention d’entretenir le doute, afin de nous asservir ou de nous désarmer. Cependant, Jésus cherche à nous faire garder l’esprit attentif. Il aimerait que nous connaissions la vérité, étant donné que la vérité affranchit.

<blockquote>Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ; vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. (Jean 8 : 31 – 32)</blockquote>

En tant que combattants de la liberté, nous avons besoin de lutter contre les « cœurs incrédules », en nous exhortons les uns les autres chaque jour (Hébreux 3 : 12 – 13), afin d’atteindre la liberté – et la paix (Jean 16 : 33) – de la vérité.

Les raisonnements nous font gagner ou perdre les luttes de nos vies les plus importantes.

Nous renversons les raisonnements

Pcain — Mon, 09 Mar 2026 18:00:39 GMT

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Que

Pcain — Thu, 05 Mar 2026 19:22:40 GMT

Pcain : a renommé Que en Que la Tragédie Nous Trouve Actifs

#REDIRECTION [[Que la Tragédie Nous Trouve Actifs]]

Que la Tragédie Nous Trouve Actifs

Pcain — Thu, 05 Mar 2026 19:22:40 GMT

Pcain : a renommé Que en Que la Tragédie Nous Trouve Actifs

{{info|Let Tragedy Find Us Living}} 

Un verset du livre de Job m'a interpellé : « Ce que je crains, c'est ce qui m'arrive; Ce que je redoute, c'est ce qui m'atteint. » (Job 3,25). La plus grande de ses craintes s'est accomplie. Celle qui le maintenait éveillé la nuit l'a trouvé. Le pire cauchemar qu'il ait pu imaginer est tombée sur lui.

En conséquence, il accueille la mort, mais elle tarde. Il se lamente et gémit d'inquiétude, maudissant le jour de sa naissance (Job 3 : 1). Des flèches du tout-puissant pénètrent en lui ; Son esprit ingurgite leur poison (Job 6 :4). Il ne trouve aucun repos dans les ruines (Job 7:4). Ses yeux cherchent et ne voient rien d'agréable (Job 7 : 7). Il déteste sa vie et est joyeux de ne pas vivre éternellement (Job 7 : 16).

Peu de choses dans la vie peuvent nous emmener si bas.

J'imagine que la terreur qui l'a marqué était la mort de ses dix enfants. Des quelques aperçus de lui avant sa misère, nous voyons son souci paternel pour eux, offrant sans cesse des sacrifices en leur nom. "Peut-être que mes fils ont-ils péché et ont-ils offensé Dieu dans leur cœur" (Job 1 : 5).

Peut-être craignait-il de se préoccuper plus de leur péché qu'eux. Peut-être qu'il était maintenant enterré sous le chagrin car ils sont très possiblement morts dans l'incrédulité. Quoi qu'il en soit, ce père de dix enfants a perdu tous ses enfants en une journée, et cette horreur a étouffé sa volonté de continuer.

====Dans un Monde de Menaces====

Que craignez-vous le plus ? Qu’arriverait-il pour que vous disiez : « Ce que je craignais est arrivé » ? Perdre sa mère à cause d'un cancer ? Ne jamais trouver de conjointe ? Découvrir l'adultère de son épouse ? Voir ses parents se quitter ? Entendre le spécialiste indiquer que son enfant n'aura pas une vie normale ? Assister à la mort d'un enfant sans accepter Christ ?

Des peurs que j'ignorais quand j'étais célibataire m'ont envahi : perdre mon épouse, ou l'un de nos enfants. Comme père de famille, je réalise combien je suis plus vulnérable à de nouvelles souffrances. Mon cœur s'est ouvert ; les calamités et le désespoir s'y infiltrent plus aisément.

La frontière entre ma vie et celle de Job s’appuie sur une toile d'araignée. Le pire peut survenir de mille manières : accident de voiture, maladie, chute, accrochage, une hirondelle, un moment d'inattention. Les Chaldéens n'ont pas besoin de piller et de détruire ; Il n’est pas indispensable que des vents violents détruisent la maison pour que je comprenne l’angoisse de Job. Une course dans la rue, un appel du médecin, une chute du toboggan, un jouet dans la bouche peuvent faire tomber mon monde – à tout instant, n’importe où, et presque n’importe comment.

====Paralysé par le Péril====

Avant de vivre dans un monde de malheur, Job vivait dans le monde de « et si… » « Ce que je crains m’arrive, ce que je redoute; C'est ce qui m'atteint » (Job 3,25). Il le redoutait avant même que cela n’arrive, il le craignait avant que cela ne s'accomplisse.

Je ne désire pas vous initier à ce monde si vous n'y avez jamais pensé. Mais je connais des gens qui y vivent, un monde que je suis tenté de fréquenter beaucoup plus qu'auparavant. Un monde où la catastrophe guette ; un monde qui vous enveloppe comme des sables mouvants : ''si seulement je pouvais imaginer comment ma vie pourrait s'effondrer, je me dis, peut-être pourrais-je l'arrêter, ou du moins m'immuniser contre une partie de la tristesse.''

L'histoire de Job nous instruit que ni l'un ni l'autre ne fonctionne.

Alors qu'il est assis, se perçant les furoncles avec des morceaux de poterie, son angoisse nous rappelle qu'aucune appréhension préalable ne peut conjurer nos plus grandes craintes. Et les imaginer à l'avance ne diminue pas la douleur quand elles surviennent. L'anxiété, l'inquiétude, le regard fuyant ne peuvent rien y changer, contrairement à ce que nous espérons généralement. Comme Jésus l'a dit : « Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie ? » (Matthieu 6,27) — ou, pourrait-il ajouter, à la vie de ceux que nous affectionnons ?

==== Aide pour les Cœurs Paniqués====

Comment continuer à vivre dans un monde où les risques nous menacent à chaque moment ? J’ai trouvé trois réponses de C.S. Lewis qui m’ont été utiles afin de naviguer dans ce monde dangereux et imprévisible.

Écrivant en pleine Seconde Guerre mondiale – à une période où les explosions rasaient les villes et où les citoyens savaient que chaque jour pouvait être le dernier – C.S. Lewis répond à la question : « Comment vivre pendant l’ère atomique ? »

====Comme Vivaient vos Ancêtres====

Lewis débute ainsi :

<blockquote>« Comment vivre à l’époque atomique ? » Je serais tenté de répondre : « Voyons, comme si vous aviez vécu au XVIe siècle, quand la peste détruisait Londres presque chaque année, ou à l'époque viking, où des pillards scandinaves pouvaient arriver et vous égorger n'importe quelle nuit ; ou encore, comme vous vivez déjà à l'époque du cancer, de la syphilis, de la paralysie, des bombardements aériens, des accidents de trains et des accidents de la route. Autrement dit, ne commençons pas par exagérer la nouveauté de notre situation. » (''Recueil d'essais et autres textes courts'', p. 361)</blockquote>

Le premier point de la réponse de Lewis est que nous ne devons pas penser que notre situation est nouvelle. Les chariots pouvaient être mortelles, tout comme les voitures et les bus aujourd'hui. Les pandémies ne sont pas un phénomène nouveau (et, en comparaison, nous avons été épargnés jusqu'à présent par les pires épidémies). Les pires scénarios se sont produits en ce temps là comme aujourd'hui. Le monde est menaçant depuis le premier jour hors d'Eden.

Cela n'apaise pas toute la douleur, toutefois atténue le sentiment d'isolement. Si nous venons pleurer, nous savons que nous nous joignons à plusieurs autres qui pleurent déjà. D'autres mères ont perdu leurs fils chéris, d'autres maris ont perdu leurs merveilleuses femmes. Nous ne sommes pas seuls. Pierre le rappelle aux chrétiens en souffrances, écrivant : « Résistez-lui [Satan] avec une foi ferme, sachant que les mêmes souffrances sont imposées à vos frères dans le monde » (1 Pierre 5,9). Votre problème, aussi désespéré soit-il, n'est pas unique.

====Savoir que la Mort est Certaine====

En second lieu, il nous rappelle ce que nous savons tous, mais que nous oublions généralement (surtout en Occident) : la mort, quel que soit son temps, viendra.

<blockquote>Croyez-moi, cher monsieur ou chère madame, vous et tous ceux que vous aimez étiez déjà condamnés à mort avant la création de la bombe atomique : et une grande partie d'entre nous allions mourir de manière douloureuse. Nous avions, certes, un grand avantage sur nos ancêtres : l'anesthésie ; et nous en disposons encore. Il est parfaitement ridicule de se lamenter et de faire la tête parce que les scientifiques ont ajouté une nouvelle source de décès douloureuse et prématurée à un monde qui en regorgeait déjà et où la mort elle-même n'était pas une simple possibilité, cependant une certitude. (Ibid.)</blockquote>

Malgré toutes les explications naturalistes qui soutiennent le contraire, les hommes meurent car ils ont péché. ''Le salaire du péché'', c'est la mort (Romains 6:23). Le fruit de nos péchés, notre plus grande frayeur, s'abattra sur nous. C'est le péché, et non le destin, qui nous mène à la tombe. Le péché creuse notre sépulture et prononce notre éloge funèbre. Descendants d'Adam, nous périssons.

En tant que ''chrétiens'', nous sommes forcément confrontés à des épreuves. La Bible ne s'en cache en aucun cas. Nous sommes « héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, ''si toutefois nous souffrons avec lui'', afin d’être glorifiés avec lui » (Romains 8.17). Les épreuves les plus étranges ne doivent pas nous surprendre (1 Pierre 4.12). Nous sommes voués à l’affliction (1 Thessaloniciens 3.3). Après avoir été lapidé avec une telle agressivité que ses agresseurs le laissent pour mort, Paul se relève promptement et retourne en ville, meurtri et ensanglanté, « fortifiant des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi, et disant que c’est par beaucoup de tribulations qu’il nous faut entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14.22).

Les épreuves sont incontestables dans cette vie, mais gardons espoir, car la vie éternelle l'est tout autant. En Christ, nous savons que ni la vie, ni la mort, ni les choses présentes, ni les choses futures, ni les puissances, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu réalisé en Jésus-Christ notre Seigneur (Romains 8:37).

====Vivre Pleinement====

Le troisième point soulevé par Lewis est que nous ne devons pas arrêter de vivre, même dans un monde où tant de choses ont mal tourné, peuvent mal tourner et tourneront mal.

<blockquote>Voici le premier point à indiquer : la première action à mettre en place est de nous ressaisir. Si nous devons tous être détruits par une bombe atomique, faisons en sorte que, quand elle explosera, nous soyions occupés à des activités sensées et humaines : prier, travailler, enseigner, lire, écouter de la musique, laver les enfants, jouer au tennis, bavarder avec nos amis autour d'une bière et d'une partie de fléchettes ; et non pas recroquevillés comme des brebis terrifiées, obsédées par les bombes. Elles peuvent briser nos corps (un microbe en est capable), mais elles ne doivent pas contrôler nos esprits. (Ibid.)</blockquote>

Si les bombes atomiques, les Chaldéens, les tornades, la maladie, les accidents, les blessures ou le pire des scénarios nous tombent dessus, qu'ils nous trouvent vivants, et non blottis dans un coin. Lewis l’appelait « choses humaines raisonnables ». Que le malheur nous atteigne, si notre Père infiniment sage le juge « indispensable » (1 Pierre 1:6), pleinement vivants, débordants d'espérance en Dieu et d'amour pour les autres.

Ce que nous craignons le plus peut nous atteindre, que nous nous en alarmions ou non. Néanmoins en tant que chrétiens, nous n'avons pas à nous alarmer pour nos vies ni à nous obséder sur chaque calamité possible. Notre peur n'égale pas celle du monde (Ésaïe 8:12-13) ; nous craignons Dieu ''et nous lui faisons confiance''. Nous vivons nos vies à la période atomique – ou à toute autre – en nous confiant à un Créateur fidèle, en faisant le bien et en témoignant..

<blockquote>À travers plusieurs dangers, épreuves et pièges, je suis déjà parvenu ; C’est la grâce qui m’a conduit sain et sauf jusqu’ici, et c’est la grâce qui me mènera à la maison.</blockquote>

Que la Tragédie Nous Trouve Actifs

Pcain — Thu, 05 Mar 2026 19:22:28 GMT

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Seul

Pcain — Thu, 12 Feb 2026 20:52:38 GMT

Pcain : a renommé Seul en Seul l’amour absolu ne suffit point

#REDIRECTION [[Seul l’amour absolu ne suffit point]]

Seul l’amour absolu ne suffit point

Pcain — Thu, 12 Feb 2026 20:52:38 GMT

Pcain : a renommé Seul en Seul l’amour absolu ne suffit point

{{info|Hope for More Than Unconditional Love}} 

L’attente de l’amour absolu de Dieu est une très bonne chose, mais cela ne suffit pas.

L’amour absolu de Dieu n’est pas la meilleure expérience de son amour. La meilleure expérience de son amour signifie ceci : « Je t’ai créé à l’image parfaite de mon Fils, et cela me donne beaucoup plaisir de te voir et d’être à tes côtés. J’éprouve une immense joie dans mon cœur, car tu rayonnes de ma gloire ».

Cette expérience inoubliable dépend de notre transformation, ce qui rend nos actions, nos émotions, ainsi que nos choix, agréables à Dieu.

L’amour absolu est la source et la base de la transformation de l’homme, ce qui rend possible la douceur de l’amour habituel. Si l’amour de Dieu pour nous n’était pas absolu, il lui aurait été difficile de créer un impact sur nos vies banales, de nous conduire à la foi, de nous unir à Christ, de nous donner son Esprit, ni de nous rendre progressivement semblables à Jésus.

Pourtant, le moment où Il nous a choisis sans poser aucune condition, le moment où Il a mis Christ à la mort pour nos péchés, et nous a régénérés, Il a fait déclencher un processus irrésistible de transformation qui nous rend glorieux. Nous atteignons une gloire égale à son genre préféré.

Il est écrit dans Ephésiens 5 : 25 – 26 :

<blockquote>« …Christ a aimé l’Eglise, et s’est livré Lui-même pour elle [l’amour ''absolu''], afin de la sanctifier…afin de faire paraître devant Lui cette Eglise glorieuse » - la ''condition'' de son plaisir.</blockquote>

Le fait que Dieu nous accorde son amour absolu alors que nous sommes toujours des pécheurs incrédules est totalement remarquable. Ce qui rend cet amour absolu infiniment merveilleux est le fait qu’il nous conduit à la joie éternelle de la présence glorieuse de Dieu. Tout de même, la perfection de cette joie nous permet, non seulement de ressentir sa gloire, mais plus, d’en devenir ''l’image''. « …pour que le nom de notre Seigneur Jésus soit glorifié en vous, et ''que vous soyez glorifiés en Lui'' » (2 Thessaloniciens 1 : 12).

Cette gloire en nous durant ces derniers jours fait profondément plaisir à Dieu. Ce n’est pourtant pas une réflexion d’un amour absolu, c’est plutôt la réponse de Dieu après nous avoir rendus « …dignes de la vocation, et qu’Il accomplisse par sa puissance tous les dessins bienveillants de sa bonté, et l’œuvre de votre foi » (2 Thessaloniciens 1 : 11). Et c’est ainsi que nous recevrons la louange de Dieu (Romains 2 : 29 ; 1 Corinthiens 4 : 5).

Il vous sera donc important de placer votre espoir sur l’amour absolu et préférentiel de Dieu. Ne vous limitez pourtant pas à ce point. Que cette merveilleuse nouvelle vous conduit vers un plus grand espoir : que cet amour vous rende digne de sa vocation, qu’il vous glorifie, et qu’il vous prépare aussi à recevoir les louanges de Dieu.

Seul l’amour absolu ne suffit point

Pcain — Thu, 12 Feb 2026 20:48:21 GMT

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Aimer

Pcain — Fri, 06 Feb 2026 19:05:37 GMT

Pcain : a renommé Aimer en Aimer Jésus Plus que la Vie

#REDIRECTION [[Aimer Jésus Plus que la Vie]]

Aimer Jésus Plus que la Vie

Pcain — Fri, 06 Feb 2026 19:05:37 GMT

Pcain : a renommé Aimer en Aimer Jésus Plus que la Vie

{{info|Loving Jesus More Than Life}} 

Réfléchissons au rapport entre notre amour pour Dieu et notre amour pour Jésus. Ce sont deux commandements (ou exigences) essentiels des Évangiles. Nous savons tous comment Jésus a répondu à la question : « Quel est le premier et le plus grand commandement ?» « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C’est le premier et le plus grand commandement » (Matthieu 22 : 37-38). D’autres Évangiles disent : « Et de toute ta force.» Aimer Dieu de tout son cœur et de tout son être est de ce fait le premier et le plus grand commandement de Jésus.

Et puis, dans Matthieu 10 : 37, Jésus dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi. » (Matthieu 10, 37). Nous avons ainsi là deux commandements puissants, profonds et transformateurs : aimer Dieu le Père de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée et de toute sa force. Et aimez Jésus plus que vous n'aimez vos enfants, plus que vos parents, sûrement, plus que tout au monde.

Que penser de ces amours ? J'ai quatre questions :

#Quel est le rapport entre eux ?
#Quelle est la nature de cet amour ?
#Quel est son origine ? Comment y arrive-t-on ?
#Quelle est sa valeur ?

Analysons-les une à une.

====Aimez-vous Dieu ou Jésus ?====

Quel est le rapport entre aimer Dieu et aimer Jésus ? Pourquoi est-ce si crucial ? Eh bien, si ce sujet me tient spécialement à cœur, c'est parce qu'il est important pour l'évangélisation des musulmans. Vous ne vous attendiez totalement pas à ce que j'aborde ce point. Dans un contexte multiculturel où de nombreuses religions se côtoient, une question majeure se pose continuellement : n'adorons-nous pas tous le même Dieu ? Vous le faites par Jésus ; je le fais par un autre prophète.

Jésus regarda droit dans les yeux des pharisiens, des chefs religieux juifs, et leur dit : « Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez » (Jean 8,42). Il s'adresse ainsi aux personnes les plus religieuses, les plus pieuses, les plus imprégnées de l'Ancien Testament : vous ne le connaissez pas. ''Il n'est pas votre Père.'' En réalité, il va jusqu'à dire que le diable est leur père. C'est impressionnant. Comment savoir si quelqu'un aime vraiment Dieu ? Réponse : aime-t-il Jésus ? Accueillent-ils Jésus pour ce qu'il est véritablement ? Non pas comme un simple enseignant humain, ni comme un prophète parmi d'autres, cependant comme le Fils de Dieu lui-même.

Que pensez-vous au sujet de Jean 5:42-43 ? Jésus dit à ces mêmes chefs : « Je sais que vous n’avez point en vous l'amour de Dieu. Je suis venu au nom de Père, et vous ne me recevez pas. » Voyez-vous ce que cela veut dire ? L'amour de Dieu n’est pas en vous. Comment le sais-je ? Car vous ne me recevez pas. Imaginez-vous face à un musulman qui dit : « J'adore le vrai Dieu, ''comme'' vous. » Jésus dirait : « Vous ne connaissez pas le Dieu authentique si vous ne recevez pas le Fils de Dieu. »

Alors, quel est le rapport entre aimer Dieu et aimer Jésus ? L'un ne va pas sans l'autre. Aimer Jésus, c'est savoir si l'on aime Dieu. Aimer Dieu, c'est savoir si l'on aime réellement Jésus.

====Qu'est-ce que L'amour ?====

Deuxièmement, de quel type d’amour s’agit-il ? L'amour se résume-t-il à faire ce que Jésus a déclaré — autrement dit, aimer Jésus, c'est faire ce qu'il a déclaré — ou est-il plus profond, au cœur même des affections ? Il déclare : « Celui qui aime sa mère ou son père plus que moi, n'est pas digne de moi. Celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi, n'est pas digne de moi. » Cela indique qu'il compare votre amour pour Jésus à l'amour que vous portez à vos enfants.

Or, on n'aime pas ses enfants en réalisant ce qu'ils disent, n'est-ce pas ? Ils sont votre trésor. On mourait pour eux. Ils sont précieux pour vous. On ne les vendrait pas pour des milliards. Ils sont votre trésor. Si Jésus n'est pas un meilleur trésor, un trésor supérieur, alors vous n'êtes pas dignes de Jésus.

À l'université, j'avais un professeur qui me fit lire un livre intitulé « Éthique de situation ». L'argument avancé (et qui paraissait captiver tous les étudiants) était le suivant : L'amour ne peut être une émotion ou une affection, parce qu’il est commandé, et on ne peut pas commander les émotions. J'ai 20 ans et je lis ceci, et cela me semble étonnant.

C'est n’est pas vrai, car la première prémisse est erronée. ''Bien sûr'', Jésus commande les émotions. La Bible regorge de commandements liés aux émotions. Nous devrions craindre. Nous devrions être reconnaissants. Nous devrions être compatissants. Nous devrions être sincères. Nous devrions espérer. Ce sont toutes des émotions. Bien sûr, Dieu a le droit de commander à nos émotions. Le fait que nous soyons si déréglés et si endurcis que nous sommes incapables d'éprouver les émotions convenable n'est pas le problème de Dieu. C'est le notre. C'est notre dénaturation.

====Bien Plus Qu'un Sentiment====

L'amour pour Jésus n'est-il pas plus qu'une action ? Jean 14:15 dit : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. » Nombreux sont ceux qui déclarent : « C'est écrit noir sur blanc. ''Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements.'' L'amour est l’obéissance. Ce n'est pas éprouver un sentiment spécial pour Jésus. C'est juste faire ce qu'il a dit. »

Je dirais : Toutefois ce n'est pas ce que vous venez de dire qui est dit. Il est dit : « ''Si vous m'aimez ''», donc vous ferez autre chose : garder mes commandements. Aimer Jésus est profond, essentiel et transformateur, parce que vous le chérissez par-dessus tout. Et c'est grâce à cet amour, à cette admiration pour lui, que vous faites ce qu'il commande.

Alors, quelle est la nature de l’amour ? Oui, évidemment, cela comprend l'obéissance, cependant cela ne signifie pas moins qu'être transformé par l'amour que l'on porte à lui – chérir, admirer, se réjouir, trouver la plénitude dans ce Trésor le plus précieux qui soit. La nature de l'amour est la suivante : « Je considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur » (Philippiens 3:8).

====L'amour ne Vient que de L'amour.====

Quelle est l’origine de cet amour ? Souvenez-vous de l'histoire du pharisien qui invita Jésus à dîner dans Luc 7. Il ne lava pas les pieds de Jésus. Il n’embrassa pas Jésus Il ne fit rien pour témoigner de l'affection à Jésus . Brusquement, voilà cette « femme de la rue », une prostituée, inclinée sur les pieds nus de Jésus, en larmes. Ses larmes coulent sur ses pieds sales, et elle prend ses cheveux et lave les pieds de Jésus. C'est invraisemblablement troublant. Le pharisien, enragé, s'écrie : « Si tu étais prophète, tu connaîtrais qui et de quelle espèce est la femme qui te touche, tu connaîtrais que c’est une pécheresse » (Luc 7,39).

Jésus raconte donc une histoire au pharisien. Un homme avait deux emprunteurs. L'un lui devait 5 000 dollars, et l'autre 5 dollars. Il leur remit à tous deux leur dette. Lequel l'aimera le plus ? Le pharisien répond : « Celui, je pense, auquel il a le plus remis » (Luc 7,43). Jésus lui dit : « Tu as bien jugé » (Luc 7,43). Il ajoute : « Quand je suis entré ici, tu ne m'as ni donné de baisers ni de l’eau pour laver mes pieds. Mais depuis que je suis entré, elle a pleuré sur mes pieds, les a mouillés de ses larmes, les a essuyés avec ses cheveux, c’est pourquoi ses nombreux péchés ont été pardonnes.»

Quelle est l’origine de l’amour ? Son origine est l'émerveillement d'être aimé de Dieu, n'est-ce pas ? Cet amour provient de la profonde gratitude que nous ressentons pour la personne de Jésus, mort et ressuscité pour nous, alors que nous sommes absolument indignes de lui. Quand cette vérité vous saisira, vous goûterez à la joie de chérir Jésus, de trouver votre plénitude en lui.

====Pourquoi est-ce Important ?====

À quel point est ce important ? Jésus dit : « Celui qui aime ses parents plus que moi n’est pas digne de moi. Celui qui aime ses enfants plus que moi n’est pas digne de moi. » Que veut dire ne pas être digne de lui ? Cela veut dire que vous ne l’aurez pas. Celui qui n’aime pas Jésus ne l’aura pas. Paul dit : « Si quelqu’un n’aime pas le Seigneur, qu’il soit anathème ! » (1 Corinthiens 16:22).

Le christianisme, ce que Jésus nous commande, ne se résume pas, au plus profond de son essence, à des décisions de notre volonté. Cela vient après. Au plus profond de son essence, le christianisme est une nouvelle naissance – une transformation profonde et absolu de ce que nous chérissons, de ce que nous aimons. Et si cet amour le plus profond et le plus entier n’est pas pour Jésus, alors nous ne sommes pas dignes de lui. Être digne de Jésus ne veut pas dire le mériter. Cela veut dire être digne, comme une personne rachetée et pardonnée, pour être en sa présence. Quand il est votre trésor suprême, vous lui appartenez.

Aimer Jésus Plus que la Vie

Pcain — Fri, 06 Feb 2026 19:05:14 GMT

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Joie

Pcain — Wed, 04 Feb 2026 18:30:04 GMT

Pcain : a renommé Joie en Comment faire manifester votre joie ?

#REDIRECTION [[Comment faire manifester votre joie ?]]

Comment faire manifester votre joie ?

Pcain — Wed, 04 Feb 2026 18:30:04 GMT

Pcain : a renommé Joie en Comment faire manifester votre joie ?

{{info|How Would You Like to Wear Your Joy?}} 

Esaïe prophétisa comme suite :

<blockquote>Ainsi les rachetés de l’Eternel retourneront, ils iront à Sion avec chants de triomphe, et une joie éternelle couronnera leur tête ; l’allégresse et la joie s’approcheront, la douleur et les gémissements s’enfuiront.</blockquote>

''« Une joie éternelle couronnera leur tête ».''

*Couronnera leur tête comme un ''turban royal'' – étant donné que la joie est le symbole de notre part dans la souveraineté de Dieu.
*Couronnera leur tête comme une ''guirlande'' – pour signifier la récompense de triomphe sur toutes les afflictions de notre vie.
*Couronnera leur tête comme un ''casque'' – car les mauvaises propositions de Satan ne pourront plus atteindre l’esprit heureux.
*Couronnera leur tête comme de l’''huile'' – grâce à l’onction, à la consécration, et à l’approbation de Dieu.
*Couronnera leur tête comme un ''capuchon'' – pour protéger contre la chaleur torride et la pluie battante.
*Couronnera leur tête comme un ''insigne'' – pour révéler leur identité. Ils appartiennent au Dieu de toute joie.

Vous n’aurez pas à choisir. La joie éternelle des rachetés est parfaite. Elle complète tout désir juste et tout souhait saint. Cette joie existait au milieu de la communion de la Trinité avant la création du monde. Elle nous couronnera la tête à la fin de l’âge, et elle nous permettra de partager avec Dieu sa propre joie. Et en fin de compte, la joie manifestera son impact immensurable et éternel.

Comment faire manifester votre joie ?

Pcain — Wed, 04 Feb 2026 18:29:35 GMT

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Prière

Pcain — Tue, 27 Jan 2026 20:01:33 GMT

Pcain : a renommé Prière en Jésus ne consentirait point à cette prière

#REDIRECTION [[Jésus ne consentirait point à cette prière]]

Jésus ne consentirait point à cette prière

Pcain — Tue, 27 Jan 2026 20:01:33 GMT

Pcain : a renommé Prière en Jésus ne consentirait point à cette prière

{{info|A Prayer Jesus Would Not Answer}} 

La mère de Jacques et de Jean se prosterna devant Jésus et Lui demanda : « Ordonne…que mes deux fils, que voici, soient assis, dans ton royaume, l’un à ta droite et l’autre, à ta gauche » (Matthieu 20 : 21).

Ceci est une prière d’apparence égoïste, et on supposerait que Jésus allait la refuser. Pourtant, Jésus lui répondit de façon inattendue. Il dit : « …mais pour ce qui est d’être assis à ma droite et à ma gauche, cela ne dépend pas de Moi, et ne sera donné qu’à ceux à qui mon Père l’a réservé » (le verset 23).

La vraie signification de cette réponse n’est pas évidente. Il semble à première vue que Dieu n’a aucune « autorité » sur décisions de Jésus ; et en même temps, que Jésus non plus n’a pas « d’autorité » d’accorder aux gens les décisions de Dieu. Ceci n’est pourtant pas le cas. A titre d’illustration, Jésus dit : « Personne ne me l’ôte, mais Je la donne de Moi-même : J’ai le pouvoir de la donner, et J’ai le pouvoir de la reprendre : tel est l’ordre que J’ai reçu de mon Père » (Jean 10 : 18).

Dieu le Père avait depuis longtemps « autorisé » la mort et la résurrection de son Fils (Esaïe 53). Pourtant, le Fils avait également le pouvoir de donner sa vie et de la reprendre. Il n’y a donc aucune contradiction entre le pouvoir du Fils et « l’autorité » du Père. Ils vont de pair.

Que signifiait donc Jésus lorsqu’Il dit à Jacques et à Jean : « …cela ne dépend pas de Moi, et ne sera donné qu’à ceux à qui mon Père l’a réservé » ? Il voulait peut-être dire : « Mon Père ne m’a pas révélé qui sera assis à ma droite et à ma gauche, et donc cela ne dépend pas de Moi ». Cependant, Jésus ne signifie pas que le Père ne le Lui a pas fait savoir comme Il l’a fait pour seconde venue (Marc 13 : 32).

Je me demande si Jésus ne signifiait peut-être pas quelque chose comme ceci : « Il est certes vrai que J’aime beaucoup Jacques et Jean. Ils font partie de mon cercle intime. Il est donc vrai que J’aimerais du fond de mon cœur de les mettre tout près de Moi, et Je comprends très bien les raisons de ta prière. Pourtant, tu dois en même temps comprendre que mon Père et Moi, nous éprouvons parfois des sentiments que nous ne pouvons pas toujours satisfaire de façon immédiate. Nous les soumettons donc à la direction de la sagesse infinie. Mon Père est la Source de toute Sagesse, et tout dépend de sa volonté. Je suis toujours obligé d’accepter cette réalité. C’est toujours la meilleure réponse, même si Je dois me soumettre à quelque chose à l’opposé de la volonté de mon cœur. Voilà ce que Je veux dire. Il ne m’appartient pas à accorder ta prière, parce que mon amour naturel pour Jacques et Jean ne suffit pas à décider s’ils vont s’asseoir à côté de Moi. C’est la sagesse infinie qui fait la décision dans une telle situation. Nous avons donc besoin de nous soumettre avec joie à cette décision, et nous avons besoin d’accepter la volonté infiniment meilleure de mon Père ».

Voilà la situation pratiquement lors de toutes nos prières. Si nous ne recevons pas la réponse quand ou dans la manière que nous attendions, cela ne signifie nullement que le Seigneur ne nous aime pas, ni même qu’Il n’a pas la volonté de répondre non plus. Il se peut qu’Il soit attristé par notre prière, mais Il est toujours sous l’obligation de se soumettre à « l’autorité » infiniment sage de son Père, étant donné qu’elle est toujours meilleure. Quand Il répond de cette façon : « Non, cela de dépend pas de Moi », Il veut toujours dire : « L’autorité de mon Père est suprême, faites confiance en Lui ».

Faisons cette prière ensemble : « Seigneur, je crois, viens au secours de mon incrédulité ».

Le pasteur John

Jésus ne consentirait point à cette prière

Pcain — Tue, 27 Jan 2026 20:00:23 GMT

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Remède

Pcain — Thu, 08 Jan 2026 18:30:37 GMT

Pcain : a renommé Remède en Un Remède Possible afin de Sauver son Mariage en Neuf Étapes

#REDIRECTION [[Un Remède Possible afin de Sauver son Mariage en Neuf Étapes]]

Un Remède Possible afin de Sauver son Mariage en Neuf Étapes

Pcain — Thu, 08 Jan 2026 18:30:37 GMT

Pcain : a renommé Remède en Un Remède Possible afin de Sauver son Mariage en Neuf Étapes

{{info|A Possible Marriage-Saver in Nine Steps}} 

La grâce de Dieu est patiente et agit à la fois promptement et au fil du temps. Une erreur que nous commettons quelquefois est de penser de façon trop idéaliste, comme si, après un premier échec, il n'existait plus d'espoir de seconde excuse.

Pour comprendre ce qui sauve le mariage d'un point de vue biblique, il faut voir Colossiens 3:13 se réaliser dans la vie réelle : « Supportez-vous les uns les autres et, si l'un a le désir de se plaindre de l'autre, pardonnez-vous réciproquement.» Il y a à la fois « supporter » et « pardonner ». Comment ces deux éléments s'articulent-ils dans le mariage ?

Voici une piste. Je vais décrire neuf étapes afin de se réconcilier avec sa femme (ou son mari, un ami ou un collègue). Une démarche pareille est indispensable quand on est trop pécheur pour présenter des excuses sincères du premier coup. C'est une situation malheureusement trop répétée, et, d'un autre côté, pas assez. (Conjointes et conjoints, veuillez vous mettre à la place de chacun dans ces étapes.)

''Étape 1''. Votre femme vous fait voir quelque chose que vous avez dit ou fait qui lui déplaît ou qui est mal.

''Étape 2''. Vous vous mettez en colère (pour cinq ou six raisons qui vous paraissent valables sur le moment).

''Étape 3''. Vous avez la lucidité de savoir que cette colère est déplacée et qu'il vous faut présenter des excuses sincères, tant pour ce qu'elle vous a reproché que pour votre propre agressivité.

''Étape 4''. Vous êtes capable de prononcer les mots d'excuse, toutefois incapable de ressentir le moindre regret, car la colère a endurci votre cœur. Vous ne ressentez ni tendresse, ni brisement, ni regret. Cependant vous savez que vous le devriez, alors vous dites : « Je suis désolé. » C'est mieux que le silence. C'est une forme de pardon incomplet.

''Étape 5''. Elle sent votre colère et, à juste titre, n'est pas satisfaite de paroles qui ne contiennent pas une repentance sincère.

''Étape 6''. Le temps passe. Vingt-quatre heures ? Deux jours ? Le Saint-Esprit, toujours patient et d'une sainteté infatigable, ne vous abandonnera pas. Il attaque la colère (Jacques 1.19-20). Il fait ressortir les vérités de l'Évangile (Éphésiens 4.32). Il augmente la douceur des cœurs (Ézéchiel 36.26). Cela peut se faire à travers la lecture de la Bible, les paroles d'un ami, la lecture d'un livre, la participation à un culte. Pendant cette période, elle attend, s'interroge, prie, espère.

''Étape 7''. La colère se calme. La douceur augmente. La tendresse s'éveille. Le regret du péché croît..

''Étape 8''. Vous la prenez à part pour lui expliquer que vos premières excuses étaient les meilleures que vous pouviez présenter à ce moment-là, compte tenu de votre bévue. Vous admettez qu'elles étaient insuffisantes. Vous lui exprimez avec affection vos sentiments à son égard, vous vous excusez franchement et vous lui demandez pardon.

''Étape 9''. Dans sa miséricorde, elle pardonne et les choses deviennent meilleures.

J’espère que vous en parlerez avec votre partenaire pour voir si cela correspond à votre situation. L’un des avantages d’intégrer ce schéma possible à vos attentes est que vous pouvez vous accorder une certaine indulgence (ce qu’on appelle la clémence), pour que l’étape 6 ne semble désespérée pour aucun des deux partenaires.

Un Remède Possible afin de Sauver son Mariage en Neuf Étapes

Pcain — Thu, 08 Jan 2026 18:30:11 GMT

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Éternelle

Pcain — Thu, 01 Jan 2026 20:15:29 GMT

Pcain : a renommé Éternelle en La vie éternelle a été manifestée en Christ

#REDIRECTION [[La vie éternelle a été manifestée en Christ]]

La vie éternelle a été manifestée en Christ

Pcain — Thu, 01 Jan 2026 20:15:29 GMT

Pcain : a renommé Éternelle en La vie éternelle a été manifestée en Christ

{{info|Eternal Life Has Appeared in Christ}} 

<blockquote>1 Jean 1 : 1 – 4 
1) Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, - 2) car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - 3) ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ. 4) Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite.</blockquote>
Les trois épîtres de Jean et l’épître aux Hébreux sont les seules lettres du Nouveau Testament où l’identité de l’écrivain n’est pas révélée. C’est l’Eglise qui a ajouté le titre (« La première lettre de Jean ») à la lettre dans nos Bibles d’aujourd’hui. Il y a tout de même trois grandes raisons qui nous font croire que l’écrivain de cette lettre était en effet l’apôtre Jean.

<h4>Trois raisons en faveur de la paternité de Jean</h4>
Tout d’abord, les anciens écrivains chrétiens ont identifié Jean comme l’auteur – Irenaeus (d. 200), Clément d’Alexandrie (d. 215), et aussi Tertullien (d. 220).
Ensuite, l’écrivain lui-même s’identifie comme un témoin de la vie de Jésus sur la terre (1 : 1) : « …ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »
Troisième, le style de l’écriture et des phrases sont pratiquement identiques au style de l’écriture et des phrases de l’évangile de Jean.
A la fin de l’Evangile de Jean (21 : 24), il est dit catégoriquement que l’apôtre qui l’avait écrit était « le disciple bien-aimé » - c’est-à-dire, le disciple qui avait l’amitié personnel le plus intime avec Jésus. C’est le même disciple qui « était couché sur le sein de Jésus » (13 : 23) lors du dernier souper, celui à qui Jésus confia sa mère (19 : 26), le même qui courut plus vite que Pierre au sépulcre vide (20 : 2 – 4).
Pourtant, la Bible ne révèle pas le nom du disciple bien-aimé. Il est tout de même évident qu’il devait être l’un des trois les plus proches de Jésus : Pierre, Jacques, ou Jean. Or, il ne pouvait pas être Pierre non plus, car on nous dit que ce disciple avait couru plus vite que Pierre ! Et le livre d’Actes 12 : 1 nous informe qu’Hérode tua Jacques dix ans après la mort de Jésus, et on croit que l’évangile de Jean était écrit plus tard. Tout ceci conduit à la conclusion que le disciple bien-aimé et l’écrivain de l’évangile et les épîtres était effectivement l’apôtre Jean.

<h4>L’importance de la paternité de Jean</h4>
D’une part, ceci n’est guère important, étant surtout donné que l’écrivain ne s’est pas identifié, et aussi qu’il écrivait sous l’inspiration du Saint Esprit. De toute façon, la vraie signification du livre ne dépend nullement de l’identité de son auteur.
Néanmoins, la connaissance de la paternité est importante, surtout pour la raison suivante : le rejet de la paternité de Jean suppose dans la plupart du temps un rejet de sa déclaration d’être un témoin du Seigneur. Pratiquement aucun érudit ne peut déclarer avec certitude : « L’auteur était l’un des autres des douze disciples, et non pas Jean ». La plupart des gens reconnaissent que si l’auteur de cette lettre était si proche à Jésus, il était effectivement Jean. On ne peut penser à aucun autre disciple probable pendant cette période de vie terrestre de Jésus.
En fin de compte, le rejet de la paternité de Jean égale le rejet de la véracité du premier verset de la lettre : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché…. » Si celui qui écrit ces paroles n’était pas Jean, il ne pouvait pas être un témoin non plus. Ceci met en doute l’intégrité de l’auteur (car il dit qu’il était un témoin !) dès le début.
Je me lance à mon argument avec la paternité de cette lettre dans le but de souligner les points principaux de l’auteur : il avait entendu, il avait vu, il avait contemplé et il avait touché de ses mains le Fils de Dieu.

<h4>Venir à la Lumière</h4>
Au jour du jugement, Dieu posera les questions suivantes à tous ceux qui avaient lu cette lettre, mais qui n’ont pas cru le témoignage : « Pourquoi n’as-tu pas cru le témoignage de Jean mon serviteur ? Avait-il le caractère d’un menteur ou d’un démoniaque ? N’as-tu pas trouvé ses instructions suffisamment cohérentes? Le message de sa lettre, était-il à l’opposé des réalités historiques établies ? Ses révélations dans votre cœur et les voies de Dieu ne vous ont-elles pas aidé à comprendre la signification de la réalité ? Est-ce que son témoignage ne correspondait pas avec les autres témoignages rendus à mon Fils ? Pourquoi n’avez-vous pas cru à son témoignage ? »
Il n’y aura qu’une seule réponse en ce jour de la vérité : « Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dévoilées » (Jean 3 : 20). Ce n’est nullement le manque de témoignages qui nous rend lents à croire. En réalité, croire signifie la conviction, et la révélation des ténèbres de nos cœurs à la lumière de la sainteté de Dieu.
Alors que nous ouvrons nos cœurs lors de l’examen de ce témoignage de Jean pendant les prochaines 21 semaines, je vous exhorte à ne pas garder le péché enfermé à l’intérieur de votre esprit. Au contraire, je vous demande de prendre du temps à méditer sérieusement sur le fait qu’il s’agit dans cette lettre du message d’une personne qui a personnellement vu et touché le Seigneur de la gloire.

<h4>Cinq affirmations dans 1 Jean 1 : 1 – 4</h4>
A mon avis, il y a dans ces quatre premiers versets cinq principales affirmations, dont je propose découvrir la signification. Je les ai arrangés en ordre logique ainsi :

<ol><li>Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.
</li><li>Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.
</li><li>Jean, à travers l’incarnation de Christ, a fait le témoignage de la communion avec le Père, ainsi qu’avec son Fils Jésus-Christ.
</li><li>Dans ce cas, la base de la communion de Jean avec les autres croyants devient la proclamation de Christ.
</li><li>Jean attend avec impatience la totalité de la joie qui résulte du partage de son grand plaisir avec les autres, dans sa communion avec le Père et avec le Fils.
</li></ol>
Christ est la source de ce texte. Il n’a pas été créé, et Il existe éternellement avec le Père. La rivière de ce texte se verse à l’océan de la joie de notre communion les uns avec les autres, ainsi qu’avec le Père et avec le Fils.
Je propose donc de vous accompagner ce matin dans votre aventure le long de la rivière de ce texte, et ensemble nous allons boire un peu à ces cinq endroits. J’espère que Dieu utilisera l’eau de sa Parole pour rafraîchir votre confiance en Christ, et renforcer en même temps votre soif pour la joie de sa communion.

<h4>1. Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.</h4>
Je tire cette notion principalement du verset 2 : « …car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée… »

<h5>Christ est notre Vie</h5>
Pour commencer, je dois faire noter que l’on fait référence à Christ simplement comme « la Vie ». « …la vie a été manifestée ». Christ a été manifesté sous la forme d’homme. Pourtant, il est écrit dans 1 Jean 5 : 11 – 12 : « …Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie ». Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est donc notre Vie. Nous partageons cette vie chaque fois que nous avons communion avec Lui.

<h5>Cette Vie est éternelle</h5>
Deuxièmement, nous avons besoin de comprendre que cette vie est éternelle. « …la vie a été manifestée… et nous vous annonçons la vie éternelle… ». Ceci est la meilleure explication de la première phrase du verset 1 : « Ce qui était dès le commencement… » « Dès le commencement » signifie que Christ, notre Vie, était présent au commencement de la création. Il est éternel. Il n’a pas de commencement. Il n’aura pas de fin. Il n’a pas été créé. Il est la source de la création au commencement. Toute existence provient de Lui. Il est la source, et non pas la rivière. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle » (Jean 1 : 1 – 3).
L’affirmation de ce texte la plus fondamentale est donc que Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père. Toute autre chose provient de ce fait. Nous avons dans ce cas besoin de méditer souvent et profondément sur cette réalité incontestable que Christ existe sans commencement et pour l’éternité.

<h4>2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.</h4>
Ceci est encore évident dans le verset 2 : « …la vie a été manifestée… ». Ceci veut dire que l’éternité de Christ est devenue visible. Il a fait son apparition. Et la façon dont Il a fait cette apparition est évidente dans le verset 1 : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »

<h5>La pierre d’achoppement de l’incarnation</h5>
Il est évident qu’il s’agit ici de l’incarnation, lorsque Jean prétend avoir touché ce qui existe dès le commencement, c’est-à-dire la Vie éternelle manifestée. Christ, qui vit éternellement et qui était avec le Père dès le commencement, et qui était en effet Dieu – ce Christ a fait son apparition en chair. Il est devenu homme.
Mais c’est à ce point que l’on rencontre une grande pierre d’achoppement. Et depuis l’époque de Jean, tous ont achoppé sur ce point (voire « The Myth of God Incarnate » [Le mythe du Dieu incarné]. Jean écrit ainsi dans sa deuxième lettre : « Car plusieurs séducteurs sont entrés dans le monde, qui ne confessent point que Jésus-Christ est venu en chair. Celui qui est tel, c’est le séducteur et l’antéchrist ».
Beaucoup de gens préfèrent croire en l’existence de Christ dans le sens d’un simple être spirituel. Ils ne sont pas prêts à accepter l’évangile que Christ était un homme réel, qui vivait à un certain lieu, qu’Il donnait des commandements particuliers, et qu’Il est mort sur une croix particulière, un acte qui fit exposer des péchés particuliers de nos vies particulières.

<h5>Et Dieu devient homme…</h5>
A mon avis, la vraie raison pour notre manque de compréhension de la doctrine de l’incarnation n’est nullement le mystère de l’existence d’une personne de nature divine et humaine à la fois. La pierre d’achoppement est la vérité de cette doctrine : nous avons tous besoin d’obéir à cet homme juif. Sa parole est loi. Toutes ses œuvres étaient parfaites. Et la particularité de ses œuvres et de sa Parole se répand au cours de l’histoire sous la forme d’un livre inspiré et distinct (écrit dans les langues particulières du grec et de l’hébreu), et qui revendique une autorité universelle sur tout autre livre jamais écrit.
Voici la pierre d’achoppement de l’incarnation – quand Dieu devient un homme, Il détruit toute déclaration de l’homme qu’il est Dieu. Nous n’avons plus le droit de faire tout ce que nous voulons, nous sommes sous l’obligation d’obéir aux instructions de cet homme juif. Nous ne pouvons plus prétendre être autosuffisants, étant donné que ce même homme juif nous a déclarés tous atteints du péché, et que nous avons besoin de nous approcher de Lui pour notre salut. Nous ne pouvons plus compter sur notre propre sagesse pour découvrir la vie, car cet homme juif, qui vécut pour une trentaine d’années obscures dans un petit pays du Moyen-Orient dit : « Je suis le chemin, la vérité, et la vie ».
Lorsque Dieu devient homme, l’homme cesse d’être la norme de toutes choses, et cet homme devient la norme de toutes choses. Cette vérité est totalement inacceptable aux cœurs rebelles des hommes et des femmes. L’incarnation est une violation de la déclaration des droits de l’homme rédigée par Adam et Eve dans le jardin d’Eden. Elle est totalitaire. C’est de l’autoritarisme ! De l’impérialisme ! Du despotisme ! De l’usurpation ! De l’absolutisme ! Pour qui se prend-Il ?
DIEU !

<h5>L’épreuve de la doctrine de l’authenticité spirituelle</h5>
La doctrine de l’incarnation est devenue, dès le début, une pierre de touche de l’orthodoxie et de l’authenticité spirituelle. 1 Jean 4 : 2 : « Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu… »
Seul l’Esprit de Dieu peut surmonter notre résistance à la particularité de l’incarnation, et nous conduire à nous soumettre en tout bonheur à cet homme juif comme notre souverain absolu. La confession que Dieu est venu dans la chair est dans ce cas l’épreuve doctrinale de Jean pour nous faire savoir si nous sommes de Dieu ou pas.

<h4>3. Jean a atteint, à travers l’incarnation de Christ, la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.</h4>
Il est écrit dans la dernière partie du verset 3 : « Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». La communion (koinonia) est une expérience personnelle, où vous partagez quelque chose de grande importance en commun avec d’autres personnes. Ceci signifie la joie de faire partie d’un groupe où tout le monde est d’accord sur ce qui compte vraiment. C’est partager les mêmes valeurs, et répondre de la même façon affectueuse à ce qui compte vraiment. C’est ce qui fait de ma collaboration avec mes amis Tom, Steve, Dean, et Char l’un des plus grands plaisirs de ma vie. C’est ce qui définit un mariage chrétien.
Ceci veut donc dire qu’être en communion avec le Père et avec son Fils signifie que l’on partage leurs valeurs avec eux. On croit ce qu’Ils croient, et on aime ce qu’Ils aiment. Cela vous donne plaisir de passer du temps avec eux. Vous aimez partager avec eux tout ce que vous faites. Vous chérissez la réalité de passer l’éternité à mieux les connaître.

<h5>La communion qui vient de la Parole et de la prière</h5>
En fin de compte, ceci veut dire que nous faisons rappel à plusieurs reprises des parties de la Parole de Dieu que nous avons mémorisées à l’esprit ; et chaque fois que le Seigneur prononce une parole d’avertissement, de promesse, ou de conseil, nous Lui prions de nous aider à réagir comme il faut ; et ensuite, nous Lui faisons confiance alors que nous avançons avec Lui dans la lumière. Il s’approche de vous par sa Parole. Vous vous approchez de Lui par la prière. Et vous accomplissez sa volonté par la puissance de cette communion. Ceci est la meilleure façon de passer votre vie.

<h5>La communion qui vient de Jésus-Christ</h5>
Jean comprend bien que le don de cette communion vient de Jésus-Christ. Christ devint l’ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Il mit sa communion à la disposition de tous qui étaient prêts à changer tout ce qui leur étaient importants, afin de partager avec Lui ses propres valeurs. Il n’est pas possible d’entrer en communion avec Jésus si vous vous méfiez de sa justice. Mais si vous faites confiance en Jésus, vous serez en communion avec Lui, ainsi qu’avec Dieu le Père. Il est écrit dans 1 Jean 2 : 23 : « Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père ; quiconque confesse le Fils a aussi le Père ». La communion avec Dieu ne s’accomplit qu’à travers son Fils Jésus-Christ.
Chaque fois donc que l’on fait témoignage de la vérité de Jésus-Christ – de ce qu’Il était, de ses œuvres, et de ce qu’Il considérait comme important – on présente l’occasion à tous ceux qui entendent le témoignage, non seulement d’abandonner leur rébellion contre la volonté de Christ, mais d’accepter aussi ses valeurs. C’est en même temps l’occasion d’entrer en communion avec le Père, et avec son Fils Jésus-Christ.

<h4>4. Jean fait ainsi la proclamation de Christ comme la base de sa communion avec les autres croyants.</h4>
Il est écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». Ou si on préfère lire le verset à l’inverse, on dirait plutôt : « Etant donné que notre communion est avec le Père et avec son Fils, la seule possibilité de partager la communion avec vous serait de vous annoncer ce que nous connaissons du Fils, ce que nous avons vu et entendu ».

<h5>La doctrine commune comme la base de la communion chrétienne</h5>
Ici à l’Eglise de Bethlehem, nous croyons aux trois principes du ministère : l’engagement envers Dieu dans notre adoration, l’engagement commun des croyants dans l’éducation spirituelle, et l’engagement envers le monde dans le témoignage. La preuve du lien entre les deux premiers principes est très évidente dans ce verset. Afin de pouvoir faire l’expérience de la communion avec ses lecteurs, Jean parle de sa foi en Jésus-Christ. Ceci veut dire qu’il ne peut pas exister d’une quelconque communion entre des gens ayant de points de vue opposés de Jésus-Christ. La doctrine commune est la base de la communion chrétienne.
Jean écrit une lettre remplie de théologie chaque fois qu’il a l’intention d’établir une communion avec un groupe de gens. Quand Paul cherchait à organiser une communion missionnaire pour sa mission en Espagne, il écrivit un livre théologique qu’il appela « Romains ». Plus vous souhaitez établir une communion de façon approfondie, plus vous aurez besoin d’une théologie commune.

<h5>Trois leçons à apprendre</h5>
Il y a plusieurs leçons à apprendre, mais j’aimerais en parler de trois.
Pour commencer, le plus grand danger à présent du mouvement charismatique dans le monde (malgré ses avantages) est sa préférence de limiter la communion entre les croyants à la base d’une expérience commune, au lieu de la base d’une théologie commune. Ceci n’est pas un objectif biblique, et il conduit éventuellement à l’épuisement à cause d’une mauvaise expérience, ou au développement d’une théologie d’hérésie dans une tentative de trouver une solution aux différences qui en résultent.
Ensuite, ce texte nous conseille que le mariage ne doit pas du tout se faire entre un croyant et un non-croyant. La communion véritable dans les choses les plus importantes est impossible dans une situation où on ne partage pas la même compréhension ni le même amour pour Christ.
Finalement, c’est une très triste réalité qu’en tant qu’une assemblée qui professe la même croyance en la Bible, nous avons pourtant la tendance d’éviter les grandes doctrines des Ecritures, au lieu de les préserver à travers l’exaltation de l’unité de la communion. Jean s’appuya sur la théologie dans le but d’établir et de préserver la communion avec ses lecteurs. L’assemblée des croyants au contraire, lorsqu’elle souhaite établir et préserver la communion, s’appuie sur des idées non-théologiques. Et nous en souffrons aujourd’hui de plusieurs façons. C’est vraiment dommage.
Or, nous comptons sur la grâce de Dieu de changer cette situation ici à l’Eglise de Bethlehem. Nous proposons de suivre de façon évidente la voie de l’approche théologique à chaque occasion. Je cherche à tout prix de mettre toujours en évidence les facteurs qui nous remplissent de la passion et du zèle pour la gloire de Dieu, dans une tentative d’attirer et de garder davantage de croyants. La dilution de la doctrine biblique à la plus petite norme d’acceptation conduit à l’arrêt du culte, de l’orthodoxie, des missions, de l’éthique, et du développement spirituel. C’est en effet le début des problèmes dans tous ces domaines. Prenons l’exemple de Jean. Il écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous ». C’est exactement ce que nous croyons de Christ ! Est-ce que vous partagez ce même amour ? (Voire aussi 4 : 6)

<h4>5. En fin de compte, Jean fait témoignage de Christ dans cette lettre afin d’atteindre la totalité de la joie dans le partage avec d’autres de sa délectation dans la communion avec le Père et avec son Fils Jésus Christ.</h4>
Le verset 4 : « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ». Je suis tout à fait d’accord avec cette version de la Bible, où il est écrit : « notre joie », à l’opposé de certaines versions qui disent : « votre joie ».
Pourtant, ceci n’est nullement étonnant, étant surtout donné que l’une des caractéristiques distinctives de notre église est l’hédonisme chrétien. Il y a d’abord la très grande joie de connaître Dieu, suivie de l’expérience de sa communion. Cependant, nous sommes toujours à la recherche de plus. Il est certes vrai que l’on ne peut rien ajouter à la nature de Dieu. Mais en même temps, il est possible d’atteindre une plus grande expérience de Dieu dans la communion des croyants (voire Psaume 16 : 1 – 3). Le contraire ferait de l’idolâtre notre grand désir pour la communion. Notre joie dans la communion de Dieu se manifeste totalement dans la joie des autres dans leur communion avec Dieu.
Voilà la vraie signification de l’hédonisme chrétien – la doctrine que l’on a le droit, voire, qu’il est nécessaire de rechercher le bonheur personnel dans le saint bonheur des autres. Vous avez une mauvaise intention si vous cherchez à montrer à un(e) ami(e) la voie à la communion avec Dieu, mais vous pensez à l’esprit : « Cela ne fait aucune différence pour moi, même s’il découvre la communion avec Dieu ». Dieu ne souhaite pas que nos cœurs restent médiocres dans notre recherche du bonheur. Il souhaite au contraire que nous en prenions plaisir. Il s’attend à ce que nous recherchions notre joie de la même façon que Jean. « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ».
Qu’elle est accablante – la doctrine qui conseille aux croyants de ne pas rechercher leur propre bonheur. C’est une doctrine offensive devant Dieu, qui au contraire nous demande de prendre plaisir au Seigneur, et de considérer comme une grande joie le fait de donner notre vie dans le but de partager cette joie avec les autres.

<h4>En résumé :</h4>
1. Christ, notre Vie, vit éternellement avec le Père.
2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.
3. Nous atteignons la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ à travers cette incarnation.
4. La base de notre communion avec les autres croyants doit donc être notre compréhension biblique de Christ.
5. Et nous avons besoin de chercher à attirer l’attention d’autres personnes à cette communion, car nous désirons la joie complète qui vient du partage du bonheur que nous éprouvons dans notre communion avec le Père et avec le Fils.

La vie éternelle a été manifestée en Christ

Pcain — Thu, 01 Jan 2026 20:14:30 GMT

Pcain :

La vie éternelle a été manifestée en Christ

Pcain — Thu, 01 Jan 2026 20:13:25 GMT

Pcain :

{{info|Eternal Life Has Appeared in Christ}} 

<blockquote>1 Jean 1 : 1 – 4 
1) Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, - 2) car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - 3) ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ. 4) Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite.</blockquote>

Les trois épîtres de Jean et l’épître aux Hébreux sont les seules lettres du Nouveau Testament où l’identité de l’écrivain n’est pas révélée. C’est l’Eglise qui a ajouté le titre (« La première lettre de Jean ») à la lettre dans nos Bibles d’aujourd’hui. Il y a tout de même trois grandes raisons qui nous font croire que l’écrivain de cette lettre était en effet l’apôtre Jean.

====Trois raisons en faveur de la paternité de Jean====

Tout d’abord, les anciens écrivains chrétiens ont identifié Jean comme l’auteur – Irenaeus (d. 200), Clément d’Alexandrie (d. 215), et aussi Tertullien (d. 220).

Ensuite, l’écrivain lui-même s’identifie comme un témoin de la vie de Jésus sur la terre (1 : 1) : « …ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »

Troisième, le style de l’écriture et des phrases sont pratiquement identiques au style de l’écriture et des phrases de l’évangile de Jean.

A la fin de l’Evangile de Jean (21 : 24), il est dit catégoriquement que l’apôtre qui l’avait écrit était « le disciple bien-aimé » - c’est-à-dire, le disciple qui avait l’amitié personnel le plus intime avec Jésus. C’est le même disciple qui « était couché sur le sein de Jésus » (13 : 23) lors du dernier souper, celui à qui Jésus confia sa mère (19 : 26), le même qui courut plus vite que Pierre au sépulcre vide (20 : 2 – 4).

Pourtant, la Bible ne révèle pas le nom du disciple bien-aimé. Il est tout de même évident qu’il devait être l’un des trois les plus proches de Jésus : Pierre, Jacques, ou Jean. Or, il ne pouvait pas être Pierre non plus, car on nous dit que ce disciple avait couru plus vite que Pierre ! Et le livre d’Actes 12 : 1 nous informe qu’Hérode tua Jacques dix ans après la mort de Jésus, et on croit que l’évangile de Jean était écrit plus tard. Tout ceci conduit à la conclusion que le disciple bien-aimé et l’écrivain de l’évangile et les épîtres était effectivement l’apôtre Jean.

====L’importance de la paternité de Jean====

D’une part, ceci n’est guère important, étant surtout donné que l’écrivain ne s’est pas identifié, et aussi qu’il écrivait sous l’inspiration du Saint Esprit. De toute façon, la vraie signification du livre ne dépend nullement de l’identité de son auteur.

Néanmoins, la connaissance de la paternité est importante, surtout pour la raison suivante : le rejet de la paternité de Jean suppose dans la plupart du temps un rejet de sa déclaration d’être un témoin du Seigneur. Pratiquement aucun érudit ne peut déclarer avec certitude : « L’auteur était l’un des autres des douze disciples, et non pas Jean ». La plupart des gens reconnaissent que si l’auteur de cette lettre était si proche à Jésus, il était effectivement Jean. On ne peut penser à aucun autre disciple probable pendant cette période de vie terrestre de Jésus.

En fin de compte, le rejet de la paternité de Jean égale le rejet de la véracité du premier verset de la lettre : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché…. » Si celui qui écrit ces paroles n’était pas Jean, il ne pouvait pas être un témoin non plus. Ceci met en doute l’intégrité de l’auteur (car il dit qu’il était un témoin !) dès le début.

Je me lance à mon argument avec la paternité de cette lettre dans le but de souligner les points principaux de l’auteur : il avait entendu, il avait vu, il avait contemplé et il avait touché de ses mains le Fils de Dieu.

====Venir à la Lumière====

Au jour du jugement, Dieu posera les questions suivantes à tous ceux qui avaient lu cette lettre, mais qui n’ont pas cru le témoignage : « Pourquoi n’as-tu pas cru le témoignage de Jean mon serviteur ? Avait-il le caractère d’un menteur ou d’un démoniaque ? N’as-tu pas trouvé ses instructions suffisamment cohérentes? Le message de sa lettre, était-il à l’opposé des réalités historiques établies ? Ses révélations dans votre cœur et les voies de Dieu ne vous ont-elles pas aidé à comprendre la signification de la réalité ? Est-ce que son témoignage ne correspondait pas avec les autres témoignages rendus à mon Fils ? Pourquoi n’avez-vous pas cru à son témoignage ? »

Il n’y aura qu’une seule réponse en ce jour de la vérité : « Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dévoilées » (Jean 3 : 20). Ce n’est nullement le manque de témoignages qui nous rend lents à croire. En réalité, croire signifie la conviction, et la révélation des ténèbres de nos cœurs à la lumière de la sainteté de Dieu.

Alors que nous ouvrons nos cœurs lors de l’examen de ce témoignage de Jean pendant les prochaines 21 semaines, je vous exhorte à ne pas garder le péché enfermé à l’intérieur de votre esprit. Au contraire, je vous demande de prendre du temps à méditer sérieusement sur le fait qu’il s’agit dans cette lettre du message d’une personne qui a personnellement vu et touché le Seigneur de la gloire.

====Cinq affirmations dans 1 Jean 1 : 1 – 4====

A mon avis, il y a dans ces quatre premiers versets cinq principales affirmations, dont je propose découvrir la signification. Je les ai arrangés en ordre logique ainsi :

#Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.
#Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.
#Jean, à travers l’incarnation de Christ, a fait le témoignage de la communion avec le Père, ainsi qu’avec son Fils Jésus-Christ.
#Dans ce cas, la base de la communion de Jean avec les autres croyants devient la proclamation de Christ.
#Jean attend avec impatience la totalité de la joie qui résulte du partage de son grand plaisir avec les autres, dans sa communion avec le Père et avec le Fils.

Christ est la source de ce texte. Il n’a pas été créé, et Il existe éternellement avec le Père. La rivière de ce texte se verse à l’océan de la joie de notre communion les uns avec les autres, ainsi qu’avec le Père et avec le Fils.

Je propose donc de vous accompagner ce matin dans votre aventure le long de la rivière de ce texte, et ensemble nous allons boire un peu à ces cinq endroits. J’espère que Dieu utilisera l’eau de sa Parole pour rafraîchir votre confiance en Christ, et renforcer en même temps votre soif pour la joie de sa communion.

====1. Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.====

Je tire cette notion principalement du verset 2 : « …car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée… »

=====Christ est notre Vie=====

Pour commencer, je dois faire noter que l’on fait référence à Christ simplement comme « la Vie ». « …la vie a été manifestée ». Christ a été manifesté sous la forme d’homme. Pourtant, il est écrit dans 1 Jean 5 : 11 – 12 : « …Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie ». Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est donc notre Vie. Nous partageons cette vie chaque fois que nous avons communion avec Lui.

=====Cette Vie est éternelle=====

Deuxièmement, nous avons besoin de comprendre que cette vie est éternelle. « …la vie a été manifestée… et nous vous annonçons la vie éternelle… ». Ceci est la meilleure explication de la première phrase du verset 1 : « Ce qui était dès le commencement… » « Dès le commencement » signifie que Christ, notre Vie, était présent au commencement de la création. Il est éternel. Il n’a pas de commencement. Il n’aura pas de fin. Il n’a pas été créé. Il est la source de la création au commencement. Toute existence provient de Lui. Il est la source, et non pas la rivière. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle » (Jean 1 : 1 – 3).

L’affirmation de ce texte la plus fondamentale est donc que Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père. Toute autre chose provient de ce fait. Nous avons dans ce cas besoin de méditer souvent et profondément sur cette réalité incontestable que Christ existe sans commencement et pour l’éternité.

====2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.====

Ceci est encore évident dans le verset 2 : « …la vie a été manifestée… ». Ceci veut dire que l’éternité de Christ est devenue visible. Il a fait son apparition. Et la façon dont Il a fait cette apparition est évidente dans le verset 1 : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »

<h5>La pierre d’achoppement de l’incarnation</h5>
Il est évident qu’il s’agit ici de l’incarnation, lorsque Jean prétend avoir touché ce qui existe dès le commencement, c’est-à-dire la Vie éternelle manifestée. Christ, qui vit éternellement et qui était avec le Père dès le commencement, et qui était en effet Dieu – ce Christ a fait son apparition en chair. Il est devenu homme.
Mais c’est à ce point que l’on rencontre une grande pierre d’achoppement. Et depuis l’époque de Jean, tous ont achoppé sur ce point (voire « The Myth of God Incarnate » [Le mythe du Dieu incarné]. Jean écrit ainsi dans sa deuxième lettre : « Car plusieurs séducteurs sont entrés dans le monde, qui ne confessent point que Jésus-Christ est venu en chair. Celui qui est tel, c’est le séducteur et l’antéchrist ».
Beaucoup de gens préfèrent croire en l’existence de Christ dans le sens d’un simple être spirituel. Ils ne sont pas prêts à accepter l’évangile que Christ était un homme réel, qui vivait à un certain lieu, qu’Il donnait des commandements particuliers, et qu’Il est mort sur une croix particulière, un acte qui fit exposer des péchés particuliers de nos vies particulières.


=====Et Dieu devient homme…=====

A mon avis, la vraie raison pour notre manque de compréhension de la doctrine de l’incarnation n’est nullement le mystère de l’existence d’une personne de nature divine et humaine à la fois. La pierre d’achoppement est la vérité de cette doctrine : nous avons tous besoin d’obéir à cet homme juif. Sa parole est loi. Toutes ses œuvres étaient parfaites. Et la particularité de ses œuvres et de sa Parole se répand au cours de l’histoire sous la forme d’un livre inspiré et distinct (écrit dans les langues particulières du grec et de l’hébreu), et qui revendique une autorité universelle sur tout autre livre jamais écrit.

Voici la pierre d’achoppement de l’incarnation – quand Dieu devient un homme, Il détruit toute déclaration de l’homme qu’il est Dieu. Nous n’avons plus le droit de faire tout ce que nous voulons, nous sommes sous l’obligation d’obéir aux instructions de cet homme juif. Nous ne pouvons plus prétendre être autosuffisants, étant donné que ce même homme juif nous a déclarés tous atteints du péché, et que nous avons besoin de nous approcher de Lui pour notre salut. Nous ne pouvons plus compter sur notre propre sagesse pour découvrir la vie, car cet homme juif, qui vécut pour une trentaine d’années obscures dans un petit pays du Moyen-Orient dit : « Je suis le chemin, la vérité, et la vie ».

Lorsque Dieu devient homme, l’homme cesse d’être la norme de toutes choses, et cet homme devient la norme de toutes choses. Cette vérité est totalement inacceptable aux cœurs rebelles des hommes et des femmes. L’incarnation est une violation de la déclaration des droits de l’homme rédigée par Adam et Eve dans le jardin d’Eden. Elle est totalitaire. C’est de l’autoritarisme ! De l’impérialisme ! Du despotisme ! De l’usurpation ! De l’absolutisme ! Pour qui se prend-Il ?

DIEU !

=====L’épreuve de la doctrine de l’authenticité spirituelle=====

La doctrine de l’incarnation est devenue, dès le début, une pierre de touche de l’orthodoxie et de l’authenticité spirituelle. 1 Jean 4 : 2 : « Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu… »

Seul l’Esprit de Dieu peut surmonter notre résistance à la particularité de l’incarnation, et nous conduire à nous soumettre en tout bonheur à cet homme juif comme notre souverain absolu. La confession que Dieu est venu dans la chair est dans ce cas l’épreuve doctrinale de Jean pour nous faire savoir si nous sommes de Dieu ou pas.

====3. Jean a atteint, à travers l’incarnation de Christ, la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.====

Il est écrit dans la dernière partie du verset 3 : « Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». La communion (koinonia) est une expérience personnelle, où vous partagez quelque chose de grande importance en commun avec d’autres personnes. Ceci signifie la joie de faire partie d’un groupe où tout le monde est d’accord sur ce qui compte vraiment. C’est partager les mêmes valeurs, et répondre de la même façon affectueuse à ce qui compte vraiment. C’est ce qui fait de ma collaboration avec mes amis Tom, Steve, Dean, et Char l’un des plus grands plaisirs de ma vie. C’est ce qui définit un mariage chrétien.

Ceci veut donc dire qu’être en communion avec le Père et avec son Fils signifie que l’on partage leurs valeurs avec eux. On croit ce qu’Ils croient, et on aime ce qu’Ils aiment. Cela vous donne plaisir de passer du temps avec eux. Vous aimez partager avec eux tout ce que vous faites. Vous chérissez la réalité de passer l’éternité à mieux les connaître.

=====La communion qui vient de la Parole et de la prière=====

En fin de compte, ceci veut dire que nous faisons rappel à plusieurs reprises des parties de la Parole de Dieu que nous avons mémorisées à l’esprit ; et chaque fois que le Seigneur prononce une parole d’avertissement, de promesse, ou de conseil, nous Lui prions de nous aider à réagir comme il faut ; et ensuite, nous Lui faisons confiance alors que nous avançons avec Lui dans la lumière. Il s’approche de vous par sa Parole. Vous vous approchez de Lui par la prière. Et vous accomplissez sa volonté par la puissance de cette communion. Ceci est la meilleure façon de passer votre vie.

=====La communion qui vient de Jésus-Christ=====

Jean comprend bien que le don de cette communion vient de Jésus-Christ. Christ devint l’ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Il mit sa communion à la disposition de tous qui étaient prêts à changer tout ce qui leur étaient importants, afin de partager avec Lui ses propres valeurs. Il n’est pas possible d’entrer en communion avec Jésus si vous vous méfiez de sa justice. Mais si vous faites confiance en Jésus, vous serez en communion avec Lui, ainsi qu’avec Dieu le Père. Il est écrit dans 1 Jean 2 : 23 : « Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père ; quiconque confesse le Fils a aussi le Père ». La communion avec Dieu ne s’accomplit qu’à travers son Fils Jésus-Christ.

Chaque fois donc que l’on fait témoignage de la vérité de Jésus-Christ – de ce qu’Il était, de ses œuvres, et de ce qu’Il considérait comme important – on présente l’occasion à tous ceux qui entendent le témoignage, non seulement d’abandonner leur rébellion contre la volonté de Christ, mais d’accepter aussi ses valeurs. C’est en même temps l’occasion d’entrer en communion avec le Père, et avec son Fils Jésus-Christ.

====4. Jean fait ainsi la proclamation de Christ comme la base de sa communion avec les autres croyants.====

Il est écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». Ou si on préfère lire le verset à l’inverse, on dirait plutôt : « Etant donné que notre communion est avec le Père et avec son Fils, la seule possibilité de partager la communion avec vous serait de vous annoncer ce que nous connaissons du Fils, ce que nous avons vu et entendu ».

=====La doctrine commune comme la base de la communion chrétienne=====

Ici à l’Eglise de Bethlehem, nous croyons aux trois principes du ministère : l’engagement envers Dieu dans notre adoration, l’engagement commun des croyants dans l’éducation spirituelle, et l’engagement envers le monde dans le témoignage. La preuve du lien entre les deux premiers principes est très évidente dans ce verset. Afin de pouvoir faire l’expérience de la communion avec ses lecteurs, Jean parle de sa foi en Jésus-Christ. Ceci veut dire qu’il ne peut pas exister d’une quelconque communion entre des gens ayant de points de vue opposés de Jésus-Christ. La doctrine commune est la base de la communion chrétienne.

Jean écrit une lettre remplie de théologie chaque fois qu’il a l’intention d’établir une communion avec un groupe de gens. Quand Paul cherchait à organiser une communion missionnaire pour sa mission en Espagne, il écrivit un livre théologique qu’il appela « Romains ». Plus vous souhaitez établir une communion de façon approfondie, plus vous aurez besoin d’une théologie commune.

=====Trois leçons à apprendre=====

Il y a plusieurs leçons à apprendre, mais j’aimerais en parler de trois.

''Pour commencer'', le plus grand danger à présent du mouvement charismatique dans le monde (malgré ses avantages) est sa préférence de limiter la communion entre les croyants à la base d’une expérience commune, au lieu de la base d’une théologie commune. Ceci n’est pas un objectif biblique, et il conduit éventuellement à l’épuisement à cause d’une mauvaise expérience, ou au développement d’une théologie d’hérésie dans une tentative de trouver une solution aux différences qui en résultent.

''Ensuite'', ce texte nous conseille que le mariage ne doit pas du tout se faire entre un croyant et un non-croyant. La communion véritable dans les choses les plus importantes est impossible dans une situation où on ne partage pas la même compréhension ni le même amour pour Christ.

''Finalement'', c’est une très triste réalité qu’en tant qu’une assemblée qui professe la même croyance en la Bible, nous avons pourtant la tendance d’éviter les grandes doctrines des Ecritures, au lieu de les préserver à travers l’exaltation de l’unité de la communion. Jean s’appuya sur la théologie dans le but d’établir et de préserver la communion avec ses lecteurs. L’assemblée des croyants au contraire, lorsqu’elle souhaite établir et préserver la communion, s’appuie sur des idées non-théologiques. Et nous en souffrons aujourd’hui de plusieurs façons. C’est vraiment dommage.

Or, nous comptons sur la grâce de Dieu de changer cette situation ici à l’Eglise de Bethlehem. Nous proposons de suivre de façon évidente la voie de l’approche théologique à chaque occasion. Je cherche à tout prix de mettre toujours en évidence les facteurs qui nous remplissent de la passion et du zèle pour la gloire de Dieu, dans une tentative d’attirer et de garder davantage de croyants. La dilution de la doctrine biblique à la plus petite norme d’acceptation conduit à l’arrêt du culte, de l’orthodoxie, des missions, de l’éthique, et du développement spirituel. C’est en effet le début des problèmes dans tous ces domaines. Prenons l’exemple de Jean. Il écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous ». C’est exactement ce que nous croyons de Christ ! Est-ce que vous partagez ce même amour ? (Voire aussi 4 : 6)

====5. En fin de compte, Jean fait témoignage de Christ dans cette lettre afin d’atteindre la totalité de la joie dans le partage avec d’autres de sa délectation dans la communion avec le Père et avec son Fils Jésus Christ.====

Le verset 4 : « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ». Je suis tout à fait d’accord avec cette version de la Bible, où il est écrit : « notre joie », à l’opposé de certaines versions qui disent : « votre joie ».

Pourtant, ceci n’est nullement étonnant, étant surtout donné que l’une des caractéristiques distinctives de notre église est l’hédonisme chrétien. Il y a d’abord la très grande joie de connaître Dieu, suivie de l’expérience de sa communion. Cependant, nous sommes toujours à la recherche de plus. Il est certes vrai que l’on ne peut rien ajouter à la nature de Dieu. Mais en même temps, il est possible d’atteindre une plus grande expérience de Dieu dans la communion des croyants (voire Psaume 16 : 1 – 3). Le contraire ferait de l’idolâtre notre grand désir pour la communion. Notre joie dans la communion de Dieu se manifeste totalement dans la joie des autres dans leur communion avec Dieu.

Voilà la vraie signification de l’hédonisme chrétien – la doctrine que l’on a le droit, voire, qu’il est nécessaire de rechercher le bonheur personnel dans le saint bonheur des autres. Vous avez une mauvaise intention si vous cherchez à montrer à un(e) ami(e) la voie à la communion avec Dieu, mais vous pensez à l’esprit : « Cela ne fait aucune différence pour moi, même s’il découvre la communion avec Dieu ». Dieu ne souhaite pas que nos cœurs restent médiocres dans notre recherche du bonheur. Il souhaite au contraire que nous en prenions plaisir. Il s’attend à ce que nous recherchions notre joie de la même façon que Jean. « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ».

Qu’elle est accablante – la doctrine qui conseille aux croyants de ne pas rechercher leur propre bonheur. C’est une doctrine offensive devant Dieu, qui au contraire nous demande de prendre plaisir au Seigneur, et de considérer comme une grande joie le fait de donner notre vie dans le but de partager cette joie avec les autres.

====En résumé :====

1. Christ, notre Vie, vit éternellement avec le Père.

2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.

3. Nous atteignons la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ à travers cette incarnation.

4. La base de notre communion avec les autres croyants doit donc être notre compréhension biblique de Christ.

5. Et nous avons besoin de chercher à attirer l’attention d’autres personnes à cette communion, car nous désirons la joie complète qui vient du partage du bonheur que nous éprouvons dans notre communion avec le Père et avec le Fils.

La vie éternelle a été manifestée en Christ

Pcain — Thu, 01 Jan 2026 20:12:39 GMT

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{{info|Eternal Life Has Appeared in Christ}} 

<blockquote>1 Jean 1 : 1 – 4 
1) Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, - 2) car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - 3) ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ. 4) Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite.</blockquote>

Les trois épîtres de Jean et l’épître aux Hébreux sont les seules lettres du Nouveau Testament où l’identité de l’écrivain n’est pas révélée. C’est l’Eglise qui a ajouté le titre (« La première lettre de Jean ») à la lettre dans nos Bibles d’aujourd’hui. Il y a tout de même trois grandes raisons qui nous font croire que l’écrivain de cette lettre était en effet l’apôtre Jean.

====Trois raisons en faveur de la paternité de Jean====

Tout d’abord, les anciens écrivains chrétiens ont identifié Jean comme l’auteur – Irenaeus (d. 200), Clément d’Alexandrie (d. 215), et aussi Tertullien (d. 220).

Ensuite, l’écrivain lui-même s’identifie comme un témoin de la vie de Jésus sur la terre (1 : 1) : « …ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »

Troisième, le style de l’écriture et des phrases sont pratiquement identiques au style de l’écriture et des phrases de l’évangile de Jean.

A la fin de l’Evangile de Jean (21 : 24), il est dit catégoriquement que l’apôtre qui l’avait écrit était « le disciple bien-aimé » - c’est-à-dire, le disciple qui avait l’amitié personnel le plus intime avec Jésus. C’est le même disciple qui « était couché sur le sein de Jésus » (13 : 23) lors du dernier souper, celui à qui Jésus confia sa mère (19 : 26), le même qui courut plus vite que Pierre au sépulcre vide (20 : 2 – 4).

Pourtant, la Bible ne révèle pas le nom du disciple bien-aimé. Il est tout de même évident qu’il devait être l’un des trois les plus proches de Jésus : Pierre, Jacques, ou Jean. Or, il ne pouvait pas être Pierre non plus, car on nous dit que ce disciple avait couru plus vite que Pierre ! Et le livre d’Actes 12 : 1 nous informe qu’Hérode tua Jacques dix ans après la mort de Jésus, et on croit que l’évangile de Jean était écrit plus tard. Tout ceci conduit à la conclusion que le disciple bien-aimé et l’écrivain de l’évangile et les épîtres était effectivement l’apôtre Jean.

====L’importance de la paternité de Jean====

D’une part, ceci n’est guère important, étant surtout donné que l’écrivain ne s’est pas identifié, et aussi qu’il écrivait sous l’inspiration du Saint Esprit. De toute façon, la vraie signification du livre ne dépend nullement de l’identité de son auteur.

Néanmoins, la connaissance de la paternité est importante, surtout pour la raison suivante : le rejet de la paternité de Jean suppose dans la plupart du temps un rejet de sa déclaration d’être un témoin du Seigneur. Pratiquement aucun érudit ne peut déclarer avec certitude : « L’auteur était l’un des autres des douze disciples, et non pas Jean ». La plupart des gens reconnaissent que si l’auteur de cette lettre était si proche à Jésus, il était effectivement Jean. On ne peut penser à aucun autre disciple probable pendant cette période de vie terrestre de Jésus.

En fin de compte, le rejet de la paternité de Jean égale le rejet de la véracité du premier verset de la lettre : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché…. » Si celui qui écrit ces paroles n’était pas Jean, il ne pouvait pas être un témoin non plus. Ceci met en doute l’intégrité de l’auteur (car il dit qu’il était un témoin !) dès le début.

Je me lance à mon argument avec la paternité de cette lettre dans le but de souligner les points principaux de l’auteur : il avait entendu, il avait vu, il avait contemplé et il avait touché de ses mains le Fils de Dieu.

====Venir à la Lumière====

Au jour du jugement, Dieu posera les questions suivantes à tous ceux qui avaient lu cette lettre, mais qui n’ont pas cru le témoignage : « Pourquoi n’as-tu pas cru le témoignage de Jean mon serviteur ? Avait-il le caractère d’un menteur ou d’un démoniaque ? N’as-tu pas trouvé ses instructions suffisamment cohérentes? Le message de sa lettre, était-il à l’opposé des réalités historiques établies ? Ses révélations dans votre cœur et les voies de Dieu ne vous ont-elles pas aidé à comprendre la signification de la réalité ? Est-ce que son témoignage ne correspondait pas avec les autres témoignages rendus à mon Fils ? Pourquoi n’avez-vous pas cru à son témoignage ? »

Il n’y aura qu’une seule réponse en ce jour de la vérité : « Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dévoilées » (Jean 3 : 20). Ce n’est nullement le manque de témoignages qui nous rend lents à croire. En réalité, croire signifie la conviction, et la révélation des ténèbres de nos cœurs à la lumière de la sainteté de Dieu.

Alors que nous ouvrons nos cœurs lors de l’examen de ce témoignage de Jean pendant les prochaines 21 semaines, je vous exhorte à ne pas garder le péché enfermé à l’intérieur de votre esprit. Au contraire, je vous demande de prendre du temps à méditer sérieusement sur le fait qu’il s’agit dans cette lettre du message d’une personne qui a personnellement vu et touché le Seigneur de la gloire.

====Cinq affirmations dans 1 Jean 1 : 1 – 4====

A mon avis, il y a dans ces quatre premiers versets cinq principales affirmations, dont je propose découvrir la signification. Je les ai arrangés en ordre logique ainsi :

#Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.
#Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.
#Jean, à travers l’incarnation de Christ, a fait le témoignage de la communion avec le Père, ainsi qu’avec son Fils Jésus-Christ.
#Dans ce cas, la base de la communion de Jean avec les autres croyants devient la proclamation de Christ.
#Jean attend avec impatience la totalité de la joie qui résulte du partage de son grand plaisir avec les autres, dans sa communion avec le Père et avec le Fils.

Christ est la source de ce texte. Il n’a pas été créé, et Il existe éternellement avec le Père. La rivière de ce texte se verse à l’océan de la joie de notre communion les uns avec les autres, ainsi qu’avec le Père et avec le Fils.

Je propose donc de vous accompagner ce matin dans votre aventure le long de la rivière de ce texte, et ensemble nous allons boire un peu à ces cinq endroits. J’espère que Dieu utilisera l’eau de sa Parole pour rafraîchir votre confiance en Christ, et renforcer en même temps votre soif pour la joie de sa communion.

====1. Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père.====

Je tire cette notion principalement du verset 2 : « …car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée… »

=====Christ est notre Vie=====

Pour commencer, je dois faire noter que l’on fait référence à Christ simplement comme « la Vie ». « …la vie a été manifestée ». Christ a été manifesté sous la forme d’homme. Pourtant, il est écrit dans 1 Jean 5 : 11 – 12 : « …Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie ». Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est donc notre Vie. Nous partageons cette vie chaque fois que nous avons communion avec Lui.

=====Cette Vie est éternelle=====

Deuxièmement, nous avons besoin de comprendre que cette vie est éternelle. « …la vie a été manifestée… et nous vous annonçons la vie éternelle… ». Ceci est la meilleure explication de la première phrase du verset 1 : « Ce qui était dès le commencement… » « Dès le commencement » signifie que Christ, notre Vie, était présent au commencement de la création. Il est éternel. Il n’a pas de commencement. Il n’aura pas de fin. Il n’a pas été créé. Il est la source de la création au commencement. Toute existence provient de Lui. Il est la source, et non pas la rivière. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle » (Jean 1 : 1 – 3).

L’affirmation de ce texte la plus fondamentale est donc que Christ, notre Vie, existe éternellement avec le Père. Toute autre chose provient de ce fait. Nous avons dans ce cas besoin de méditer souvent et profondément sur cette réalité incontestable que Christ existe sans commencement et pour l’éternité.

====2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.====

Ceci est encore évident dans le verset 2 : « …la vie a été manifestée… ». Ceci veut dire que l’éternité de Christ est devenue visible. Il a fait son apparition. Et la façon dont Il a fait cette apparition est évidente dans le verset 1 : « …ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché… »

=====La pierre d’achoppement de l’incarnation=====

Il est évident qu’il s’agit ici de l’incarnation, lorsque Jean prétend avoir touché ce qui existe dès le commencement, c’est-à-dire la Vie éternelle manifestée. Christ, qui vit éternellement et qui était avec le Père dès le commencement, et qui était en effet Dieu – ce Christ a fait son apparition en chair. Il est devenu homme.

Mais c’est à ce point que l’on rencontre une grande pierre d’achoppement. Et depuis l’époque de Jean, tous ont achoppé sur ce point (voire « ''The Myth of God Incarnate'' » ['''Le mythe du Dieu incarné''']. Jean écrit ainsi dans sa deuxième lettre : « Car plusieurs séducteurs sont entrés dans le monde, qui ne confessent point que Jésus-Christ est venu en chair. Celui qui est tel, c’est le séducteur et l’antéchrist ».

Beaucoup de gens préfèrent croire en l’existence de Christ dans le sens d’un simple être spirituel. Ils ne sont pas prêts à accepter l’évangile que Christ était un homme réel, qui vivait à un certain lieu, qu’Il donnait des commandements particuliers, et qu’Il est mort sur une croix particulière, un acte qui fit exposer des péchés particuliers de nos vies particulières.

=====Et Dieu devient homme…=====

A mon avis, la vraie raison pour notre manque de compréhension de la doctrine de l’incarnation n’est nullement le mystère de l’existence d’une personne de nature divine et humaine à la fois. La pierre d’achoppement est la vérité de cette doctrine : nous avons tous besoin d’obéir à cet homme juif. Sa parole est loi. Toutes ses œuvres étaient parfaites. Et la particularité de ses œuvres et de sa Parole se répand au cours de l’histoire sous la forme d’un livre inspiré et distinct (écrit dans les langues particulières du grec et de l’hébreu), et qui revendique une autorité universelle sur tout autre livre jamais écrit.

Voici la pierre d’achoppement de l’incarnation – quand Dieu devient un homme, Il détruit toute déclaration de l’homme qu’il est Dieu. Nous n’avons plus le droit de faire tout ce que nous voulons, nous sommes sous l’obligation d’obéir aux instructions de cet homme juif. Nous ne pouvons plus prétendre être autosuffisants, étant donné que ce même homme juif nous a déclarés tous atteints du péché, et que nous avons besoin de nous approcher de Lui pour notre salut. Nous ne pouvons plus compter sur notre propre sagesse pour découvrir la vie, car cet homme juif, qui vécut pour une trentaine d’années obscures dans un petit pays du Moyen-Orient dit : « Je suis le chemin, la vérité, et la vie ».

Lorsque Dieu devient homme, l’homme cesse d’être la norme de toutes choses, et cet homme devient la norme de toutes choses. Cette vérité est totalement inacceptable aux cœurs rebelles des hommes et des femmes. L’incarnation est une violation de la déclaration des droits de l’homme rédigée par Adam et Eve dans le jardin d’Eden. Elle est totalitaire. C’est de l’autoritarisme ! De l’impérialisme ! Du despotisme ! De l’usurpation ! De l’absolutisme ! Pour qui se prend-Il ?

DIEU !

=====L’épreuve de la doctrine de l’authenticité spirituelle=====

La doctrine de l’incarnation est devenue, dès le début, une pierre de touche de l’orthodoxie et de l’authenticité spirituelle. 1 Jean 4 : 2 : « Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu… »

Seul l’Esprit de Dieu peut surmonter notre résistance à la particularité de l’incarnation, et nous conduire à nous soumettre en tout bonheur à cet homme juif comme notre souverain absolu. La confession que Dieu est venu dans la chair est dans ce cas l’épreuve doctrinale de Jean pour nous faire savoir si nous sommes de Dieu ou pas.

====3. Jean a atteint, à travers l’incarnation de Christ, la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.====

Il est écrit dans la dernière partie du verset 3 : « Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». La communion (koinonia) est une expérience personnelle, où vous partagez quelque chose de grande importance en commun avec d’autres personnes. Ceci signifie la joie de faire partie d’un groupe où tout le monde est d’accord sur ce qui compte vraiment. C’est partager les mêmes valeurs, et répondre de la même façon affectueuse à ce qui compte vraiment. C’est ce qui fait de ma collaboration avec mes amis Tom, Steve, Dean, et Char l’un des plus grands plaisirs de ma vie. C’est ce qui définit un mariage chrétien.

Ceci veut donc dire qu’être en communion avec le Père et avec son Fils signifie que l’on partage leurs valeurs avec eux. On croit ce qu’Ils croient, et on aime ce qu’Ils aiment. Cela vous donne plaisir de passer du temps avec eux. Vous aimez partager avec eux tout ce que vous faites. Vous chérissez la réalité de passer l’éternité à mieux les connaître.

=====La communion qui vient de la Parole et de la prière=====

En fin de compte, ceci veut dire que nous faisons rappel à plusieurs reprises des parties de la Parole de Dieu que nous avons mémorisées à l’esprit ; et chaque fois que le Seigneur prononce une parole d’avertissement, de promesse, ou de conseil, nous Lui prions de nous aider à réagir comme il faut ; et ensuite, nous Lui faisons confiance alors que nous avançons avec Lui dans la lumière. Il s’approche de vous par sa Parole. Vous vous approchez de Lui par la prière. Et vous accomplissez sa volonté par la puissance de cette communion. Ceci est la meilleure façon de passer votre vie.

=====La communion qui vient de Jésus-Christ=====

Jean comprend bien que le don de cette communion vient de Jésus-Christ. Christ devint l’ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Il mit sa communion à la disposition de tous qui étaient prêts à changer tout ce qui leur étaient importants, afin de partager avec Lui ses propres valeurs. Il n’est pas possible d’entrer en communion avec Jésus si vous vous méfiez de sa justice. Mais si vous faites confiance en Jésus, vous serez en communion avec Lui, ainsi qu’avec Dieu le Père. Il est écrit dans 1 Jean 2 : 23 : « Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père ; quiconque confesse le Fils a aussi le Père ». La communion avec Dieu ne s’accomplit qu’à travers son Fils Jésus-Christ.

Chaque fois donc que l’on fait témoignage de la vérité de Jésus-Christ – de ce qu’Il était, de ses œuvres, et de ce qu’Il considérait comme important – on présente l’occasion à tous ceux qui entendent le témoignage, non seulement d’abandonner leur rébellion contre la volonté de Christ, mais d’accepter aussi ses valeurs. C’est en même temps l’occasion d’entrer en communion avec le Père, et avec son Fils Jésus-Christ.

====4. Jean fait ainsi la proclamation de Christ comme la base de sa communion avec les autres croyants.====

Il est écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ ». Ou si on préfère lire le verset à l’inverse, on dirait plutôt : « Etant donné que notre communion est avec le Père et avec son Fils, la seule possibilité de partager la communion avec vous serait de vous annoncer ce que nous connaissons du Fils, ce que nous avons vu et entendu ».

=====La doctrine commune comme la base de la communion chrétienne=====

Ici à l’Eglise de Bethlehem, nous croyons aux trois principes du ministère : l’engagement envers Dieu dans notre adoration, l’engagement commun des croyants dans l’éducation spirituelle, et l’engagement envers le monde dans le témoignage. La preuve du lien entre les deux premiers principes est très évidente dans ce verset. Afin de pouvoir faire l’expérience de la communion avec ses lecteurs, Jean parle de sa foi en Jésus-Christ. Ceci veut dire qu’il ne peut pas exister d’une quelconque communion entre des gens ayant de points de vue opposés de Jésus-Christ. La doctrine commune est la base de la communion chrétienne.

Jean écrit une lettre remplie de théologie chaque fois qu’il a l’intention d’établir une communion avec un groupe de gens. Quand Paul cherchait à organiser une communion missionnaire pour sa mission en Espagne, il écrivit un livre théologique qu’il appela « Romains ». Plus vous souhaitez établir une communion de façon approfondie, plus vous aurez besoin d’une théologie commune.

=====Trois leçons à apprendre=====

Il y a plusieurs leçons à apprendre, mais j’aimerais en parler de trois.

''Pour commencer'', le plus grand danger à présent du mouvement charismatique dans le monde (malgré ses avantages) est sa préférence de limiter la communion entre les croyants à la base d’une expérience commune, au lieu de la base d’une théologie commune. Ceci n’est pas un objectif biblique, et il conduit éventuellement à l’épuisement à cause d’une mauvaise expérience, ou au développement d’une théologie d’hérésie dans une tentative de trouver une solution aux différences qui en résultent.

''Ensuite'', ce texte nous conseille que le mariage ne doit pas du tout se faire entre un croyant et un non-croyant. La communion véritable dans les choses les plus importantes est impossible dans une situation où on ne partage pas la même compréhension ni le même amour pour Christ.

''Finalement'', c’est une très triste réalité qu’en tant qu’une assemblée qui professe la même croyance en la Bible, nous avons pourtant la tendance d’éviter les grandes doctrines des Ecritures, au lieu de les préserver à travers l’exaltation de l’unité de la communion. Jean s’appuya sur la théologie dans le but d’établir et de préserver la communion avec ses lecteurs. L’assemblée des croyants au contraire, lorsqu’elle souhaite établir et préserver la communion, s’appuie sur des idées non-théologiques. Et nous en souffrons aujourd’hui de plusieurs façons. C’est vraiment dommage.

Or, nous comptons sur la grâce de Dieu de changer cette situation ici à l’Eglise de Bethlehem. Nous proposons de suivre de façon évidente la voie de l’approche théologique à chaque occasion. Je cherche à tout prix de mettre toujours en évidence les facteurs qui nous remplissent de la passion et du zèle pour la gloire de Dieu, dans une tentative d’attirer et de garder davantage de croyants. La dilution de la doctrine biblique à la plus petite norme d’acceptation conduit à l’arrêt du culte, de l’orthodoxie, des missions, de l’éthique, et du développement spirituel. C’est en effet le début des problèmes dans tous ces domaines. Prenons l’exemple de Jean. Il écrit dans le verset 3 : « …ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous ». C’est exactement ce que nous croyons de Christ ! Est-ce que vous partagez ce même amour ? (Voire aussi 4 : 6)

====5. En fin de compte, Jean fait témoignage de Christ dans cette lettre afin d’atteindre la totalité de la joie dans le partage avec d’autres de sa délectation dans la communion avec le Père et avec son Fils Jésus Christ.====

Le verset 4 : « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ». Je suis tout à fait d’accord avec cette version de la Bible, où il est écrit : « notre joie », à l’opposé de certaines versions qui disent : « votre joie ».

Pourtant, ceci n’est nullement étonnant, étant surtout donné que l’une des caractéristiques distinctives de notre église est l’hédonisme chrétien. Il y a d’abord la très grande joie de connaître Dieu, suivie de l’expérience de sa communion. Cependant, nous sommes toujours à la recherche de plus. Il est certes vrai que l’on ne peut rien ajouter à la nature de Dieu. Mais en même temps, il est possible d’atteindre une plus grande expérience de Dieu dans la communion des croyants (voire Psaume 16 : 1 – 3). Le contraire ferait de l’idolâtre notre grand désir pour la communion. Notre joie dans la communion de Dieu se manifeste totalement dans la joie des autres dans leur communion avec Dieu.

Voilà la vraie signification de l’hédonisme chrétien – la doctrine que l’on a le droit, voire, qu’il est nécessaire de rechercher le bonheur personnel dans le saint bonheur des autres. Vous avez une mauvaise intention si vous cherchez à montrer à un(e) ami(e) la voie à la communion avec Dieu, mais vous pensez à l’esprit : « Cela ne fait aucune différence pour moi, même s’il découvre la communion avec Dieu ». Dieu ne souhaite pas que nos cœurs restent médiocres dans notre recherche du bonheur. Il souhaite au contraire que nous en prenions plaisir. Il s’attend à ce que nous recherchions notre joie de la même façon que Jean. « Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite ».

Qu’elle est accablante – la doctrine qui conseille aux croyants de ne pas rechercher leur propre bonheur. C’est une doctrine offensive devant Dieu, qui au contraire nous demande de prendre plaisir au Seigneur, et de considérer comme une grande joie le fait de donner notre vie dans le but de partager cette joie avec les autres.

====En résumé :====

1. Christ, notre Vie, vit éternellement avec le Père.

2. Christ, notre Vie, a été manifestée dans la chair.

3. Nous atteignons la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ à travers cette incarnation.

4. La base de notre communion avec les autres croyants doit donc être notre compréhension biblique de Christ.

5. Et nous avons besoin de chercher à attirer l’attention d’autres personnes à cette communion, car nous désirons la joie complète qui vient du partage du bonheur que nous éprouvons dans notre communion avec le Père et avec le Fils.

Ciel

Pcain — Fri, 26 Dec 2025 20:52:54 GMT

Pcain : a renommé Ciel en Pourquoi Veux-Tu Aller au Ciel ?

#REDIRECTION [[Pourquoi Veux-Tu Aller au Ciel ?]]

Pourquoi Veux-Tu Aller au Ciel ?

Pcain — Fri, 26 Dec 2025 20:52:54 GMT

Pcain : a renommé Ciel en Pourquoi Veux-Tu Aller au Ciel ?

{{info|Why Do You Want to Go to Heaven?}} 

Pendant que j'assistais à un cours à l'église dans ma vingtaine, nous abordâmes le sujet du ciel : à quoi il ressemblera et pour quelle raison nous voudrions y aller. Je me souviens clairement que l'un des animateurs dit, très sérieusement : « J'ai tellement hâte d'avoir mon manoir et ma Maserati !»

Maintenant, étant donné que je connaissais peu cet homme (et ma propre tendance à être quelquefois maladroit avec les mots), je ne supposerai pas que sa parole reflétait totalement ses aspirations les plus profondes du ciel. Toutefois, elle eu un effet immédiat et durable sur moi. Tandis que je contemplais une vague image mentale d'une maison céleste avec une voiture de sport de luxe stationnée devant, un profond sentiment de vide m'envahit. Non pas que les grandes demeures et les voitures de luxe ne m'aient jamais attiré, mais parce que l'expression la plus claire et la plus passionnée de l'attente de la joie du ciel, ce matin-là, ne citait pas Dieu.

Je ne sais pas si j'aurais su l'exprimer nettement à l'époque, toutefois intuitivement, je savais que si Dieu n'était pas, de loin, la plus grande joie du ciel, si la récompense éternelle pour les chrétiens se résumait à des versions agrandies des choses terrestres que nous apprécions le plus actuellement, ce ne serait pas le ciel du tout – du moins pas le ciel tel que je souhaite. Cette idée ressemblait à une vanité à la Ecclésiaste. Elle me laissa un arrière-goût amer de désespoir.

Ce cours fut un temps de révélation. J'ai commencé à comprendre que je n'aspirais pas tant à la vie éternelle qu'à la Seule Chose qui procurerait un sens à cette vie. Je ne désirais pas tant les plaisirs terrestres que la Seule Chose qui les rendait si admirable. Au fond, ce que je voulais vraiment, c'était, pour reprendre les paroles de ce vieux cantique, la « source de la joie de vivre », ce qui rendait le ciel si paradisiaque. Je désirais Dieu.

====Le Ciel sur chaque Page====

En m’exprimant sur le « ciel », j’utilise simplement le terme abrégé habituel pour désigner tout ce qu’un chrétien vit après la mort de son corps déchu, depuis l’état intermédiaire (2 Corinthiens 5:8) jusqu’à la résurrection de son corps (Jean 5:28-29) et la nouvelle création (Romains 8:18-21) — tout ce que nous anticipons dans « le siècle à venir » (Luc 18:29-30).

D'un certain point de vue, la Bible nous en dit relativement peu concernant les détails du ciel. Les descriptions du ciel sont généralement analogiques ou symboliques, formulées au travers d’images archaïques qui peuvent nous paraître étranges. D'un autre point de vue, toutefois, la Bible parle du ciel à maintes reprises, et d'une façon très pertinente pour nous. Presqu’à chaque page, la bible parle moins des demeures et Maserati qui nous attendent que la grande Satisfaction à laquelle aspirent profondément nos âmes.

C.S. Lewis l'exprimait de la sorte : « Il m'est arrivé de penser que nous ne voulons pas le ciel ; mais le plus souvent, je me demande si, au fond de nous, nous avons voulu autre chose » (Le Problème de la Douleur, p. 150). Il parle du désir essentiel qui sous-tend tous nos désirs, de cette soif que rien en ce monde ne peut assouvir : notre désir de Dieu.

====Notre Désir Insatiable====

Lewis nomme ce désir essentiel « la signature secrète de chaque âme, le désir incommunicable et insatiable, ce que nous voulons avant même de rencontrer nos épouses, de nous faire des amis ou de choisir notre occupation, et que nous voulons encore sur notre lit de mort, quand l’esprit ne connaîtra plus ni épouse, ni ami, ni occupation » (152).

Ce « désir insatiable » est une expérience de chaque jour pour nous, à des degrés divers. Il est omniprésent dans nos poursuites. Pourtant, assouvir cette soif nous échappe dans toutes les sources terrestres où nous nous abreuvons. Et aucune demeure céleste, aucune Maserati ne saurait l’étancher. Une chose uniquement le peut. Comme l’exprime Randy Alcorn :

<blockquote>Nous pouvons imaginer désirer mille choses différentes, cependant c’est Dieu que nous voulons vraiment. Sa présence donne la satisfaction ; son absence donne la soif et le désir. Notre désir du Ciel est un désir de Dieu. (''Heaven'', 165)</blockquote>

Dieu lui-même est « la source d’eau vive » ; Sans lui, tous les autres réservoirs que nous creuserons nous laisseront à sec (Jérémie 2:13). Lui seul peut nous accorder la boisson qui étanchera pour toujours notre soif la plus profonde (Jean 4:14). Notre soif inapaisable, notre besoin insatiable, est un désir de Dieu (Psaume 63:1-2). C'est ce que la Bible montre de bout en bout.

====Le Ciel des Cieux====

Nous entendons ce désir de Dieu tout au long des Psaumes, principalement ceux qui expriment le vide insondable des citernes terrestres :

<blockquote>Quel autre ai-je au ciel sinon toi ? 
Et sur la terre je ne prends plaisir qu’en toi. 
Ma chair et mon cœur peuvent se consumer, 
Dieu sera toujours le rocher de mon cœur et mon héritage. (Psaume 73:25-26)
</blockquote>

Nous l’entendons dans leurs affirmations : « Mieux vaut un jour dans tes parvis que mille ailleurs » (Psaume 84:10) et Dieu était leur « plus grande joie » (Psaume 43:4).

Nous remarquons ce désir chez '''le prophète Moïse''', qui « considérait l’opprobre de Christ comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte, car il avait les yeux fixés sur la rémunération » (Hébreux 11:26) — la seule rémunération qu’il désirait vraiment : Dieu (Exode 33:18).

Nous voyons ce désir avec '''l’apôtre Paul''', qui « regarde tout comme une perte à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ, son Seigneur » et « a renoncé a tout… regardant tout comme de la boue, afin de gagner Christ » (Philippiens 3.8) – le seul prix qu’il chérissait véritablement (Philippiens 3.14).

Et nous entendons ce désir des lèvres mêmes '''du Seigneur Jésus lui-même''' : « Or, la vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17.3). Dieu ne se contente pas de nous accorder la vie éternelle, il est la vie, la source même et l’essence de la vie éternelle (Jean 11.25-26).

En ce sens, la Bible est vivement un livre sur le ciel. Au cœur même de l'histoire du salut, au sommet de la révélation biblique, nous découvrons que la raison même de l’arrivée de Jésus sur terre, la raison pour laquelle il « a souffert [sur la croix] une fois pour toutes pour les péchés, le juste pour les injustes », était « afin de nous amener à Dieu » (1 Pierre 3,18). Et en nous offrant Dieu, il nous offre le ciel. Dieu, dans sa plénitude trinitaire, est lui-même notre vie, notre gain final, notre récompense suprême, notre joie débordante, notre héritage éternel et notre habitation éternelle. Il est vraiment le Ciel même des cieux.

====Substance, Soleil, Océan====

Rares sont ceux qui ont vu le Ciel des cieux aussi clairement dans les Écritures que Jonathan Edwards :

<blockquote>La jouissance de Dieu est l’unique bonheur qui puisse satisfaire nos âmes. Aller au ciel, jouir entièrement de Dieu, est infiniment préférable aux plaisirs les plus plaisants de ce monde. Pères et mères, époux, épouses ou enfants, ou la compagnie des amis terrestres, ne sont que des ombres, cependant Dieu est la substance. Ce ne sont que des rayons épars, cependant Dieu est le soleil. Ce ne sont que des ruisseaux, cependant Dieu est l'océan.</blockquote>

Cela n’atténue en rien la valeur des ombres, des rayons épars, des ruisseaux de ce monde. Tout don parfait vient de Dieu (Jacques 1:17). Le don de ''lui-même'', cependant, est ce qui donne à tout autre don sa valeur inestimable. Ils ne perdent de leur valeur que quand ils sont séparés de la Substance, du Soleil, de l'Océan.

Et tout bienfait et tout don parfait que nous obtenons de Dieu dans le monde à venir, qu'il s'agisse de demeures et de Maserati ou de tout ce qu'il a préparé pour nous, sera bien meilleur que ceux que nous avons obtenus et expérimentés dans cette vie (1 Corinthiens 2:9). Toutefois ils ne se compareront jamais à la Joie des joies, à l'Amour des amours, à la Lumière de la lumière, à la Vie de la vie, au Ciel des cieux. Car Dieu sera toujours, comme le déclare Lewis dans « Jusqu'à ce que nous ayons des visages », l’unique lieu de plénitude, « d'où vient toute beauté ».

Pourquoi Veux-Tu Aller au Ciel ?

Pcain — Fri, 26 Dec 2025 20:51:20 GMT

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Invité

Pcain — Tue, 25 Nov 2025 20:52:54 GMT

Pcain : a renommé Invité en Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité

#REDIRECTION [[Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité]]

Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité

Pcain — Tue, 25 Nov 2025 20:52:54 GMT

Pcain : a renommé Invité en Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité

{{info|Good News, Everyone’s Invited}} 
Tout le monde ne croira pas à l'Évangile, toutefois chacun devrait être invité.
Nous savons, par les Écritures et l'expérience, que tous ne croiront pas en Jésus pour être sauvés. En réalité, beaucoup ne le feront pas. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui, dans les églises de ce pays, sont hésitants à l'égard de Christ, nourrissant un cœur impénitent, persuadés que leurs œuvres les conduiront au ciel. Et encore plus hors des églises. Ils refuseront Jésus, donc pourquoi les inviter à lui faire confiance ?
Pourquoi l'Évangile devrait-il être disponible pour tous ? Voici trois raisons.
1. Nous Ne Savons Pas Qui Croira ou Non.
Ceci est lié aux deux sortes de volonté de Dieu. Il existe la « volonté de commandement » et la « volonté de décret » de Dieu, c'est-à-dire ce que Dieu désire généralement (sa volonté publique) et ce que sa souveraineté réalise (sa résolution, la plupart du temps cachée). Nous savons deux choses : 1) que Dieu désire que tous soient sauvés (1 Timothée 2:4) et 2) qu’il fait miséricorde à qui il veut et endurcit qui il veut (Romains 9:18).
Cette dernière vérité représente un secret pour nous. Nous ne pouvons pas regarder quelqu’un et savoir si son cœur s’endurcira. Donc, l’Évangile, avec sa puissance qui fait tomber Saül de cheval, exige que nous ne présumions jamais le savoir. Dieu désire que tous soient sauvés, et c’est ce qui nous anime. J.I. Packer écrit : « Nous devons mener notre vie à la lumière de sa loi [sa volonté de commandement], et non selon nos suppositions quant à son plan [sa volonté de décret] » (Évangélisation et souveraineté de Dieu, p. 96).
 
Nous donnons l'Évangile universellement parce que, à notre connaissance, toute personne que nous rencontrons pourrait croire. Dieu connaît qui il attirera (Jean 6:44). Jésus connaît qui entendra sa voix (Jean 10:27). Nous n’avons pas cette information, donc nous nous contentons de prêcher.
2. Jésus Peut Vraiment Sauver ''N'importe Qui.''
L'invitation à croire en l'Évangile, écrit Packer, « est l'appel de Dieu à l'humanité en général pour venir au Sauveur afin de trouver la vie » (92). Et celui qui fait cela – qui vient au Sauveur – trouvera la vie.
« Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Romains 10:13). Ce verset nous dit deux choses à propos de « quiconque ». Premièrement, il ne s'agit pas simplement de quiconque, mais de quiconque qui invoque. Tous ne seront pas sauvés, cependant quiconque invoquera le nom du Seigneur le sera certainement. Deuxièmement, une partie de « quiconque invoquera » peut être n'importe qui. Peu importe à quel point votre vie est chaotique, quelles que soient vos fautes, ou à quel point votre avenir est sombre. Si vous – meurtrier endurci, avorteur zélé, adolescent imprudent – isi vous invoquez le nom du Seigneur, vous serez sauvé. Peu importe votre langue, votre couleur de peau ou le montant de votre compte en banque, si vous vous détournez de vos péchés pour mettre votre confiance en Jésus, vous serez sauvé.
Par conséquent, puisque Jésus peut sauver n'importe qui, nous donnons ce message à tous.
3. Chacun Peut se Permettre la Gratuité.
Cette partie est un autre angle du précédent. La lumière est mise sur la gratuité de la foi. Le point présent est la gratuité de la grâce.
Si la grâce est gratuite, donc elle est le marché pour tous ceux qui ne peuvent pas payer, et personne ne peut payer. Tout être humain correspond à ce critère. Et donc, parce que chaque être humain possède le critère du vide, chaque être humain est capable d'entendre l'offre de la grâce gratuite. Chaque âme a soif, chaque âme est fauchée, et il en va de même pour chaque âme quand Dieu dit : « vous tous qui avez soif,venez, venez aux eaux, Même celui qui n'a pas d'argent! Venez, achetez, et mangez, Venez, achetez du vin et du lait, sans argent, sans rien payer ! » (Ésaïe 55:1).
La grâce, en ce sens, est le grand compensateur. C'est le seul moyen afin que chacun soit réconcilié avec Dieu. L'enfant qui grandit à l'église, nourri par une mère au foyer attachée à l'Évangile, et l’accro à la drogue du centre-ville – s'ils appartiennent à Dieu, cela se fera de la même manière : la grâce, la grâce, la grâce.
Nous invitons chacun
Ces trois raisons expliquent pourquoi nous encourageons tout le monde à croire à l'Évangile. Mais la racine de ces raisons demeure dans l'œuvre de Jésus. Nous donnons cette nouvelle à tous en raison de la certitude fondamentale que Jésus a réalisée. John Piper l'exprime de belle manière :

<blockquote>Par sa mort et sa résurrection, Jésus a confirmé l'amour de Dieu, discriminant, électif, régénérateur, créateur de foi, accréditeur de toutes ses promesses et de la Nouvelle Alliance. Il a ainsi racheté et assuré de façon irréversible pour ses élus tout ce qui était nécessaire pour les faire passer de la mort dans le péché à la vie éternelle et glorifiée, et à la joie en présence de Dieu. (Does God Desire All to Be Saved? 54 )</blockquote>
Car nous ne savons pas qui croira ou non, car Jésus peut sauver n'importe qui, car chacun peut se permettre la gratuité, aujourd'hui cet Évangile s'adresse à tous.

Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité

Pcain — Tue, 25 Nov 2025 20:52:42 GMT

Pcain :

Bonne Nouvelle, Chacun Est Invité

Pcain — Tue, 25 Nov 2025 20:51:25 GMT

Pcain : Page créée avec « {{info|Good News, Everyone’s Invited}} Tout le monde ne croira pas à l'Évangile, toutefois chacun devrait être invité. Nous savons, par les Écritures et l'expér... »

{{info|Good News, Everyone’s Invited}} 

Tout le monde ne croira pas à l'Évangile, toutefois chacun devrait être invité.

Nous savons, par les Écritures et l'expérience, que tous ne croiront pas en Jésus pour être sauvés. En réalité, beaucoup ne le feront pas. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui, dans les églises de ce pays, sont hésitants à l'égard de Christ, nourrissant un cœur impénitent, persuadés que leurs œuvres les conduiront au ciel. Et encore plus hors des églises. Ils refuseront Jésus, donc pourquoi les inviter à lui faire confiance ?

Pourquoi l'Évangile devrait-il être disponible pour tous ? Voici trois raisons.

'''1. Nous Ne Savons Pas Qui Croira ou Non.'''

Ceci est lié aux deux sortes de volonté de Dieu. Il existe la « volonté de commandement » et la « volonté de décret » de Dieu, c'est-à-dire ce que Dieu désire généralement (sa volonté publique) et ce que sa souveraineté réalise (sa résolution, la plupart du temps cachée). Nous savons deux choses : 1) que Dieu désire que tous soient sauvés (1 Timothée 2:4) et 2) qu’il fait miséricorde à qui il veut et endurcit qui il veut (Romains 9:18).

Cette dernière vérité représente un secret pour nous. Nous ne pouvons pas regarder quelqu’un et savoir si son cœur s’endurcira. Donc, l’Évangile, avec sa puissance qui fait tomber Saül de cheval, exige que nous ne présumions jamais le savoir. Dieu désire que tous soient sauvés, et c’est ce qui nous anime. J.I. Packer écrit : « Nous devons mener notre vie à la lumière de sa loi [sa volonté de commandement], et non selon nos suppositions quant à son plan [sa volonté de décret] » (''Évangélisation et souveraineté de Dieu'', p. 96).

Nous donnons l'Évangile universellement parce que, à notre connaissance, toute personne que nous rencontrons pourrait croire. Dieu connaît qui il attirera (Jean 6:44). Jésus connaît qui entendra sa voix (Jean 10:27). Nous n’avons pas cette information, donc nous nous contentons de prêcher.

'''2. Jésus Peut Vraiment Sauver N'importe Qui.'''

L'invitation à croire en l'Évangile, écrit Packer, « est l'appel de Dieu à l'humanité en général pour venir au Sauveur afin de trouver la vie » (92). Et celui qui fait cela – qui vient au Sauveur – ''trouvera la vie.''

« Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Romains 10:13). Ce verset nous dit deux choses à propos de « quiconque ». Premièrement, il ne s'agit pas simplement de quiconque, mais de ''quiconque qui invoque''. Tous ne seront pas sauvés, cependant quiconque invoquera le nom du Seigneur le sera certainement. Deuxièmement, une partie de « quiconque invoquera » peut être n'importe qui. Peu importe à quel point votre vie est chaotique, quelles que soient vos fautes, ou à quel point votre avenir est sombre. Si vous – meurtrier endurci, avorteur zélé, adolescent imprudent – isi vous invoquez le nom du Seigneur, ''vous serez sauvé''. Peu importe votre langue, votre couleur de peau ou le montant de votre compte en banque, si vous vous détournez de vos péchés pour mettre votre confiance en Jésus, ''vous serez sauvé.''

Par conséquent, puisque Jésus peut sauver n'importe qui, nous donnons ce message à tous.

'''3. Chacun Peut se Permettre la Gratuité.'''

Cette partie est un autre angle du précédent. La lumière est mise sur la gratuité de la foi. Le point présent est la gratuité de la grâce.

Si la grâce est gratuite, donc elle est le marché pour tous ceux qui ne peuvent pas payer, et personne ne peut payer. Tout être humain correspond à ce critère. Et donc, parce que chaque être humain possède le critère du vide, chaque être humain est capable d'entendre l'offre de la grâce gratuite. Chaque âme a soif, chaque âme est fauchée, et il en va de même pour chaque âme quand Dieu dit : « vous tous qui avez soif,venez, venez aux eaux, Même celui qui n'a pas d'argent! Venez, achetez, et mangez, Venez, achetez du vin et du lait, sans argent, sans rien payer ! » (Ésaïe 55:1).

La grâce, en ce sens, est le grand compensateur. C'est le seul moyen afin que chacun soit réconcilié avec Dieu. L'enfant qui grandit à l'église, nourri par une mère au foyer attachée à l'Évangile, et l’accro à la drogue du centre-ville – s'ils appartiennent à Dieu, cela se fera de la même manière : la grâce, la grâce, la grâce.

'''Nous invitons chacun'''

Ces trois raisons expliquent pourquoi nous encourageons tout le monde à croire à l'Évangile. Mais la racine de ces raisons demeure dans ''l'œuvre'' de Jésus. Nous donnons cette nouvelle à tous en raison de la certitude fondamentale que Jésus a réalisée. John Piper l'exprime de belle manière :

<blockquote>Par sa mort et sa résurrection, Jésus a confirmé l'amour de Dieu, discriminant, électif, régénérateur, créateur de foi, accréditeur de toutes ses promesses et de la Nouvelle Alliance. Il a ainsi racheté et assuré de façon irréversible pour ses élus tout ce qui était nécessaire pour les faire passer de la mort dans le péché à la vie éternelle et glorifiée, et à la joie en présence de Dieu. (''Does God Desire All to Be Saved?'' 54 )</blockquote>

Car nous ne savons pas qui croira ou non, car Jésus peut sauver n'importe qui, car chacun peut se permettre la gratuité, aujourd'hui cet Évangile s'adresse à tous.

Était

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 21:08:49 GMT

Pcain : a renommé Était en Avant le temps, Jésus était

#REDIRECTION [[Avant le temps, Jésus était]]

Avant le temps, Jésus était

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 21:08:49 GMT

Pcain : a renommé Était en Avant le temps, Jésus était

{{info|Before Time Began, Jesus Was}} 

'''Transcription audio'''

Jean 1:1 dit : « Au commencement était la Parole ». Ces termes « au commencement » en grecs sont identiques aux deux premiers mots de la Bible : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1:1). Je ne crois pas ce soit le fait du hasard.

Jean est en train de dire qu’avant l’apparition de toute matière, avant que toute chose ne soit créée, Jésus ''était''. « Au commencement était la parole ». Alors, au commencement, lorsque toutes ces choses ont été créées, il était déjà là. Voilà le sens des mots « Au commencement ». Autre preuve qui confirme que Jean pensait ainsi, est que la prochaine chose qu’il nous dit à propos de l’action de Jésus est que toute chose a été faite par Lui. Alors, il a la création dans sa pensée lorsqu’il écrit « au commencement ». En conclusion, Jésus était là en tant que fils de Dieu au commencement.

Permettez-moi d’abord de parler à la manière d’Einstein, ensuite je vous donnerai la phrase biblique qui illustre sa théorie de la relativité. Jésus existe non seulement avant la matière, mais aussi avant le temps. C’est au vingtième siècle qu’il a été découvert que la matière et le temps sont coextensifs, pas de temps, pas de matière. Il s’agit d’une donnée controversée bibliquement parlant parfois. Mais écoutez la grande doxologie : je ne pense pas que les écrivains de la Bible connaissaient la théorie de la relativité. Ils connaissaient juste la vérité. Jude 1:25

<blockquote>À Dieu seul, notre Sauveur, par Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire, majesté, force et autorité dès avant tous les temps, maintenant et dans tous les siècles ! Amen !</blockquote>

Jean élève une louange doxologique à Jésus-Christ et déclare : « de tout temps, maintenant et pour toujours, à lui soit la gloire ». Ou regardez aussi 2 Timothée 1:9,

<blockquote>Il nous a accordés cette grâce par Jésus Christ ''de toute éternité''</blockquote>

Alors, lorsque Jean dit : « Au commencement était la parole », reprenant ainsi Genèse 1 ‒ les références plus larges à l’antériorité visent à dire que, ''avant'' que toute autre chose ne soit, ''il était''. Alors, comprenez bien le timing. Il ne vint pas à l’existence, ''il était''. Tout simplement.

Avant le temps, Jésus était

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 21:08:10 GMT

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Il y a plus de joie dans le salut que dans le succès

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 20:56:01 GMT

Pcain :

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Discours de remise des diplômes | Bethlehem College & Seminary | Minneapolis
Jésus a envoyé soixante-douze disciples dans les villes où il devait aller. Il leur a dit : « guérissez les malades qui s’y trouveront, et dites-leur : Le royaume de Dieu s’est approché de vous. (Luc 10:9). De retour de leur ministère, Luc nous dit :

<blockquote>Les soixante-douze revinrent avec joie et dirent : Seigneur, les démons même nous sont soumis en ton nom. Il leur dit : Je voyais Satan tomber du ciel comme un éclair. Voici : je vous ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi, et rien ne pourra vous nuire. ''Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux.'' (Luc 10:17‒20)</blockquote>
Ne vous réjouissez pas de ce que les démons vous sont soumis (même en mon nom) ; mais de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux.

<h4>Des noms inscrits pour la rédemption</h4>
Que signifie avoir son nom inscrit dans les cieux ? L’apôtre Jean nous dit que des noms ont été inscrits dans les cieux avant la fondation du monde. Nous savons également que le livre dans lequel ces noms sont inscrits s’appelle « le Livre de Vie de l’Agneau qui a été immolé » (Apocalypse 13:8). En d’autres termes, il s’agit du livre des sauvés, du livre des rachetés.
Les éléments suivants sont vrais pour vous (ou le seront certainement) si votre nom est inscrit dans ce Livre :

<ul><li>Vous êtes élu par Dieu pour l’éternité.
</li><li>Vous êtes prédestiné à faire partie de Sa famille par filiation.
</li><li>Vous êtes racheté de la servitude au diable.
</li><li>Vous êtes racheté et êtes une propriété précieuse pour Dieu.
</li><li>Christ a pris votre place et a subi le châtiment de la colère divine pour vous.
</li><li>Dieu vous a fait naître de nouveau ; Il a enlevé le cœur de pierre et l’a remplacé par un cœur de chair.
</li><li>Il vous a donné la vie en Jésus-Christ, ainsi que le don de la repentance et de la foi.
</li><li>Christ a pardonné tous vos péchés et vous a déclaré innocent devant Dieu.
</li><li>Vous êtes irrévocablement sauvé des terreurs de l’enfer.
</li><li>Vous êtes justifié devant le tribunal des cieux, et êtes en paix avec Dieu.
</li><li>Dieu vous a adopté comme son propre fils. Il a fait de vous un(e) héritier(ère) de la vie éternelle et vous a donné toute chose en héritage.
</li><li>Dieu a envoyé son Saint-Esprit résider en vous, et vous a introduit dans la communion avec le Fils de son amour.
</li><li>Jésus-Christ est engagé de toutes ses forces à vous soutenir afin que rien ne vous sépare de l’amour de Dieu.
</li><li>Il fera en sorte que tout ce qui est agréable et douloureux concoure à votre bien éternel.
</li><li>Il vous dirige dans les sentiers de la justice à cause de son nom.
</li><li>Il vous amènera en sécurité dans son royaume éternel et vous présentera sans rides devant Son trône de gloire.
</li><li>Il vous permettra de contempler la gloire de Christ et d’être transformé à Son image.
</li><li>Il vous donnera de nouveaux corps glorieux pour jouir des délices éternels du siècle à venir.
</li><li>Il vous permettra de vous asseoir sur son trône avec Lui et partagera le règne universel avec vous.
</li><li>Il vous donnera accès à la présence même de Dieu, où Il y aura plénitude de joie et félicité sans fin.
</li></ul>
Voilà ce que signifie avoir son nom inscrit dans les cieux.

<h4>Joie au-dessus de toutes les autres</h4>
À présent, lorsque les soixante-douze sont revenus, se réjouissant de ce que les puissances des ténèbres, du mal et de destruction leur étaient soumises au nom de Jésus, pourquoi leur a-t-il dit : « Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ; mais réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. » (Luce 10:20) ? Pourquoi a-t-il dit ça ?
Je ne prétends pas que Jésus interdisait absolument de se réjouir de ce que les gens étaient délivrés des œuvres de Satan. Au contraire, dans Luc 15, la parabole du fils prodigue dit « il nous demande de nous réjouir » de ce que la brebis égarée a été retrouvée (v. 6), de ce qu’une pièce d’argent a été retrouvée (v.32), de ce qu’un fils égaré a été retrouvé (v.32). Alors, lorsque Jésus déclare : « Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ; mais réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux », je crois qu’il voulait dire que se réjouir de notre salut – dans le Dieu de notre salut – est plus important.
Cette vérité devrait constituer votre joie la plus importante – en d’autres termes, la joie aux racines profondes, la joie la plus durable, la joie qui procure la plus grande satisfaction, la joie qui soutient et façonne toutes les autres joies, la joie qui est indéniable pour notre entourage, la joie qui ne peut disparaître, mais qui constitue la signature de votre ministère et de votre vie. Que cette joie soit : celle d’avoir votre nom inscrit dans les cieux. Que cette joie soit : celle de votre salut.
Soyez plus profondément, durablement, joyeusement, incessamment, indéniablement, irrépréhensiblement heureux de ce que vous êtes sauvés et non de ce que vous êtes doués, compétents, productifs, prospères, populaires, puissants ou fructueux – même dans le nom de Jésus.
Ne vous réjouissez pas de ce qu’avec votre diplôme en poche vous êtes équipés pour faire la différence, mais de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. Je m’explique, en décrochant votre diplôme, et en vous réjouissant de ce que vous entrez dans le monde pour le bien des autres et la gloire de Dieu, faites-le de tel en sorte que les gens puissent dire : « la véritable joie de cet homme, la véritable joie de cette femme est d’être sauvé(e). Ces diplômés de Bethléhem se réjouissent de ce que leurs noms sont inscrits dans les cieux. Tout découle de là ».

<h4>Sept raisons de se réjouir</h4>
Revenons à notre question de départ maintenant. Pourquoi Jésus a-t-il dit de ne pas se réjouir du succès dans le ministère, mais de ce que nos noms sont inscrits dans les cieux ? Pourquoi est-ce important ? Ça l’est pour sept raisons : le légalisme, l’authenticité, le zèle, la gloire, l’amour, la mort et la honte.
1. Le légalisme
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, nous serons portés vers le légalisme. Si le ministère n’est pas un débordement de joie en Christ, il deviendra le produit de la joie – et ce sera sans Christ. Si notre œuvre ne découle pas de la joie, elle deviendra une course désespérée après cette joie.
2. L’authenticité
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, il nous sera impossible de remercier Christ de façon authentique pour le Sauveur entièrement satisfaisant qu’il est pour nous. Notre ministère et notre témoignage auront toujours un parfum persistant de fausseté. « Pourquoi essayer de le faire connaître aux autres si je ne trouve pas ma satisfaction en Lui ? »
3. Le zèle
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, le zèle que nous déployons pour les causes nobles sera déformé, cacophonique. La cause en question peut être complètement juste, mais elle n’aura pas la mélodie de la présence entièrement satisfaisante de Dieu. Les gens peuvent admirer votre stature de guerrier, mais la musique de votre vie n’aura pas le son des plaisirs de la connaissance de Christ.
4. La gloire
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, Dieu ne sera pas glorifié dans notre appel comme il se doit. Pourquoi ? Parce que, la plénitude de ce qu’il est, de sa beauté et de sa grandeur est connue et révélée seulement où Il est pleinement ressenti comme la joie la plus profonde, douce et durable d’une vie.
5. L’amour
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, notre amour pour les autres sera compromis. Car, c’est quoi l’amour ? N’est-ce pas œuvrer peu importe ce que cela nous coûte pour donner aux autres ce qu'il y a de meilleur pour eux, ce qui est pleinement et éternellement satisfaisant ? Cette œuvre d’amour est fragilisée par chaque degré de joie que nous ne trouvons pas dans notre propre salut.
6. La mort
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, c’est avec le cœur troublé que nous approcherons le jour de notre mort. Nous serons hantés au milieu de la nuit par la crainte persistante d’avoir aimé le service plus que le Sauveur. (digression importante : au cours de mon dernier échange avec Tim Keller, nous nous sommes délectés de Luc 10:20. Il a écrit : « Ce livre dans les cieux est celui qui a réconforté Lloyd-Jones. Vous connaissez certainement l’histoire le concernant, où il cite ce passage à la fin de sa vie »). Chers jeunes diplômés, je vous promets que dans soixante ans, votre joie sera débordante si vous avez passé votre vie à vous délecter du Sauveur plus que du service.
7. La honte
Aussi longtemps que nous ne nous réjouirons pas d’être sauvés, nous craindrons de nous retrouver devant le Seigneur au dernier jour. Lorsqu’il demandera : « En quoi as-tu pris le plus plaisir pendant ta vie sur la terre ? » Comment le regarderons-nous ? Comment le regarderons-nous si c’est pour lui dire : « Tu n’étais pas ma joie suprême ? »

<h4>Joie aujourd’hui, joie éternellement</h4>
À la suite de Jésus, je dis à tous les diplômés (et au reste d’entre nous), « Ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ; mais réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux » (Luc 10:20). Faites de cette joie, la plus importante de toutes. Faites connaître cette joie à tous.
C’est alors que vous serez délivrés du légalisme et rendrez ministère avec authenticité. Votre zèle aura la mélodie du ciel et Dieu sera glorifié dans votre vie. Vos goûterez au bonheur d’aimer les gens, ferez face à la mort sans crainte et regarderez le Seigneur sans honte.

Il y a plus d’allégresse dans le salut que dans le succès

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 20:41:54 GMT

Pcain : a renommé Il y a plus d’allégresse dans le salut que dans le succès en Il y a plus de joie dans le salut que dans le succès

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Il y a plus de joie dans le salut que dans le succès

Pcain — Fri, 14 Nov 2025 20:41:54 GMT

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''Commencement Address | Bethlehem College & Seminary | Minneapolis''

Jesus sent out seventy-two disciples into the towns where he was about to go. He said to them, “Heal the sick in it and say to them, ‘The kingdom of God has come near to you’” (Luke 10:9). When they came back from their ministry, Luke tells us,

<blockquote>The seventy-two returned ''with joy'', saying, “Lord, even the demons are subject to us in your name!” And [Jesus] said to them, “I saw Satan fall like lightning from heaven. Behold, I have given you authority to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy, and nothing shall hurt you. ''Nevertheless, do not rejoice in this, that the spirits are subject to you, but rejoice that your names are written in heaven.''” (Luke 10:17–20)</blockquote>

Ne vous réjouissez pas de ce que les démons vous sont soumis (même en mon nom) ; mais de ce que vos noms sont écrits dans les cieux.

====Noms écrits pour la rédemption====

Que signifie avoir son nom écrit dans les cieux ? L’apôtre Jean nous dit que des noms ont été écrits dans les cieux avant la fondation du monde. Nous savons également que le livre dans lequel ces noms sont écrits s’appelle « le Livre de Vie de l’Agneau qui a été immolé » (Apocalypse 13:8). En d’autres termes, il s’agit du livre des sauvés, du livre des rachetés.

Les éléments suivants sont vrais pour vous (ou le seront certainement) si votre nom est écrit dans ce Livre :

*Vous êtes élu par Dieu pour l’éternité.
*Vous êtes prédestiné à faire partie de Sa famille par filiation.
*Vous êtes racheté de la servitude au diable.
*Vous êtes racheté et êtes une propriété précieuse pour Dieu.
*Christ a pris votre place et a subi le châtiment de la colère divine pour vous.
*Dieu vous a fait naître de nouveau ; Il a enlevé le cœur de pierre et l’a remplacé par un cœur de chair.
*Il vous a donné la vie en Jésus-Christ, ainsi que le don de la repentance et de la foi.
*Christ a pardonné tous vos péchés et vous a déclaré innocent devant Dieu.
*Vous êtes irrévocablement sauvé des terreurs de l’enfer.
*Vous êtes justifié devant le tribunal des cieux, et êtes en paix avec Dieu.
*Dieu vous a adopté comme son propre fils, a fait de vous un(e) héritier(ère) de la vie éternelle et vous a donné l’héritage de toute chose.
*Dieu a envoyé son Saint-Esprit résider en vous, et vous a introduit dans la communion avec le Fils de son amour.
*Jésus-Christ est engagé de toutes ses forces à vous soutenir afin que rien ne vous sépare de l’amour de Dieu.
*Il fera en sorte que tout ce qui est agréable et douloureux concoure à votre bien éternel.
*Il vous dirige dans les sentiers de la justice à cause de son nom.
*Il vous amènera en sécurité dans son royaume éternel et vous présentera sans rides devant Son trône de gloire.
*Il vous permettra de contempler la gloire de Christ et d’être transformé à Son image.
*Il vous donnera de nouveaux corps glorieux pour jouir des délices éternels du siècle à venir.
*Il vous permettra de vous asseoir sur son trône avec Lui et partagera le règne universel avec vous.
*Il vous donnera accès à la présence même de Dieu, où Il y aura une plénitude de joie et de félicité sans fin.

Voilà ce que signifie avoir son nom écrit dans les cieux.

====Suprême allégresse====

À présent, lorsque les soixante-douze sont revenus se réjouissant de ce que les puissances des ténèbres, du mal et de destruction leur étaient soumis au nom de Jésus, pourquoi leur a-t-il dit : « Mais ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous obéissent ; réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont écrits dans les cieux. » (Luke 10:20) ? Pourquoi a-t-il dit ça ?

Je ne prétends pas que Jésus interdisait absolument de se réjouir de ce que les gens étaient délivrés des œuvres de Satan. Au contraire, dans Luc 15, la parabole du fils prodigue dit « ''il nous demande de nous réjouir'' » de ce que la brebis égarée a été retrouvée (v. 6), de ce qu’une pièce d’argent a été retrouvée (v.32), de ce qu’un fils égaré a été retrouvé (v.32). Alors, lorsque Jésus déclare : « ''Mais ne vous réjouissez'' pas de ce que les esprits vous obéissent ; réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont écrits dans les cieux », je crois qu’il voulait dire que se réjouir de notre salut – dans le Dieu de notre salut – est plus important.

Cela devrait être votre joie la plus importante – c’est-à-dire, la joie aux racines profondes, la joie la plus durable, la joie qui procure la plus grande satisfaction, la joie qui soutient et façonne toutes les autres joies, la joie qui est indubitable pour notre entourage, la joie qui ne peut disparaître mais qui constitue la marque de votre ministère et de votre vie. Que ''cette'' joie soit : celle d’avoir votre nom écrit dans les cieux. Que ''cette'' joie soit : celle de votre salut.

Soyez davantage profondément, durablement, joyeusement, incessamment, indubitablement, irrépréhensiblement heureux de ce que vous êtes sauvé au lieu de ce que vous êtes doué, compétent, productif, prospère, populaire, puissant ou fructueux – même dans le nom de Jésus.

Ne vous réjouissez pas de ce qu’avec votre diplôme en poche vous êtes outillés pour faire la différence, mais de ce que vos noms sont écrits dans les cieux. Je m’explique, en décrochant votre diplôme, et en vous réjouissant de votre entrée dans le monde pour le bien des autres et la gloire de Dieu, faites-le de tel en sorte que les gens puissent dire : « la véritable joie de cet homme, la véritable joie de cette femme est d’être sauvé(e). Ces diplômés de Bethléhem se réjouissent de ce que leurs noms sont écris dans les cieux. Tout découle de là ».

====Sept raisons de se réjouir====

Revenons à notre question de départ maintenant. Pourquoi Jésus a-t-il dit de ne pas se réjouir du succès dans le ministère, mais de ce que nos noms sont écrits dans les cieux ? Pourquoi est-ce important ? Ça l’est pour sept raisons : le légalisme, l’authenticité, le zèle, la gloire, l’amour, la mort et la honte.

'''1. Le légalisme'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, nous serons portés vers le légalisme. Si le ministère n’est pas un ''débordement'' de joie en Christ, il deviendra le ''résultat/produit'' de la joie – et ce sera sans Christ. Si notre œuvre ne ''découle'' pas de la joie, elle deviendra une course désespérée ''après'' cette dernière.

'''2. L’authenticité'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, il nous sera impossible de remercier Christ de façon authentique pour le Sauveur entièrement satisfaisant qu’il est pour nous. Notre ministère et notre témoignage auront toujours une effluve persistante de fausseté. « Pourquoi essayer de le faire connaître aux autres si je ne trouve pas ma satisfaction en Lui ? »

'''3. Le zèle'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, le zèle que nous déployons pour les causes nobles sera déformé, cacophonique. La cause en question peut être complètement juste, mais elle n’aura pas la mélodie de la présence entièrement satisfaisante de Dieu. Les gens peuvent admirer votre stature de guerrier, mais la musique de votre vie n’aura pas le son des plaisirs de la connaissance de Christ.

'''4. La gloire'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, Dieu ne sera pas glorifié dans notre appel comme il se doit. Pourquoi ? Parce que, la plénitude de ce qu’il, de sa beauté et de sa grandeur est connue et révélée seulement où Il est pleinement ressenti comme la joie la plus profonde, douce, durable d’une vie.

'''5. L’amour'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, notre amour pour les autres sera compromis. Car, c’est quoi l’amour ? N’est-ce pas œuvrer peu importe ce que cela nous coûte pour donner aux autres ce qu'il y a de meilleur pour eux, ce qui est pleinement et éternellement satisfaisant ? Cette œuvre d’amour est fragilisée par chaque degré de joie que nous ne trouvons pas dans notre propre salut.

'''6. La mort'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, c’est avec le cœur troublé que nous approcherons le jour de notre mort. Nous serons hantés au milieu de la nuit par la crainte persistante d’avoir aimé le service plus que le Sauveur. (Parenthèse de grande valeur : au cours de mon dernier échange avec Tim Keller, nous nous sommes délectés de Luc 10:20. Il a écrit : « Ce livre dans les cieux est celui qui a réconforté Lloyd-Jones. Vous connaissez certainement l’histoire le concernant où il cite ce passage à la fin de sa vie »). Chers jeunes diplômés, je vous promets que dans soixante ans, votre joie sera débordante si vous avez passé votre vie à vous délecter du Sauveur plus que du service.

'''7. La honte'''

Aussi longtemps que nous ne nous réjouissons pas d’être sauvés, nous craindrons de nous retrouver devant le Seigneur au dernier jour. Lorsqu’il demandera : « En quoi as-tu pris le plus plaisir pendant ta vie sur la terre ? » Comment le regarderons-nous ? Comment le regarderons-nous si c’est pour lui dire : « Tu n’étais pas ma joie suprême ? »

====Allégresse aujourd’hui, allégresse éternellement====

À la suite de Jésus, je dis à tous les diplômés (et au reste d’entre nous), « Ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous obéissent ; réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont écrits dans les cieux » (Luke 10:20). Faites de de cette joie la plus importante de toutes. Faites connaître cette joie à tous.

C’est alors que vous serez délivré du légalisme et rendrez ministère avec authenticité. Votre zèle aura la mélodie du ciel et Dieu sera glorifié dans votre vie. Vos goûterez au bonheur d’aimer les gens, ferez face à la mort sans crainte et regarderez le Seigneur sans honte.

Conversation

Pcain — Mon, 27 Oct 2025 19:15:10 GMT

Pcain : a renommé Conversation en Comment Débuter une Conversation sur Jésus

#REDIRECTION [[Comment Débuter une Conversation sur Jésus]]

Comment Débuter une Conversation sur Jésus

Pcain — Mon, 27 Oct 2025 19:15:10 GMT

Pcain : a renommé Conversation en Comment Débuter une Conversation sur Jésus

{{info|How to Start a Conversation About Jesus}} 

Un de mes amis aime dire : « La meilleure présentation de l'Évangile est celle qui est ''offerte''. » C'est vrai. Et irrésistible. Beaucoup de bons livres, sermons et séminaires peuvent nous aider à nous préparer à partager notre foi. Cependant aucune de ces ressources ne peut nous aider pour ce que nous trouvons généralement le plus difficile : ''simplement commencer la conversation.''

Nous nous sentons souvent impuissants pour nos amis et pour leur éternité. Nous justifions l'égocentrisme qui nous pousse à négliger notre prochain. Nous remettons subtilement, peut-être même inconsciemment, en question les vérités qui nous délieraient la langue et casseraient les chaînes des autres, tout cela au profit d'un silence plus confortable. Si nous sommes ''brutalement'' honnêtes avec nous-mêmes, nous nous contentons d'éviter nos peurs, d'accepter nos obstacles et d’alimenter notre égocentrisme. Alors, nous nous disons qu’un autre partagera l'Évangile ; ou que la gêne, le rejet ou la persécution potentiels n'en valent pas la peine ; ou que Dieu ne sauvera sûrement pas ces personnes de toute façon. Que Dieu nous aide.

Heureusement, il nous vient en aide ! Nous avons besoin de l'aide de Dieu pour lever les yeux afin de constater que nous sommes entourés de morts qui ont désespérément besoin de nous afin de prêcher l'Évangile et vivre la vie de Christ parmi eux. Quand nous nous focalisons sur l'essentiel – le fait que Dieu existe, l'imminence de sa colère contre le péché, son Évangile comme seul chemin vers la joie éternelle, la valeur des âmes et leur perte, et les brebis perdues qui entendent leur berger, l'évangélisation devient alors une expérience passionnante.

====Votre Prochain pour Toujours====

L'évangélisation ne durera pas toujours. C'est un moyen d'atteindre un but noble. Les êtres humains – chacun d'entre nous dans l'histoire – ont été créés à l'image de Dieu pour des desseins éternels et un objectif gigantesque : glorifier Dieu. En lisant les paroles de C.S. Lewis au sujet de l'importance et la destinée éternelles de notre prochain, nous percevons le poids et la joie que donne le partage de l'Évangile :

<blockquote>Vivre dans une société de dieux et de déesses possibles est une chose sérieuse, se souvenir que la personne la plus ennuyeuse et la plus inintéressante à qui l'on parle pourrait un jour être une créature que, si on la voyait actuellement, on serait fortement tenté d'adorer, ou bien une horreur et une corruption telles que celles que l'on rencontre actuellement, si tant est qu'on les rencontre, ce n'est que dans un cauchemar. (''Le Poids de la Gloire'', 45-46)</blockquote>

L'histoire, et tous ceux qui y sont, vont quelque part. Cela veut dire que, même si aucune conversation, aucun trajet en train, aucune pause déjeuner, ni aucune promenade au parc ne se ressemblent, ils recèlent tous un potentiel sans limite. Et le temps presse réellement.

Comme le vent, nous ignorons où l'Esprit soufflera pendant nos journées ordinaires (Jean 3:8) — et c'est intéressant. Zachée, de petite taille, grimpa à un arbre car il ressentait le besoin de voir Jésus pour une raison inconnue (Luc 19:1-8) ; l'eunuque éthiopien méditait « par hasard » sur Ésaïe 53 au cours de son trajet (Actes 8:26-40) ; Serge Paul, un fonctionnaire très instruit, demanda à Paul de lui apporter la parole de Dieu (Actes 13:7-8) ; et un geôlier romain fut libéré après avoir supplié Paul de lui dire ce qu'il devait faire afin d’être sauvé (Actes 16:25-34). Comment donc invoqueraient-ils celui en qui ils n'ont pas cru, s’il n’y a personne qui prêche (Romains 10:14) ? Se pourrait-il que l'Esprit soit déjà à l'œuvre dans la vie de ceux qui sont autour de nous, d'une façon que nous n'avons pas encore remarquée ?

====Accepter la Gêne====

Si nous voulons saisir les opportunités de partager notre foi, nous devons apprendre à accepter ce que l'on appelle la gêne. Dans quelques cultures, il est considéré comme gênant d'aborder des sujets spirituels dans une conversation. Toutefois rassurez-vous : quelle que soit votre culture, Dieu a déjà soulevé la question. S'il a ressuscité votre âme, la conversation a débuté.

Vous êtes assis près de votre collègue, tel le parfum de Christ pour Dieu, parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui meurent.

Vous êtes parmi les autres voyageurs dans la file d'attente, tel un voyageur dont la citoyenneté est au ciel.

Vous interagissez avec des personnes dans cette époque d'intolérance et de vertu, en vous montrant humble et contrit d'esprit, et en tremblant à la seule parole de Dieu.

Vous vous occupez des enfants au parc, tel un être né de nouveau à une espérance vivante.

Vous buvez de l'eau avec votre club de randonnée, comme un être dont le cœur déborde de rivières d'eau vive.

Vous êtes allongé sur un lit d'hôpital, comme bénéficiaire d'une transplantation cardiaque spirituelle : votre cœur de pierre et mort remplacé par un cœur de chair vivant.

Vos proches vous voient vivre mille morts à vous-même (et finalement la mort elle-même) comme une nouvelle créature en Christ.

Si notre préoccupation essentielle est d'éviter les situations gênantes, il serait encore plus gênant de ne pas parler de sujets éternelles. Vous et moi ne connaissons jamais ceux qui ont été, qui sont et qui seront dans quelques temps aux prises avec ces lourdes questions spirituelles, attendant qu’une personne leur apporte la parole de Dieu. Croyez que Dieu est à la fois disposé et capable de vous accorder ce dont vous avez besoin afin que vous puissiez proclamer joyeusement la parole de son Fils dans tous les contextes culturels, aussi gênants que cela puisse paraître au premier abord.

====Exemples de tous les Jours====

Dieu gouverne le cosmos de telle façon que votre vie quotidienne reflète la lumière de l'Évangile dans tous les lieux et toutes relations stratégiques où il vous met. « À l'Éternel La terre» (Psaume 24:1), et Jésus est avec vous quand vous allez faire des disciples dans son monde (Matthieu 28:18-20).

Une de mes collègues a l'habitude de partager ce qu'elle a lu le matin dans sa Bible avec les personnes qu'elle rencontre pendant sa journée. C'est intentionnel de sa part, toutefois je pense également qu'elle ne peut s'en empêcher : elle déborde tout simplement.

Une collègue paie ses cafés au lait avec ses croissants au chocolat au café qu'elle fréquente, s'assoit à une table, puis, quand le serveur apporte sa commande, explique qu'elle s'apprête à prier pour son repas et demande : « Que puis-je prier pour vous ?»

« Comment s'est passé votre fin de semaine ?» est une question qu'une autre amie pose de manière hebdomadaire au travail. Et quand la personne lui retourne la question, elle parle du sermon entendu à l'église. Une autre amie demande aux gens d'écouter sa récitation biblique du jour pour l'aider à se rappeler (et à faire passer le message !). Parler de la Parole qui est notre vie même (Deutéronome 32:47) est, naturellement, une chose que l'Esprit conduit les personnes qui dépendent de la Parole et qui en sont remplies.

====Le Point de Départ Le Plus Efficace====

Peut-être priez-vous afin que Dieu vous ouvre la porte de la Parole, pour que vous puissiez « annoncer le mystère de Christ » (Colossiens 4:3). Et vous croyez sans complexe que l'Évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient (Romains 1:16). Mais vous ne savez toujours pas par où débuter quand Dieu met quelqu'un sur votre chemin.

Mon ami a animé une formation sur la manière de partager la foi chrétienne. Dans une leçon spécialement précieuse, le groupe demande à des volontaires d'enfiler la tenue traditionnelle d'une personne d'origine culturelle différente. Ils comprennent qu'il peut être intimidant de parler à des individus qui ont une apparence, une alimentation, une langue et des croyances différentes. Mais au-delà de tous les obstacles potentiels, il existe une chose que vous pouvez dire pour engager la conversation (et nouer des liens d'amitié) avec n'importe qui, d’où qu'il soit. Partout dans le monde, voici la chose la plus efficace à dire pour engager la conversation :

''Bonjour.''

Quelle que soit votre langue, votre « ''bonjour'' » pourrait bien être le premier dialogue parmi tant d'autres que Dieu utilise afin d’attirer quelqu'un à lui. Peut-être que ce premier dialogue deviendra la ''vrai'' conversation. « ''Bonjour ''» est un petit mot, toutefois il dit à quelqu'un : « Je te vois.» Et cela signifie quelque chose pour chacun, quelque soit où l'on est dans le monde.

Afin que le bonjour résonne sur vos cordes vocales, il suffit d'une graine de moutarde de foi en notre grand Dieu. En plus de vos prières fidèles afin que Dieu ouvre la porte à sa parole, l'Évangile, demandez-lui également de vous accorder tout ce dont vous avez besoin afin de saluer les gens en son nom et être une bénédiction pour tous ceux qu'il met sur votre chemin.

Comment Débuter une Conversation sur Jésus

Pcain — Mon, 27 Oct 2025 19:14:52 GMT

Pcain : Page créée avec « {{info|How to Start a Conversation About Jesus}} Un de mes amis aime dire : « La meilleure présentation de l'Évangile est celle qui est ''offerte''. » C'est vrai. Et... »

Succès

Pcain — Thu, 23 Oct 2025 18:03:47 GMT

Pcain : a renommé Succès en Il y a plus d’allégresse dans le salut que dans le succès

#REDIRECTION [[Il y a plus d’allégresse dans le salut que dans le succès]]