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L’Ascension

2012-03-18T14:02:31Z

Steffmahr :

{{Info|The Ascension}}

Ces hommes venaient de vivre les trois dernières années dans un Bonheur que nul ne peut décrire. Ils ont été témoins de ce qu’aucun être humain avant eux n’a vu durant toute l’Histoire de l’humanité. Leurs yeux se sont ouverts sur des événements que les anges eux-mêmes voulaient voir, mais ne le pouvaient. Leurs oreilles ont entendu ce que les saints anciens avaient grande envie d’écouter avec leurs propres oreilles. Ces hommes étaient les disciples de Jésus de Nazareth. Ils étaient Ses élèves. Ils étaient Ses compagnons. Où Il allait, ils le suivaient. Ce qu’Il disait, ils écoutaient. Ce qu’Il a fait, ils l’ont vu de leurs propres yeux. Ils ont été les témoins originaux des ministères terrestres du Fils de Dieu.

Mais un jour, ces hommes ont entendu de la bouche même de leur enseignant la pire de toutes les nouvelles envisageables. Jésus leur a annoncé qu’Il devait les quitter. Il leur a dit que les jours de leur camaraderie dans ce monde allaient s’arrêter bien trop tôt. Essayez d’imaginer le choc et la profonde panique qui ont dû remplir les cœurs de ces disciples quand Jésus leur a annoncé que tout ceci allait s’achever.

Dans Jean 16, nous pouvons lire ce que Jésus leur a dit : « “Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je vais au Père.” Là-dessus, quelques-uns de ses disciples dirent entre eux : “Que signifie ce qu'il nous dit : ‘Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez? ’ et : ‘Parce que je vais au Père? ’” Ils disaient donc : “Que signifie ce qu'il dit : ‘Encore un peu de temps?’ Nous ne savons de quoi il parle.’”

“Jésus, connut qu'ils voulaient l'interroger, leur dit : ‘Vous vous questionnez les uns les autres sur ce que j'ai dit : ‘Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez.’ En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se réjouira : vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie. La femme, lorsqu'elle enfante, éprouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais, lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de la souffrance, à cause de la joie qu'elle a de ce qu'un homme est né dans le monde. Vous donc aussi, vous êtes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie’” » (Jean 16 : 16-22).

Juste avant ces énigmatiques propos, Jésus avait affirmé à Ses disciples : « Maintenant, je m'en vais vers celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : “Où vas-tu?” Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur. Cependant, je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. » (Jean 16-5-7)

Jésus affirme d’abord qu’ils ne seront pas simplement touchés par la tristesse, le chagrin ou la déception, mais que chaque partie de leur cœur sera inondée par une grande vague de tristesse. Ils seront submergés par le chagrin. Leur deuil va atteindre les limites de la capacité humaine. Mais Jésus dit que le sentiment qu’ils vivront ne durera pas, que le sentiment d’abandon qu’ils sentiront durant un moment laissera la place à un inimaginable bonheur.

Jésus explique aussi pourquoi Il doit les quitter. Il indique qu’il est nécessaire et qu’il convienne qu’Il doive partir afin que ses disciples puissent être emplis du Saint-Esprit. Ce qui peut sembler un inconvénient absolu est promis par Jésus de devenir un avantage. Dans Actes 1 : 9-11, nous pouvons lire : « Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu'ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu'il s'en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent, et dirent : “Hommes galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel.” » Les disciples ont vu Jésus les quitter. Ils fixèrent longuement, attentivement dans les cieux aussi longtemps que leurs yeux pouvaient en percevoir l’image, ensuite, deux anges sont descendus et leur ont demandé pourquoi est-ce qu’ils observaient les cieux. Les anges leur ont annoncé que le même Jésus qui s’est visiblement et physiquement élevé viendrait les voir comme ils l’ont fait dans un temps ultérieur.

Luc nous dit dans sa version évangélique de l’ascension (24 : 50-53) : « Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu. » Nous pouvons remarquer ici l’entier accomplissement des prédictions de Jésus : Que l’insupportable tristesse qui a empli leur cœur à la nouvelle de Son départ a non seulement laissé la place au contentement, à l’acceptation ou au bonheur, mais à un grand bonheur épanouissant. Ils sont revenus de leur dernière vision de Jésus avec leurs cœurs remplis d’exaltation. Comment est-ce possible? La réponse évidente est que les disciples ont enfin compris la signification de Son ascension. Aussi difficile que c’était de l’accepter, ils ont pu croire que l’absence de Jésus à leur côté était plus bénéfique que Sa présence physique, à cause du lieu où Il se trouvait à présent et de la tâche qu’Il avait à accomplir.

Dans Jean 3 : 13, Jésus déclare : « Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel. » Ce verset peut d’abord sembler complexe lorsqu’on se rappelle que dans l’Ancien Testament, Hénoch est monté au paradis dans le sens qu’il y a été transporté, tout comme Élie quand les chariots de feu l’ont élevé jusqu’aux cieux. Lorsque Jésus parle d’Ascension, Il ne parle pas nécessairement de « monter ». Il parle en termes techniques. Il pense dans les mêmes termes que dans le Cantique des degrés qui célébraient le sacre d’un roi (Psaumes 120-134). Quand Jésus affirme que personne ne s’élève vers les cieux, il est vrai que personne ne s’y élève ou ne s’y rend de la même manière que Lui, ni pour la même raison. Il est monté sur des nuages de gloire afin de se rendre aux côtés de Son Père afin de se faire couronner Roi, en tant que Roi des Rois et Seigneur des seigneurs. Il s’est élevé dans les cieux afin de remplir Son rôle en tant que prêtre suprême, priant chaque jour pour Son peuple. Donc, en prenant place à la droite du Père, exerçant son rôle de Seigneur sur le monde entier et méditant devant le Père pour le bien de Son peuple, Il améliore grandement notre condition. De plus, avant que la Pentecôte puisse venir et que le Saint-Esprit puisse s’étendre dans nos églises, lui donnant Son énergie pour les entreprises missionnaires du monde entier, il était nécessaire que le Christ s’élève vers Son Père afin qu’ensemble, ils puissent envoyer le Saint-Esprit des cieux dans Sa Toute-puissance.

Aussi difficile que cela puisse être à imaginer, la condition dont nous jouissons maintenant de ce côté de l’expiation, de ce côté de la résurrection, de ce côté de la Pentecôte est, d’un point de vue rédempteur, une situation bien plus enviable que celle des disciples durant leurs trois années passées avec le Seigneur Jésus. Nous célébrons l’ascension, car nous célébrons notre Roi.

L’Ascension

2012-03-18T14:00:15Z

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{{Info|The Ascension}}

Ces hommes venaient de vivre les trois dernières années dans un Bonheur que nul ne peut décrire. Ils ont été témoins de ce qu’aucun être humain avant eux n’a vu durant toute l’Histoire de l’humanité. Leurs yeux se sont ouverts sur des événements que les anges eux-mêmes voulaient voir, mais ne le pouvaient. Leurs oreilles ont entendu ce que les saints anciens avaient grande envie d’écouter avec leurs propres oreilles. Ces hommes étaient les disciples de Jésus de Nazareth. Ils étaient Ses élèves. Ils étaient Ses compagnons. Où Il allait, ils le suivaient. Ce qu’Il disait, ils écoutaient. Ce qu’Il a fait, ils l’ont vu de leurs propres yeux. Ils ont été les témoins originaux des ministères terrestres du Fils de Dieu.
Mais un jour, ces hommes ont entendu de la bouche même de leur enseignant la pire de toutes les nouvelles envisageables. Jésus leur a annoncé qu’Il devait les quitter. Il leur a dit que les jours de leur camaraderie dans ce monde allaient s’arrêter bien trop tôt. Essayez d’imaginer le choc et la profonde panique qui ont dû remplir les cœurs de ces disciples quand Jésus leur a annoncé que tout ceci allait s’achever.
Dans Jean 16, nous pouvons lire ce que Jésus leur a dit : « “Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je vais au Père.” Là-dessus, quelques-uns de ses disciples dirent entre eux : “Que signifie ce qu'il nous dit : ‘Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez? ’ et : ‘Parce que je vais au Père? ’” Ils disaient donc : “Que signifie ce qu'il dit : ‘Encore un peu de temps?’ Nous ne savons de quoi il parle.’”
“Jésus, connut qu'ils voulaient l'interroger, leur dit : ‘Vous vous questionnez les uns les autres sur ce que j'ai dit : ‘Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez.’ En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se réjouira : vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie. La femme, lorsqu'elle enfante, éprouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais, lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de la souffrance, à cause de la joie qu'elle a de ce qu'un homme est né dans le monde. Vous donc aussi, vous êtes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie’” » (Jean 16 : 16-22).
Juste avant ces énigmatiques propos, Jésus avait affirmé à Ses disciples : « Maintenant, je m'en vais vers celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : “Où vas-tu?” Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur. Cependant, je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. » (Jean 16-5-7)
Jésus affirme d’abord qu’ils ne seront pas simplement touchés par la tristesse, le chagrin ou la déception, mais que chaque partie de leur cœur sera inondée par une grande vague de tristesse. Ils seront submergés par le chagrin. Leur deuil va atteindre les limites de la capacité humaine. Mais Jésus dit que le sentiment qu’ils vivront ne durera pas, que le sentiment d’abandon qu’ils sentiront durant un moment laissera la place à un inimaginable bonheur.
Jésus explique aussi pourquoi Il doit les quitter. Il indique qu’il est nécessaire et qu’il convienne qu’Il doive partir afin que ses disciples puissent être emplis du Saint-Esprit. Ce qui peut sembler un inconvénient absolu est promis par Jésus de devenir un avantage. Dans Actes 1 : 9-11, nous pouvons lire : « Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu'ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu'il s'en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent, et dirent : “Hommes galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel.” » Les disciples ont vu Jésus les quitter. Ils fixèrent longuement, attentivement dans les cieux aussi longtemps que leurs yeux pouvaient en percevoir l’image, ensuite, deux anges sont descendus et leur ont demandé pourquoi est-ce qu’ils observaient les cieux. Les anges leur ont annoncé que le même Jésus qui s’est visiblement et physiquement élevé viendrait les voir comme ils l’ont fait dans un temps ultérieur.
Luc nous dit dans sa version évangélique de l’ascension (24 : 50-53) : « Il les conduisit jusque vers Béthanie, et, ayant levé les mains, il les bénit. Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel. Pour eux, après l'avoir adoré, ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie; et ils étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu. » Nous pouvons remarquer ici l’entier accomplissement des prédictions de Jésus : Que l’insupportable tristesse qui a empli leur cœur à la nouvelle de Son départ a non seulement laissé la place au contentement, à l’acceptation ou au bonheur, mais à un grand bonheur épanouissant. Ils sont revenus de leur dernière vision de Jésus avec leurs cœurs remplis d’exaltation. Comment est-ce possible? La réponse évidente est que les disciples ont enfin compris la signification de Son ascension. Aussi difficile que c’était de l’accepter, ils ont pu croire que l’absence de Jésus à leur côté était plus bénéfique que Sa présence physique, à cause du lieu où Il se trouvait à présent et de la tâche qu’Il avait à accomplir.
Dans Jean 3 : 13, Jésus déclare : « Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel. » Ce verset peut d’abord sembler complexe lorsqu’on se rappelle que dans l’Ancien Testament, Hénoch est monté au paradis dans le sens qu’il y a été transporté, tout comme Élie quand les chariots de feu l’ont élevé jusqu’aux cieux. Lorsque Jésus parle d’Ascension, Il ne parle pas nécessairement de « monter ». Il parle en termes techniques. Il pense dans les mêmes termes que dans le Cantique des degrés qui célébraient le sacre d’un roi (Psaumes 120-134). Quand Jésus affirme que personne ne s’élève vers les cieux, il est vrai que personne ne s’y élève ou ne s’y rend de la même manière que Lui, ni pour la même raison. Il est monté sur des nuages de gloire afin de se rendre aux côtés de Son Père afin de se faire couronner Roi, en tant que Roi des Rois et Seigneur des seigneurs. Il s’est élevé dans les cieux afin de remplir Son rôle en tant que prêtre suprême, priant chaque jour pour Son peuple. Donc, en prenant place à la droite du Père, exerçant son rôle de Seigneur sur le monde entier et méditant devant le Père pour le bien de Son peuple, Il améliore grandement notre condition. De plus, avant que la Pentecôte puisse venir et que le Saint-Esprit puisse s’étendre dans nos églises, lui donnant Son énergie pour les entreprises missionnaires du monde entier, il était nécessaire que le Christ s’élève vers Son Père afin qu’ensemble, ils puissent envoyer le Saint-Esprit des cieux dans Sa Toute-puissance.
Aussi difficile que cela puisse être à imaginer, la condition dont nous jouissons maintenant de ce côté de l’expiation, de ce côté de la résurrection, de ce côté de la Pentecôte est, d’un point de vue rédempteur, une situation bien plus enviable que celle des disciples durant leurs trois années passées avec le Seigneur Jésus. Nous célébrons l’ascension, car nous célébrons notre Roi.

Frères, dites-leur de ne pas servir Dieu

2012-01-31T20:27:34Z

Steffmahr :

{{Info|Brothers, Tell Them Not to Serve God!}}

Nous avons tous dit à nos fidèles qu'ils doivent servir Dieu. Les Écritures disent de « servir l'Éternel avec joie ». Mais maintenant, il pourrait être venu le moment de leur dire de ne ''pas'' le servir. Car les Écritures disent aussi « le Fils de l'homme est venu, non pour être servi [...] ».

La Bible tient à nous détourner des idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1 Thessaloniciens. 1:9) Mais elle tient aussi à nous empêcher de servir le vrai Dieu de la mauvaise manière. Il y a une façon de servir Dieu qui Le rabaisse et Le déshonore. Nous devons donc en tenir compte afin d’éviter de recruter des serviteurs de qui le travail diminue la gloire du Maître tout-puissant. Si Jésus a dit qu'il n'est''pas'' venu pour être servi (Marc 10:45), la servitude pourrait constituer une rébellion.

La volonté de Dieu n'est pas d'être servi : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, […] n'est pas servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, le souffle et toutes choses. » (Actes 17 : 24-25) Paul nous met en garde de toute vision de Dieu qui ferait de lui le bénéficiaire de notre bienfaisance. Il nous informe que les besoins de Dieu ne peuvent être comblés de toute aide qu'on peut lui apporter. Ce serait comme si un ruisseau essayait de remplir la source qui la nourrit.

« Lui qui donne à tous la vie, le souffle et toutes choses ».

Quelle est la bonté de notre Dieu? Qu'est-ce qui Le rend unique en notre monde? Ésaïe affirme : « Jamais on n'a appris ni entendu dire, Et jamais l'œil n'a vu qu'un autre dieu que toi Fît de telles choses pour ceux qui se confient en lui. » (Ésa 64 : 4) Tous les autres soi-disant dieux exigent des hommes qu'ils travaillent pour eux. Notre Dieu ne se met pas à la place de l'employeur qui dépend des autres pour que son commerce fonctionne. Au lieu de cela, Il amplifie Sa toute-suffisance en faisant tout le travail lui-même.''L'homme ''est le partenaire dépendant, dans cette affaire. Son travail est d'attendre le Seigneur.

'''« Aucune aide recherchée »'''

Que recherche Dieu, dans notre monde? Des assistants? Non. L’Évangile n’est pas une affiche d’ « aide recherchée ». Ce n’est pas le cas non plus pour l’appel au service chrétien. Dieu n’est pas à la recherche

de personnel employé pour Le servir. « Car l'Éternel étend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le cœur est tout entier à lui » (2 Chroniques 16 :9).

Dieu n’est pas un observateur parcourant les meilleurs choix pour aider son équipe à gagner. Il est un centre arrière impossible à arrêter prêt à courir des touchés pour tous ceux qui veulent bien lui donner le ballon.

Qu’est-ce que Dieu veut de nous? Pas ce que l’on pourrait s’attendre. Il réprimande Israël pour lui donner autant de sacrifices. « Je ne prendrai pas de taureau dans ta maison […] car tous les animaux des forêts sont à moi […] Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde est à moi et tout ce qu'il renferme. » (Psaume 50 : 9-12).

Mais y a-t-il quelque chose que nous puissions donner à Dieu sans que cela ne lui relègue le statut de bénéficiaire? Oui. Nos soucis. Et il nous exhorte d’en faire autant : « Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis » (1 Pierre 5 : 7). Dieu va accepter avec joie tout ce qu’on lui offre qui montre notre dépendance envers Lui ainsi que sa suprême autosuffisance.

La grande différence entre l’Oncle Sam et Jésus-Christ, c’est que l’Oncle Sam ne vous enrôlera pas tant que vous n’êtes pas en santé, tandis que Jésus-Christ ne vous enrôlera pas tant que vous n’êtes pas malade. « Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs » (Marc 2 : 17). La Chrétienté est fondamentalement une convalescence. Les patients ne servent pas leurs médecins. Ils leur donnent toute leur confiance dans l’espoir d’une bonne prescription. Le Sermon sur la montagne est le conseil médical d’un docteur et non les critères d’embauche d’un employeur.

Nos vies entières reposent sur le fait de ne pas travailler pour Dieu. « Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due; et à celui qui ne fait point d'œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice » (Romains 4 : 4-5). Les travailleurs ne reçoivent pas de cadeaux. Ils reçoivent ce qui leur est dû. Si nous avions le don de rendre justice, nous ne travaillerions pas. Ici, c’est Dieu, le travailleur. Et sa récompense est la gloire d’être le donneur de la grâce, et non le bénéficiaire du service.

Nous ne devrions pas non plus croire qu’après que justice soit rendue, commence notre travail pour

Dieu. Ceux qui agissent dans un but de sanctification pleurent la gloire de Dieu. Jésus-Christ est notre « justice et sanctification » (1 Corinthiens 1 :30). « Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de la foi? Êtes-vous tellement dépourvus de sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair? » (Galates 3 :2-3) Dieu était le travailleur quand Il nous a rendu justice, Il sera le travailleur quand nous serons sanctifiés.

La « chair » religieuse veut toujours travailler pour Dieu. Mais « si vous vivez selon la chair, vous mourrez » (Romains 8 :13). C’est la raison pour laquelle nos vies reposent sur le fait de ne pas travailler pour Dieu, autant dans la justification que dans la sanctification.

'''Les serviteurs du maître céleste'''

Mais ne devrions nous donc pas servir le Christ? Il nous l’exhorte : « Servez le Seigneur » (Romains 12 :11). Ceux qui ne servent pas le Christ sont réprimandés (Romains 16 :18). Oui, nous allons le servir. Mais avant tout, nous devons nous demander quoi éviter de faire dans ce service. Il est certain que dans ces avertissements contre le fait de servir Dieu se cache l’idée d’éviter des actions dans ce service. Lorsque nous comparons notre relation entre nous et Dieu à la relation entre un serviteur et son maître, cette comparaison est imparfaite. Certains éléments de servitude doivent être évités en relation avec Dieu. D’autres doivent être soulignés.

Qui devrait-on donc servir ou ne pas servir? Le Psaume 123 : 2 nous donne une partie de cette réponse : « Voici, comme les yeux des serviteurs sont fixés sur la main de leurs maîtres, Et les yeux de la servante sur la main de sa maîtresse, Ainsi nos yeux se tournent vers l'Éternel, notre Dieu, Jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous. » La bonne façon de servir Dieu est de tourner nos yeux vers lui et d’attendre son salut.

Tout serviteur qui Lui ignore son rôle divin afin de tenter un partenariat d’homme-à-homme avec son maître céleste se révolte en fait contre son Créateur. Dieu ne fait pas de troc.''Il donne'' le salut aux serviteurs qui vont l’accepter et les gages de la mort à ceux qui ne l’accepteront pas. La bonne servitude envers Dieu est toujours fondamentalement de recevoir son salut et non de lui rendre service.

Mais ceci n’est pas tout à fait passif. Matthieu 6 : 24 nous donne une autre idée pour bien le servir : « Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un, et

méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon. »

Comment peut-on servir l’argent? On ne peut venir en assistance à l’argent. On ne peut être le bienfaiteur de l’argent. L’argent exerce sur nous un certain contrôle car elle semble maintenir une promesse de tant de bonheur. Elle nous chuchote d’une voix convaincante « Pense et agis de manière à te mettre en position pour pouvoir jouir de mes bénéfices ». Ceci inclut l’usage du vol, de l’emprunt et du travail.

L’argent promet le bonheur et nous le servons en croyant en cette promesse, nous agissons donc selon cette foi. Nous ne servons donc pas l’argent en mettant à sa disposition notre pouvoir pour son bien. Nous servons l’argent en faisant tout ce qui est nécessaire pour que le pouvoir de l’argent soit à notre disposition.

Je crois que le même genre de service rendu à Dieu peut être vu dans Matthieu 6 : 24 puisque Jésus mets les deux services côte à côte : « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ». Donc, si nous souhaitons servir Dieu, et non l’argent, alors nous devrons ouvrir nos yeux au bonheur grandement plus épanouissant qu’offre Dieu. Il va alors exercer un plus grand contrôle sur nous que ne peut le faire l’argent.

Nous allons le servir en croyant Sa promesse du plus grand bonheur et en nous laissant guider par cette foi. Nous n’allons pas Le servir en essayant de mettre notre pouvoir à Sa disposition pour Son propre bien, mais nous allons faire tout le nécessaire pour que Son pouvoir soit à notre disposition pour notre propre bien.

'''L’obéissance du bénéficiaire'''

Bien sûr, ceci implique une grande obéissance. Un patient obéit au docteur dans l’espoir d’aller mieux. Un pécheur convalescent a confiance aux difficiles ordonnances de son Thérapeute et va les suivre. Il s’agit de la seule façon de rester en position de pouvoir bénéficier de ce que peut nous offrir le divin Médecin. Durant tout le temps que dure cette obéissance, c’est nous-mêmes qui sommes les bénéficiaires. Dieu est le donneur. C’est donc au donneur que revient toute la gloire.

Et c’est ça, possiblement, qui est le plus important. La seule bonne façon de servir Dieu est de Lui

réserver toute la gloire. « Si quelqu'un remplit un ministère, qu'il le remplisse selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié » (1 Pierre 4 : 11) Comment servir de façon à ce que la gloire revienne à Dieu? Nous le faisons avec la force qu’il nous confie. Lorsque nous sommes les plus actifs pour Dieu, nous sommes les meilleurs récipients de sa force. Dieu n’abandonnera jamais la gloire du bénéficiaire!

Alors travaillons davantage, mais toutefois, n’oubliez pas que ce n’est pas nous qui le faisons, mais la grâce de Dieu qui est avec nous (1 Corinthiens 15 : 10). Maintenant, obéissons-lui, comme toujours, mais n’oubliez pas que c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire (Philipiens 2 : 13). Répandons la Bonne Nouvelle le plus que nous le pouvons et donnons nous pour le bien des élus, mais ne mentionnons aucune chose que Christ n’ait pas faite par nous (Romains 15 : 10). Dans notre service, que Dieu soit le donneur et que Dieu soit le glorieux.

Et jusqu’à ce que tous comprennent cela, mes frères, dites-leur de ne pas servir Dieu.

Frères, dites-leur de ne pas servir Dieu

2012-01-31T20:25:05Z

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{{Info|Brothers, Tell Them Not to Serve God!}}

Nous avons tous dit à nos fidèles qu'ils doivent servir Dieu. Les Écritures disent de « servir l'Éternel avec joie ». Mais maintenant, il pourrait être venu le moment de leur dire de ne pas le servir. Car les Écritures disent aussi « le Fils de l'homme est venu, non pour être servi [...] ».

La Bible tient à nous détourner des idoles pour servir le Dieu vivant et vrai (1 Thessaloniciens. 1:9) Mais elle tient aussi à nous empêcher de servir le vrai Dieu de la mauvaise manière. Il y a une façon de servir Dieu qui Le rabaisse et Le déshonore. Nous devons donc en tenir compte afin d’éviter de recruter des serviteurs de qui le travail diminue la gloire du Maître tout-puissant. Si Jésus a dit qu'il n'est pas venu pour être servi (Marc 10:45), la servitude pourrait constituer une rébellion.

La volonté de Dieu n'est pas d'être servi : « Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, […] n'est pas servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous la vie, le souffle et toutes choses. » (Actes 17 : 24-25) Paul nous met en garde de toute vision de Dieu qui ferait de lui le bénéficiaire de notre bienfaisance. Il nous informe que les besoins de Dieu ne peuvent être comblés de toute aide qu'on peut lui apporter. Ce serait comme si un ruisseau essayait de remplir la source qui la nourrit.

« Lui qui donne à tous la vie, le souffle et toutes choses ».

Quelle est la bonté de notre Dieu? Qu'est-ce qui Le rend unique en notre monde? Ésaïe affirme : « Jamais on n'a appris ni entendu dire, Et jamais l'œil n'a vu qu'un autre dieu que toi Fît de telles choses pour ceux qui se confient en lui. » (Ésa 64 : 4) Tous les autres soi-disant dieux exigent des hommes qu'ils travaillent pour eux. Notre Dieu ne se met pas à la place de l'employeur qui dépend des autres pour que son commerce fonctionne. Au lieu de cela, Il amplifie Sa toute-suffisance en faisant tout le travail lui-même. L'homme est le partenaire dépendant, dans cette affaire. Son travail est d'attendre le Seigneur.

« Aucune aide recherchée »

Que recherche Dieu, dans notre monde? Des assistants? Non. L’Évangile n’est pas une affiche d’ « aide recherchée ». Ce n’est pas le cas non plus pour l’appel au service chrétien. Dieu n’est pas à la recherche

de personnel employé pour Le servir. « Car l'Éternel étend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le cœur est tout entier à lui » (2 Chroniques 16 :9).

Dieu n’est pas un observateur parcourant les meilleurs choix pour aider son équipe à gagner. Il est un centre arrière impossible à arrêter prêt à courir des touchés pour tous ceux qui veulent bien lui donner le ballon.

Qu’est-ce que Dieu veut de nous? Pas ce que l’on pourrait s’attendre. Il réprimande Israël pour lui donner autant de sacrifices. « Je ne prendrai pas de taureau dans ta maison […] car tous les animaux des forêts sont à moi […] Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde est à moi et tout ce qu'il renferme. » (Psaume 50 : 9-12).

Mais y a-t-il quelque chose que nous puissions donner à Dieu sans que cela ne lui relègue le statut de bénéficiaire? Oui. Nos soucis. Et il nous exhorte d’en faire autant : « Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis » (1 Pierre 5 : 7). Dieu va accepter avec joie tout ce qu’on lui offre qui montre notre dépendance envers Lui ainsi que sa suprême autosuffisance.

La grande différence entre l’Oncle Sam et Jésus-Christ, c’est que l’Oncle Sam ne vous enrôlera pas tant que vous n’êtes pas en santé, tandis que Jésus-Christ ne vous enrôlera pas tant que vous n’êtes pas malade. « Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs » (Marc 2 : 17). La Chrétienté est fondamentalement une convalescence. Les patients ne servent pas leurs médecins. Ils leur donnent toute leur confiance dans l’espoir d’une bonne prescription. Le Sermon sur la montagne est le conseil médical d’un docteur et non les critères d’embauche d’un employeur.

Nos vies entières reposent sur le fait de ne pas travailler pour Dieu. « Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due; et à celui qui ne fait point d'œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice » (Romains 4 : 4-5). Les travailleurs ne reçoivent pas de cadeaux. Ils reçoivent ce qui leur est dû. Si nous avions le don de rendre justice, nous ne travaillerions pas. Ici, c’est Dieu, le travailleur. Et sa récompense est la gloire d’être le donneur de la grâce, et non le bénéficiaire du service.

Nous ne devrions pas non plus croire qu’après que justice soit rendue, commence notre travail pour

Dieu. Ceux qui agissent dans un but de sanctification pleurent la gloire de Dieu. Jésus-Christ est notre « justice et sanctification » (1 Corinthiens 1 :30). « Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou par la prédication de la foi? Êtes-vous tellement dépourvus de sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair? » (Galates 3 :2-3) Dieu était le travailleur quand Il nous a rendu justice, Il sera le travailleur quand nous serons sanctifiés.

La « chair » religieuse veut toujours travailler pour Dieu. Mais « si vous vivez selon la chair, vous mourrez » (Romains 8 :13). C’est la raison pour laquelle nos vies reposent sur le fait de ne pas travailler pour Dieu, autant dans la justification que dans la sanctification.

Les serviteurs du maître céleste

Mais ne devrions nous donc pas servir le Christ? Il nous l’exhorte : « Servez le Seigneur » (Romains 12 :11). Ceux qui ne servent pas le Christ sont réprimandés (Romains 16 :18). Oui, nous allons le servir. Mais avant tout, nous devons nous demander quoi éviter de faire dans ce service. Il est certain que dans ces avertissements contre le fait de servir Dieu se cache l’idée d’éviter des actions dans ce service. Lorsque nous comparons notre relation entre nous et Dieu à la relation entre un serviteur et son maître, cette comparaison est imparfaite. Certains éléments de servitude doivent être évités en relation avec Dieu. D’autres doivent être soulignés.

Qui devrait-on donc servir ou ne pas servir? Le Psaume 123 : 2 nous donne une partie de cette réponse : « Voici, comme les yeux des serviteurs sont fixés sur la main de leurs maîtres, Et les yeux de la servante sur la main de sa maîtresse, Ainsi nos yeux se tournent vers l'Éternel, notre Dieu, Jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous. » La bonne façon de servir Dieu est de tourner nos yeux vers lui et d’attendre son salut.

Tout serviteur qui Lui ignore son rôle divin afin de tenter un partenariat d’homme-à-homme avec son maître céleste se révolte en fait contre son Créateur. Dieu ne fait pas de troc. Il donne le salut aux serviteurs qui vont l’accepter et les gages de la mort à ceux qui ne l’accepteront pas. La bonne servitude envers Dieu est toujours fondamentalement de recevoir son salut et non de lui rendre service.

Mais ceci n’est pas tout à fait passif. Matthieu 6 : 24 nous donne une autre idée pour bien le servir : « Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un, et

méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon. »

Comment peut-on servir l’argent? On ne peut venir en assistance à l’argent. On ne peut être le bienfaiteur de l’argent. L’argent exerce sur nous un certain contrôle car elle semble maintenir une promesse de tant de bonheur. Elle nous chuchote d’une voix convaincante « Pense et agis de manière à te mettre en position pour pouvoir jouir de mes bénéfices ». Ceci inclut l’usage du vol, de l’emprunt et du travail.

L’argent promet le bonheur et nous le servons en croyant en cette promesse, nous agissons donc selon cette foi. Nous ne servons donc pas l’argent en mettant à sa disposition notre pouvoir pour son bien. Nous servons l’argent en faisant tout ce qui est nécessaire pour que le pouvoir de l’argent soit à notre disposition.

Je crois que le même genre de service rendu à Dieu peut être vu dans Matthieu 6 : 24 puisque Jésus mets les deux services côte à côte : « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ». Donc, si nous souhaitons servir Dieu, et non l’argent, alors nous devrons ouvrir nos yeux au bonheur grandement plus épanouissant qu’offre Dieu. Il va alors exercer un plus grand contrôle sur nous que ne peut le faire l’argent.

Nous allons le servir en croyant Sa promesse du plus grand bonheur et en nous laissant guider par cette foi. Nous n’allons pas Le servir en essayant de mettre notre pouvoir à Sa disposition pour Son propre bien, mais nous allons faire tout le nécessaire pour que Son pouvoir soit à notre disposition pour notre propre bien.

L’obéissance du bénéficiaire

Bien sûr, ceci implique une grande obéissance. Un patient obéit au docteur dans l’espoir d’aller mieux. Un pécheur convalescent a confiance aux difficiles ordonnances de son Thérapeute et va les suivre. Il s’agit de la seule façon de rester en position de pouvoir bénéficier de ce que peut nous offrir le divin Médecin. Durant tout le temps que dure cette obéissance, c’est nous-mêmes qui sommes les bénéficiaires. Dieu est le donneur. C’est donc au donneur que revient toute la gloire.

Et c’est ça, possiblement, qui est le plus important. La seule bonne façon de servir Dieu est de Lui

réserver toute la gloire. « Si quelqu'un remplit un ministère, qu'il le remplisse selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié » (1 Pierre 4 : 11) Comment servir de façon à ce que la gloire revienne à Dieu? Nous le faisons avec la force qu’il nous confie. Lorsque nous sommes les plus actifs pour Dieu, nous sommes les meilleurs récipients de sa force. Dieu n’abandonnera jamais la gloire du bénéficiaire!

Alors travaillons davantage, mais toutefois, n’oubliez pas que ce n’est pas nous qui le faisons, mais la grâce de Dieu qui est avec nous (1 Corinthiens 15 : 10). Maintenant, obéissons-lui, comme toujours, mais n’oubliez pas que c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire (Philipiens 2 : 13). Répandons la Bonne Nouvelle le plus que nous le pouvons et donnons nous pour le bien des élus, mais ne mentionnons aucune chose que Christ n’ait pas faite par nous (Romains 15 : 10). Dans notre service, que Dieu soit le donneur et que Dieu soit le glorieux.

Et jusqu’à ce que tous comprennent cela, mes frères, dites-leur de ne pas servir Dieu.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 2)

2012-01-17T02:06:04Z

Steffmahr :

{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 2)}}

 '''L’efficacité de la prière'''

Nous devons nous garder d’un point de vue fataliste de cette question qu’est la prière. Nous ne pouvons pas nous permettre d’exclure la prière de nos vies simplement parce qu’il se peut qu’elle ne semble pas avoir de valeur pragmatique. Que la prière soit efficace ou pas, nous devons nous y engager, simplement parce que Dieu lui-même nous commande de le faire. Même une lecture superficielle de la Bible, et plus particulièrement du Nouveau Testament, révèle un profond accent sur la prière, la supplication, et l’intercession. La prière est une activité inéluctablement attendue du peuple de Dieu. De plus, notre Seigneur Lui-même est notre modèle suprême en toutes choses, et il avait clairement donné priorité à la prière dans Sa vie. Nous ne pouvons pas faire moins.

Mais il est aussi vrai que les Écritures nous enseignent que la prière « marche » d’une certaine façon. Permettez-moi de citer trois exemples. Nous savons tous que l’apôtre Pierre avait hardiment déclaré qu’il ne trahirait jamais Jésus, qu’il était prêt à aller en prison et même à mourir pour son Seigneur. Mais plutôt que de louer Pierre pour sa détermination, Jésus le réprimanda et dit, « Je te le dis en vérité, cette nuit même, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. » (Mat. 26:34). Le récit de Luc ajoute un détail intéressant à cet échange. Jésus dit: « Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point; et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères. » (Luc 22:31– 32). Jésus a averti Pierre qu’un temps de « criblage » entrait dans sa vie, que Satan allait l’attaquer. Mais Jésus était sûr que Pierre tournerait le dos à ses péchés et se retournerait vers Jésus. Comment Jésus pouvait-il être sûr de ça ? Et bien, il avait prié pour Pierre, pour que la foi de Pierre ne soit pas ébranlée. Jésus avait raison – en fait, Pierre se retourna vers Jésus et il accomplit beaucoup pour renforcer les frères. La prière de Jésus pour Pierre était efficace.

Non seulement nous voyons les prières de Jésus susciter des changements dans ce monde, nous voyons aussi les prières des saints à l’œuvre. Dans les premiers temps de l’église, Pierre avait été jeté en prison, mais les croyants se sont réunis pour une saison de prière intense pour son compte. Ils ont déversé leurs cœurs devant Dieu, suppliant Dieu de surmonter d’une manière ou d’une autre l’adversité de la situation et de garantir la libération de Pierre. Vous savez ce qui s’est passé : Pendant qu’ils étaient tous plongés dans cette prière intense, on frappa à la porte. Ne voulant pas être dérangés en pleine prière, ils ont alors envoyé une servante ouvrir la porte. Quand elle s’est dirigée vers la porte et qu’elle a demandé qui était là, Pierre a répondu et la servante a reconnu sa voix. Débordante de joie, elle a laissé la porte ouverte, elle a couru pour dire aux autres que Pierre était dehors. Les disciples ont refusé de le croire jusqu’à ce qu’ils ouvrent la porte et voient Pierre en personne devant eux. Dieu avait répondu à la prière de Son peuple, en délivrant Pierre de la prison avec l’aide d’un ange, mais quand il s’est présenté à la maison où les disciples priaient, ces personnes qui avaient prié avec tant de détermination pour sa libération étaient effrayées et choquées que Dieu ait effectivement répondu à leur prière. Nous sommes si souvent comme ça ; quand Dieu répond à nos prières, nous pouvons à peine le croire.

Passant à un passage didactique, Jacques encourage fortement le peuple de Dieu à prier : « Quelqu'un parmi vous est-il dans la souffrance? Qu'il prie. Quelqu'un est-il dans la joie? Qu'il chante des cantiques. Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; ... Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une grande efficacité. » (Jc 5:13–18) Après ces paroles émouvantes, qui soulignent fortement l’efficacité de la prière, Jacques commence à parler du prophète Élie. Il souligne qu’Élie était un homme comme nous - Ce n’était pas un super-saint ni un magicien. Cependant, ses prières étaient extrêmement puissantes. Il pria que Dieu arrête la pluie, et aucune pluie ne tombât pendant trois ans et demi. Puis il pria que Dieu envoie la pluie, et des pluies torrentielles tombèrent. Vu ces passages des Écritures, et tous les autres, et il y en a vraiment beaucoup, qui démontrent que la prière accomplit véritablement quelque chose, nous ne sommes pas libres de dire : « Et bien, Dieu contrôle toute chose. Il est souverain, immuable, et omniscient, advienne donc ce que pourra. Cela ne sert à rien de prier. » Les Écritures nient universellement et absolument cette conclusion. Au lieu de cela, elles démontrent clairement que la prière change véritablement les choses. Dieu, dans sa souveraineté, répond à nos prières.

Afin de nous arracher du présent siècle mauvais

2012-01-05T00:35:26Z

Steffmahr :

{{Info|To Deliver Us from the Present Evil Age}}
<blockquote>
'''Galates 1:1-5'''

Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts, et tous les frères qui sont avec moi, aux Églises de la Galatie: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ, qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher du présent siècle mauvais, selon la volonté de notre Dieu et Père, à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!
</blockquote>
Aujourd'hui nous commençons une série de sermons sur la lettre de Paul aux Galates. La raison pour laquelle j'ai choisit de prêcher sur Galates pendant les prochains mois est que cette lettre est vivante, plus que toute autre lettre du Nouveau Testament. Ce que je veux dire, c'est que Paul est dans Galates au plus fort de sa vigueur. La force des émotions brutes générées par ce livre me captive sans cesse et ce, depuis des années. Il est impossible de lire les dix premiers versets sans s'apercevoir que quelque chose d'extrêmement important est en jeu. Il est impossible de lire Galates et de penser: «C'est une réflexion spirituelle intéressante», de même qu'il est impossible d'examiner un morceau de charbon incandescent à main nue. Galates est une vigoureuse affirmation des vérités centrales du Christianisme. Si nous parvenons à inclure ces vérités et cette vigueur dans notre manière de penser et dans notre volonté, les muscles de notre foi seront fermes, et pas mous, et la force émotionnelle de notre vie en Christ ne sera pas tiède mais ardente, intense et sans distraction.

Le théologien écossais P.T. Forsyth a déclaré «Le secret du Seigneur est connu de ceux qui sont brisés par sa croix et guéris par son Esprit.» Galate exalte ces deux choses: la croix du Christ comme le seul moyen d'être juste aux yeux de Dieu, et l'Esprit de Christ comme le seul moyen d'obéir à Dieu. Quoique ce soit qui diminue la beauté et la toute suffisance de ce qui a été accompli par la croix de Christ est un anathème aux yeux de Paul. Quoique ce soit qui remplace le Saint Esprit par notre volonté ou nos efforts est une fascination, telle un envoutement aux yeux de Paul. La raison pour laquelle cette lettre semble impregnée d'une rage mêlée de compassion est que quelqu'un a fasciné les Galates au point où ils ont pris la place du Saint Esprit et ont remplacé la foi dans la croix par les œuvres de la loi. Ce que j'espère c'est que vous étudierez cet important livre avec moi. Que vous épouserez ce livre de sorte que «les deux deviendront une seule chair.» Tout ce que je désire dans les prochains mois c'est être un cupidon spirituel qui vous aide à tomber de nouveau amoureux du magnifique Christ de Galates.

'''La salutation de Paul et le cœur de son message'''

Commençons aujourd'hui avec 1:1-5. Je vais d'abord faire un résumé de l'ensemble du passage, puis revenir en arrière et examiner chaque partie avec vous en détail. Au verset 1, Paul affirme son unique autorité comme apôtre qui ne dépend pas du tout des hommes mais qui vient de Christ et de Dieu le Père. Au verset 2, Paul déclare que tous les frères qui sont avec lui sont en accord avec sa lettre. Bien que l'autorité de Paul ne vienne pas de ses frères, mais au contraire le distingue d'eux comme apôtre (v.1), le message que Dieu lui a donné comme apôtre l'unit avec ses frères, et ensemble ils déclarent aux Galates: Cette lettre est le véritable évangile, et il n'y en a pas d'autres.

Je résumerai le contenu des versets 3-5 ainsi: La grâce vous ai donné (1:3), la gloire revient à Dieu (1:5), parce que Christ est mort pour nos péchés et nous a délivré du présent siècle mauvais (1:4). Le verset 3 est l'offre de grâce et de paix aux Galates: «Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ.» Le verset 5 est une attribution de la gloire à Dieu, «à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!.» Et entre la grâce et la gloire au verset 4 nous trouvons le fondement: La mort de Christ pour nos péchés et notre nouvelle liberté du présent siècle mauvais.

Par conséquent, même si 1:1-5 est théoriquement une salutation, Paul y a déjà introduit le principal sujet: versets 1 et 2 proclament l'autorité de son message, versets 3-5 résument ce message. Ainsi, la salutation de la lettre donne déjà un aperçu de l'emsemble de la lettre. Paul prend ces deux choses (l'autorité et le contenu de son message) et les dévoilent dans ce même ordre (cf 1:6-2:10; 2:11-6:18).

'''Ce que signifie être un apôtre'''

Maintenant, revenons en arrière pour comprendre mieux ce que Paul dit. Au verset 1 Paul déclare être un «apôtre». Le mot signifie «celui qui est envoyé.» La signification est très claire en Jean 13:16 lorsque Jésus dit, «En vérité, en vérité, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, ni l'apôtre plus grand que celui qui l'a envoyé.» Dans le texte original du Nouveau Testament le mot «apôtre» est utilisé dans un sens général et dans un sens particulier. Dans le sens général, il est utilisé par exemple pour désigner des représentants envoyés par une église pour une mission particulière. En Philippiens 2:25 Paul appelle Epaphrodite «mon compagnon d'œuvre (ou apôtre) et de combat, par qui vous m'avez fait parvenir de quoi pourvoir à mes besoins.» Il a été envoyé en mission par l'église de Philippe dans le but d'apporter des dons à Paul. En 2 Corinthiens 8:23, les hommes choisis par les églises de Macédoine pour aider Paul à apporter la collecte pour les pauvres de Jérusalem sont appelés «envoyés (ou apôtres) des Églises», ce qui signifie que ce sont des hommes désignés par les églises pour les représenter dans cette mission. Dans ce sens, nous pourrions appeler Tom Varmo notre apôtre lorsque nous l'enverrons en mission en Uganda dans quelques semaines.

Cependant, en Galates 1:1 Paul nie explicitement être simplement un apôtre au sens général: «Paul, apôtre, ''non de la part des hommes, ni par un homme''.» Ne me classez pas dans la catégorie de ceux qui viennent avec des lettres de recommandation de la part des hommes. Je n'ai pas été nommé apôtre par un conseil ou une église. Au lieu de cela, comme il le dit au verset 1, il a ete nommé «par Jésus Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts.» C'est Christ qui a envoyé Paul en mission. De ce fait, Paul est un «apôtre de Jésus Christ par la volonté de Dieu» (2 Corinthiens 1:1).

Pour Paul, cela signifiait qu'il n'avait rien à voir avec un représentant d'église venant d'Antioche. Il dit en 1 Corinthiens 9:1 «Ne suis-je pas apôtre? N'ai-je pas vu Jésus notre Seigneur?.» Et en 1 Corinthiens 15:8-9, il déclare «Après eux tous, il m'est aussi apparu à moi, comme à l'avorton; car je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.» Dans ces deux textes, nous voyons que 'apôtre' dans le sens particulier du terme signifie quelqu'un qui a vu Christ ressuscité, et non seulement l'a vu, mais comme le sous-entend le mot lui-même, a été envoyé ou commissionné par lui (Actes 26:16-17; Galates 1:16). Pour Paul, cela signifiait qu'il faisait partie de cet unique groupe d'apôtres qui constituent avec les prophètes de l'ancien temps la fondation de l'église. Ephésiens 2:20 déclare que l'église est «édifiée sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus Christ lui-même étant la pierre angulaire.» L'apostolat de Paul est virtuellement le même que celui de Pierre. En effet, en Galates 2:8 il est dit, «celui qui a fait de Pierre l'apôtre des circoncis a aussi fait de moi l'''apôtre'' des païens».
pour l'édification et non pour la destruction.» Cette autorité repose sur son apostolat: Il a vu le Christ ressuscité; Christ l'a commissionné comme son représentant pour prêcher et enseigner avec autorité; et (comme le dit 1 Corinthiens 2:13) l'Esprit de Christ travaille en lui et lui transmet des paroles de vérité.

'''L'autorité de Christ dans les paroles de Paul'''

Nous devrions nous arrêter ici et prendre le temps de considèrer les implications dans nos vies. Dans trois semaines, nous parlerons de comment Paul défend son autorité (en 1:11 et versets suivants). Aujourd'hui je vais supposer que nous acceptons cette autorité. Mais quelle supposition! Vous voyez ce que je veux dire? Cela signifie que quand vous lisez Galates, vous entendez Christ. Un apôtre déclare avec autorité le message de celui qui l'envoie. Galates est la parole même du Roi des rois. Combien parmi nous sont tentés de supplier Jésus de leur donner un message, une révélation, un rêve ou une vision, mais font peu de réels efforts pour comprendre la profondeur des Ecritures, la Parole même de Christ. Combien de fois des chrétiens sont-ils venus me voir pour me demander conseil pour un problème, et lorsque je leur demande si ils ont étudié les Ecritures sur le sujet, ils deviennent nerveux et commencent à invoquer toute sorte d'excuses. Il existe vraiment peu de soumission disciplinée à la Parole des apôtres dans église contemporaine. Beaucoup traitent la Bible comme une sorte d'hypoglycémie spirituelle pour stimuler nos émotions. Mais la pratique de soumettre toutes nos pensées et nos attitudes et nos habitudes quotidiennement à l'examen et à autorité absolue des apôtres est très rare.

Pour certains d'entre vous, les attitudes et les habitudes qui définissent vos relations avec les autres membres de votre foyer contredisent clairement l'enseignement des apôtres. Certains d'entre vous continuent à vivre de la même manière parce que Christ n'est pas le Maitre glorieux de votre vie, et par conséquent les instructions des apôtres n'ont pas une grande influence. Pour d'autres, le problème est diffèrent. Vous voulez Jésus comme Maitre de votre vie, mais au cours des années votre relation avec les Ecritures est devenue floue et vague. Il n'existe pas de relation réelle et transformante entre les concepts lucides et vivants des Ecritures et vos propres pensées parce que vous avez hérité d'habitudes de lecture qui enveloppent le relief net et angulaire des enseignements bibliques d'un épais brouillard. Et ce n'est pas entièrement votre faute. Trop d'enseignants et de prêcheurs de nos jours ne connaissent que cette manière d'enseigner et de ce fait, ils continuent à cultiver dans leurs classes et leurs congrégations une approche des Ecritures qui se dit faire autorité, mais qui est basée sur des généralisations vagues et imprécises qui ne sont pas capables de redéfinir notre théologie et de transformer notre comportement. Ils utilisent une espèce de technique de massage de la Bible. Ils donnent au texte un vague massage jusqu'à ce qu'un sentiment ou une notion en ressorte et ensuite parlent pendant un moment de ce sentiment ou cette notion (en général sans considérer la grammaire du texte) comme si ils interprétaient les Ecritures. Vous seriez surpris si vous saviez le nombre de pasteurs qui, lorsqu'ils se rencontrent pour discuter d'un sujet, n'ouvrent que rarement leur Bible, ou même jamais, et encore plus rarement présentent leur opinion en utilisant les mots, les phrases et la logique du texte. Pourquoi? Parce que la technique de massage ne résulte en rien de suffisamment précis pour juger une autre pensée.

Et vous rendez-compte des conséquences sur l'église? Elle est esclave des traditions, incapables de renouveau et de réforme bibliques. Ce n'est pas une coïncidence si la réforme et le renouveau sont survenus dans l'église au 16ème siècle parce que Jean Calvin et Martin Luther se sont remis à considérer la grammaire et la syntaxe des Ecritures. Lorsque les prêcheurs se sont mis à considérer le texte, et les laïques ont commencé à lire le texte, en considérant les mots, les phrases, les liens logiques, le fil de la pensée et le contexte immédiat, la Bible s'est libérée de l'esclavage du flou et a changé le monde.

Je sais que j'ai un long chemin à parcourir pour devenir le prêcheur que je veux être. Mais j'ai un objectif: que les prêcheurs et les enseignants de l'école du dimanche de L'Eglise Baptiste de Béthlehem ne disent pas seulement qu'ils croient que la Bible fait autorité mais qu'ils lui ''soumettent leurs pensées et leurs cœurs'' en la lisant avec précision, soin et une attention disciplinée au sens des mots dans leur contexte, aux liens entre les segments, et a la cohérence entre paragraphes du fil de la pensée. Ce n'est pas une option. Ce n'est pas un jeux ésotérique pour érudits. C'est une question d'humilité et de soumission à la Parole de Dieu. C'est la seule manière de prendre de s'approprier les implications de Galates 1:1 «Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus Christ.» Cette lettre est la Parole du Christ vivant communiquée par son représentant avec autorité. Si nous le croyons, et acceptons Jésus comme Seigneur, nous ne trouverons aucune satisfaction dans un simple massage du texte ou dans des notions imprécises et vagues sur la signification des textes. Nous étudierons, analyserons, définirons, esquisserons, écrierons, ferons des recherches, considèrerons, méditerons, songerons, fixerons, établirons des liens et synthétiserons jusqu'à ce que la pensée de l'apôtre soit lucide, nette, claire et irréfutable. Et ensuite, nous nous prosternerons et remplacerons nos pensées par les siennes, et feront nôtre la pensée de Christ.

Verset 2 ajoute deux éléments à la proclamation d'autorité du verset 1. Tout d'abord, Paul dit que tous ''les frères qui sont avec lui'' sont en accord avec son message. Son autorité le distingue des autres hommes; et son message le lie aux autres hommes. Paul ne se vante pas de faire bande à part. Il se réjouit lorsque d'autres partagent son enseignement. Nous le verrons de nouveau en 2:1-10. L'autre élément au verset 2 est que cette lettre est destinée a être lue par les églises de la Galatie. La Galatie était une province romaine qui s'étendait du Pont sur la Mer Noire à la Pamphylie sur la Méditerranée. Elle traversait l'Asie Mineure, aujourd'hui la Turquie. Ainsi, «les églises de la Galatie» pouvaient être les églises d'Antioche de Pisidie, Icone, Lystre et Derbe, que Paul avait fondées lors de son premier voyage missionnaire en Galatie du sud. Ou il pouvait s'agir d'églises inconnues plus au nord qu'il aurait fondées plus tard. Gardez simplement à l'esprit que cette lettre était destinée à plusieurs congrégations. Le faux enseignement auquel Paul s'opposait ici était relativement répandu.

'''A vous la grâce et à Dieu la gloire'''

A présent, considérons brièvement les versets 3-5 et ensuite faisons le lien entre ces versets et l'accent mis sur l'autorité au verset 1. Je peux symboliser ces trois versets en étant debout devant vous et variant la position de mes mains. Ma main droite positionnée légèrement au dessus de ma tête, tendue vers l'extérieur et ouverte représente l'offre de grâce et de paix faite aux Galates pécheurs, des pécheurs comme vous et moi. En appui à cette offre de grâce et de paix faite par Dieu, mon corps avec ma tête baissée représente le don que Christ a fait de lui-même pour nos péchés pour nous arracher du présent siècle mauvais selon la volonté de Dieu le Père (v. 4). C'est seulement parce que Jésus est mort pour porter la sanction de mes péchés que Paul peut m'offrir l'amour, la faveur et la paix de Dieu. La croix soutient l'évangile. Et comme ce grand sacrifice et la libération qu'il a produits étaient entièrement selon la volonté et le plan de Dieu, Paul se lance (au v. 5) dans une doxologie de louange à Dieu, «à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!».

J'ai faillit intituler ce message «A vous la grâce et à Dieu la gloire.» Le centre et la fondation de tout l'évangile (ma main droite tendue) et toute adoration (ma main gauche levée) est Christ crucifié pour notre libération selon la volonté de Dieu (mon corps). La lettre aux Galates offre la grâce aux hommes et la gloire à Dieu parce qu'elle prêche Christ crucifié afin nous arracher du présent siècle mauvais.

Que signifie être arraché du présent siècle mauvais? Jésus a prié pour nous en Jean 17:15 «Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal.» Le présent siècle est un siècle mauvais parce que le péché a une telle emprise sur nos vies et sur les institutions de notre société, et parce que Satan a reçu tellement de pouvoir. En fait, en 2 Corinthiens 4:4, Paul dit «pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l'intelligence, afin qu'ils ne vissent pas briller la splendeur de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu.» (cf. Luc 4:6).

Mais pour ceux qui se confient en Christ, la libération a déjà commencé. Colossiens 1:13 dit que «(Dieu) nous a délivré de la puissance des ténèbres et nous a transporté dans le royaume du Fils de son amour.»

La raison pour laquelle nous ne sommes plus esclaves de la peur, de la culpabilité, de la colère, du pessimisme, de égoïsme, de l'envie et de l'orgueil du présent siècle mauvais est que nous avons «goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir» (Hébreux 6:5), et comme Jésus l'a déclaré, «le royaume de Dieu est donc venu vers vous» (Luc 11:20). «Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.» (2 Corinthiens 5:17). Le siècle nouveau, avec de nouveaux pouvoirs et de nouvelles manières de vivre, est entré dans ce siècle mauvais pour nous arracher du présent siècle mauvais.

L'expérience de libération du présent siècle mauvais nous permet de témoigner par nos vies du fait que nous appartenons à un autre Roi, un autre royaume et un autre siècle. Et cela commence par un changement de cœur et de manière de penser. Paul déclare en 2 Timothée 4:10 «Démas m'a abandonné, par amour pour le siècle présent.» La libération signifie un changement de cœur de sorte que nous aimons un autre siècle, nous prenons plaisir dans de nouvelles manières de vivre bien supérieures à celles que ce siècle est capable d'offrir. Et Paul dit en Romains 12:2 «Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'''intelligence''.» La libération du présent siècle mauvais signifie la liberté de ne pas raisonner comme ce siècle. La liberté d'être horrifié par la manière de penser qui a inspiré l'article principal du journal ''Tribune'' d'hier («Roe contre Wade dix ans plus tard»). Liberté! «C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude» (Galates 5:1). Jésus Christ est mort pour vous libérer de la malédiction de la loi - glorieux pardon! - et il est mort pour vous libérer des conceptions de notre siècle - glorieuse liberté et independence d'esprit!

Donc le message aujourd'hui est un de ces merveilleux paradoxes bibliques. Verset 1: Moi, Paul, apôtre, non par l'autorité venant des hommes, mais par l'autorité de Jésus Christ lui-même et du Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts: Soumettez-vous à cette Parole, soumettez-vous à cette autorité. Verset 4: Christ s'est donné lui-même afin de nous arracher du présent siècle mauvais: Détachez-vous du monde, ne ressentez pas et ne pensez pas comme ce siècle ressent ou pense, soyez libres! Verset 1: Soumettez-vous! Verset 4: Soyez libres! Est-ce une contradiction? Non. Parce que les personnes les plus libres sont celles qui se soumettent le plus entièrement à l'autorité de Christ dans les Ecritures.

Par conséquent, mon appel pour vous aujourd'hui est le suivant: Souvenez-vous que Christ est mort pour effacer tous vos péchés afin qu'un Dieu saint puisse vous couvrir d'une puissance pleine de grâce et puisse vous arracher au présent siècle mauvais.''Vivez chaque moment par foi en lui, et vous ne penserez ni ne ressentirez pas les choses à la manière du monde''. Et souvenez-vous que ce Jésus est ressuscité d'entre les morts, et ai apparu à Paul sur la route de Damas, et l'a commissionné comme apôtre et vous parle aujourd'hui par l'intermédiaire de la lettre aux Galates. Il est mort pour nous libérer d'une manière de penser qui mène à la destruction; et il est ressuscité et a autorisé l'écriture de ce livre pour nous occtroyer une manière de penser qui mène à la vie éternelle. Faites-lui confiance. Etudiez-le. A vous reviendra la grâce et à Dieu la gloire!

Afin de nous arracher du présent siècle mauvais

2012-01-05T00:26:36Z

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{{Info|To Deliver Us from the Present Evil Age}}

Galates 1:1-5
Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts, et tous les frères qui sont avec moi, aux Églises de la Galatie: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ, qui s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous arracher du présent siècle mauvais, selon la volonté de notre Dieu et Père, à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!
Aujourd'hui nous commençons une série de sermons sur la lettre de Paul aux Galates. La raison pour laquelle j'ai choisit de prêcher sur Galates pendant les prochains mois est que cette lettre est vivante, plus que toute autre lettre du Nouveau Testament. Ce que je veux dire, c'est que Paul est dans Galates au plus fort de sa vigueur. La force des émotions brutes générées par ce livre me captive sans cesse et ce, depuis des années. Il est impossible de lire les dix premiers versets sans s'apercevoir que quelque chose d'extrêmement important est en jeu. Il est impossible de lire Galates et de penser: «C'est une réflexion spirituelle intéressante», de même qu'il est impossible d'examiner un morceau de charbon incandescent à main nue. Galates est une vigoureuse affirmation des vérités centrales du Christianisme. Si nous parvenons à inclure ces vérités et cette vigueur dans notre manière de penser et dans notre volonté, les muscles de notre foi seront fermes, et pas mous, et la force émotionnelle de notre vie en Christ ne sera pas tiède mais ardente, intense et sans distraction.
Le théologien écossais P.T. Forsyth a déclaré «Le secret du Seigneur est connu de ceux qui sont brisés par sa croix et guéris par son Esprit.» Galate exalte ces deux choses: la croix du Christ comme le seul moyen d'être juste aux yeux de Dieu, et l'Esprit de Christ comme le seul moyen d'obéir à Dieu. Quoique ce soit qui diminue la beauté et la toute suffisance de ce qui a été accompli par la croix de Christ est un anathème aux yeux de Paul. Quoique ce soit qui remplace le Saint Esprit par notre volonté ou nos efforts est une fascination, telle un envoutement aux yeux de Paul. La raison pour laquelle cette lettre semble impregnée d'une rage mêlée de compassion est que quelqu'un a fasciné les Galates au point où ils ont pris la place du Saint Esprit et ont remplacé la foi dans la croix par les œuvres de la loi.
Ce que j'espère c'est que vous étudierez cet important livre avec moi. Que vous épouserez ce livre de sorte que «les deux deviendront une seule chair.» Tout ce que je désire dans les prochains mois c'est être un cupidon spirituel qui vous aide à tomber de nouveau amoureux du magnifique Christ de Galates.
La salutation de Paul et le cœur de son message
Commençons aujourd'hui avec 1:1-5. Je vais d'abord faire un résumé de l'ensemble du passage, puis revenir en arrière et examiner chaque partie avec vous en détail. Au verset 1, Paul affirme son unique autorité comme apôtre qui ne dépend pas du tout des hommes mais qui vient de Christ et de Dieu le Père. Au verset 2, Paul déclare que tous les frères qui sont avec lui sont en accord avec sa lettre. Bien que l'autorité de Paul ne vienne pas de ses frères, mais au contraire le distingue d'eux comme apôtre (v.1), le message que Dieu lui a donné comme apôtre l'unit avec ses frères, et ensemble ils déclarent aux Galates: Cette lettre est le véritable évangile, et il n'y en a pas d'autres.
Je résumerai le contenu des versets 3-5 ainsi: La grâce vous ai donné (1:3), la gloire revient à Dieu (1:5), parce que Christ est mort pour nos péchés et nous a délivré du présent siècle mauvais (1:4). Le verset 3 est l'offre de grâce et de paix aux Galates: «Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ.» Le verset 5 est une attribution de la gloire à Dieu, «à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!.» Et entre la grâce et la gloire au verset 4 nous trouvons le fondement: La mort de Christ pour nos péchés et notre nouvelle liberté du présent siècle mauvais.
Par conséquent, même si 1:1-5 est théoriquement une salutation, Paul y a déjà introduit le principal sujet: versets 1 et 2 proclament l'autorité de son message, versets 3-5 résument ce message. Ainsi, la salutation de la lettre donne déjà un aperçu de l'emsemble de la lettre. Paul prend ces deux choses (l'autorité et le contenu de son message) et les dévoilent dans ce même ordre (cf 1:6-2:10; 2:11-6:18).
Ce que signifie être un apôtre
Maintenant, revenons en arrière pour comprendre mieux ce que Paul dit. Au verset 1 Paul déclare être un «apôtre». Le mot signifie «celui qui est envoyé.» La signification est très claire en Jean 13:16 lorsque Jésus dit, «En vérité, en vérité, je vous le dis, le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, ni l'apôtre plus grand que celui qui l'a envoyé.» Dans le texte original du Nouveau Testament le mot «apôtre» est utilisé dans un sens général et dans un sens particulier. Dans le sens général, il est utilisé par exemple pour désigner des représentants envoyés par une église pour une mission particulière. En Philippiens 2:25 Paul appelle Epaphrodite «mon compagnon d'œuvre (ou apôtre) et de combat, par qui vous m'avez fait parvenir de quoi pourvoir à mes besoins.» Il a été envoyé en mission par l'église de Philippe dans le but d'apporter des dons à Paul. En 2 Corinthiens 8:23, les hommes choisis par les églises de Macédoine pour aider Paul à apporter la collecte pour les pauvres de Jérusalem sont appelés «envoyés (ou apôtres) des Églises», ce qui signifie que ce sont des hommes désignés par les églises pour les représenter dans cette mission. Dans ce sens, nous pourrions appeler Tom Varmo notre apôtre lorsque nous l'enverrons en mission en Uganda dans quelques semaines.
Cependant, en Galates 1:1 Paul nie explicitement être simplement un apôtre au sens général: «Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme.» Ne me classez pas dans la catégorie de ceux qui viennent avec des lettres de recommandation de la part des hommes. Je n'ai pas été nommé apôtre par un conseil ou une église. Au lieu de cela, comme il le dit au verset 1, il a ete nommé «par Jésus Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts.» C'est Christ qui a envoyé Paul en mission. De ce fait, Paul est un «apôtre de Jésus Christ par la volonté de Dieu» (2 Corinthiens 1:1).
Pour Paul, cela signifiait qu'il n'avait rien à voir avec un représentant d'église venant d'Antioche. Il dit en 1 Corinthiens 9:1 «Ne suis-je pas apôtre? N'ai-je pas vu Jésus notre Seigneur?.» Et en 1 Corinthiens 15:8-9, il déclare «Après eux tous, il m'est aussi apparu à moi, comme à l'avorton; car je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.» Dans ces deux textes, nous voyons que 'apôtre' dans le sens particulier du terme signifie quelqu'un qui a vu Christ ressuscité, et non seulement l'a vu, mais comme le sous-entend le mot lui-même, a été envoyé ou commissionné par lui (Actes 26:16-17; Galates 1:16). Pour Paul, cela signifiait qu'il faisait partie de cet unique groupe d'apôtres qui constituent avec les prophètes de l'ancien temps la fondation de l'église. Ephésiens 2:20 déclare que l'église est «édifiée sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus Christ lui-même étant la pierre angulaire.» L'apostolat de Paul est virtuellement le même que celui de Pierre. En effet, en Galates 2:8 il est dit, «celui qui a fait de Pierre l'apôtre des circoncis a aussi fait de moi l'apôtre des païens».
Par conséquent, nous concluons que le Christ ressuscité, qui est à la droite de Dieu, régnant avec suprématie sur toute la création, et qui est la tête de l'église, est apparu à Paul sur la route de Damas; et il l'a envoyé prêcher et enseigner et accomplir des merveilles avec la même autorité que Christ avait auparavant donnée aux douze. Jésus a dit aux douze apôtres en Matthieu 10:40 «Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé» (cf. Luc 10:16; Jean 13:20). Paul savait qu'il avait une place unique dans l'histoire de la rédemption. Dieu lui avait donné une autorité qui ne serait pas transmise par une personne mais par un livre, le Nouveau Testament. Paul était très conscient qu'en tant qu'apôtre, il avait l'autorité de gouverner et d'enseigner les églises de Christ. Ainsi, il déclare en 2 Corinthiens 13:10, «C'est pourquoi j'écris ces choses étant absent, afin que, présent, je n'aie pas à user de rigueur, selon l'autorité que le Seigneur m'a donnée pour l'édification et non pour la destruction.» Cette autorité repose sur son apostolat: Il a vu le Christ ressuscité; Christ l'a commissionné comme son représentant pour prêcher et enseigner avec autorité; et (comme le dit 1 Corinthiens 2:13) l'Esprit de Christ travaille en lui et lui transmet des paroles de vérité.
L'autorité de Christ dans les paroles de Paul
Nous devrions nous arrêter ici et prendre le temps de considèrer les implications dans nos vies. Dans trois semaines, nous parlerons de comment Paul défend son autorité (en 1:11 et versets suivants). Aujourd'hui je vais supposer que nous acceptons cette autorité. Mais quelle supposition! Vous voyez ce que je veux dire? Cela signifie que quand vous lisez Galates, vous entendez Christ. Un apôtre déclare avec autorité le message de celui qui l'envoie. Galates est la parole même du Roi des rois. Combien parmi nous sont tentés de supplier Jésus de leur donner un message, une révélation, un rêve ou une vision, mais font peu de réels efforts pour comprendre la profondeur des Ecritures, la Parole même de Christ. Combien de fois des chrétiens sont-ils venus me voir pour me demander conseil pour un problème, et lorsque je leur demande si ils ont étudié les Ecritures sur le sujet, ils deviennent nerveux et commencent à invoquer toute sorte d'excuses. Il existe vraiment peu de soumission disciplinée à la Parole des apôtres dans église contemporaine. Beaucoup traitent la Bible comme une sorte d'hypoglycémie spirituelle pour stimuler nos émotions. Mais la pratique de soumettre toutes nos pensées et nos attitudes et nos habitudes quotidiennement à l'examen et à autorité absolue des apôtres est très rare.
Pour certains d'entre vous, les attitudes et les habitudes qui définissent vos relations avec les autres membres de votre foyer contredisent clairement l'enseignement des apôtres. Certains d'entre vous continuent à vivre de la même manière parce que Christ n'est pas le Maitre glorieux de votre vie, et par conséquent les instructions des apôtres n'ont pas une grande influence. Pour d'autres, le problème est diffèrent. Vous voulez Jésus comme Maitre de votre vie, mais au cours des années votre relation avec les Ecritures est devenue floue et vague. Il n'existe pas de relation réelle et transformante entre les concepts lucides et vivants des Ecritures et vos propres pensées parce que vous avez hérité d'habitudes de lecture qui enveloppent le relief net et angulaire des enseignements bibliques d'un épais brouillard.
Et ce n'est pas entièrement votre faute. Trop d'enseignants et de prêcheurs de nos jours ne connaissent que cette manière d'enseigner et de ce fait, ils continuent à cultiver dans leurs classes et leurs congrégations une approche des Ecritures qui se dit faire autorité, mais qui est basée sur des généralisations vagues et imprécises qui ne sont pas capables de redéfinir notre théologie et de transformer notre comportement. Ils utilisent une espèce de technique de massage de la Bible. Ils donnent au texte un vague massage jusqu'à ce qu'un sentiment ou une notion en ressorte et ensuite parlent pendant un moment de ce sentiment ou cette notion (en général sans considérer la grammaire du texte) comme si ils interprétaient les Ecritures. Vous seriez surpris si vous saviez le nombre de pasteurs qui, lorsqu'ils se rencontrent pour discuter d'un sujet, n'ouvrent que rarement leur Bible, ou même jamais, et encore plus rarement présentent leur opinion en utilisant les mots, les phrases et la logique du texte. Pourquoi? Parce que la technique de massage ne résulte en rien de suffisamment précis pour juger une autre pensée.
Et vous rendez-compte des conséquences sur l'église? Elle est esclave des traditions, incapables de renouveau et de réforme bibliques. Ce n'est pas une coïncidence si la réforme et le renouveau sont survenus dans l'église au 16ème siècle parce que Jean Calvin et Martin Luther se sont remis à considérer la grammaire et la syntaxe des Ecritures. Lorsque les prêcheurs se sont mis à considérer le texte, et les laïques ont commencé à lire le texte, en considérant les mots, les phrases, les liens logiques, le fil de la pensée et le contexte immédiat, la Bible s'est libérée de l'esclavage du flou et a changé le monde.
Je sais que j'ai un long chemin à parcourir pour devenir le prêcheur que je veux être. Mais j'ai un objectif: que les prêcheurs et les enseignants de l'école du dimanche de L'Eglise Baptiste de Béthlehem ne disent pas seulement qu'ils croient que la Bible fait autorité mais qu'ils lui soumettent leurs pensées et leurs cœurs en la lisant avec précision, soin et une attention disciplinée au sens des mots dans leur contexte, aux liens entre les segments, et a la cohérence entre paragraphes du fil de la pensée. Ce n'est pas une option. Ce n'est pas un jeux ésotérique pour érudits. C'est une question d'humilité et de soumission à la Parole de Dieu. C'est la seule manière de prendre de s'approprier les implications de Galates 1:1 «Paul, apôtre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jésus Christ.» Cette lettre est la Parole du Christ vivant communiquée par son représentant avec autorité. Si nous le croyons, et acceptons Jésus comme Seigneur, nous ne trouverons aucune satisfaction dans un simple massage du texte ou dans des notions imprécises et vagues sur la signification des textes. Nous étudierons, analyserons, définirons, esquisserons, écrierons, ferons des recherches, considèrerons, méditerons, songerons, fixerons, établirons des liens et synthétiserons jusqu'à ce que la pensée de l'apôtre soit lucide, nette, claire et irréfutable. Et ensuite, nous nous prosternerons et remplacerons nos pensées par les siennes, et feront nôtre la pensée de Christ.
Verset 2 ajoute deux éléments à la proclamation d'autorité du verset 1. Tout d'abord, Paul dit que tous les frères qui sont avec lui sont en accord avec son message. Son autorité le distingue des autres hommes; et son message le lie aux autres hommes. Paul ne se vante pas de faire bande à part. Il se réjouit lorsque d'autres partagent son enseignement. Nous le verrons de nouveau en 2:1-10. L'autre élément au verset 2 est que cette lettre est destinée a être lue par les églises de la Galatie. La Galatie était une province romaine qui s'étendait du Pont sur la Mer Noire à la Pamphylie sur la Méditerranée. Elle traversait l'Asie Mineure, aujourd'hui la Turquie. Ainsi, «les églises de la Galatie» pouvaient être les églises d'Antioche de Pisidie, Icone, Lystre et Derbe, que Paul avait fondées lors de son premier voyage missionnaire en Galatie du sud. Ou il pouvait s'agir d'églises inconnues plus au nord qu'il aurait fondées plus tard. Gardez simplement à l'esprit que cette lettre était destinée à plusieurs congrégations. Le faux enseignement auquel Paul s'opposait ici était relativement répandu.
A vous la grâce et à Dieu la gloire
A présent, considérons brièvement les versets 3-5 et ensuite faisons le lien entre ces versets et l'accent mis sur l'autorité au verset 1. Je peux symboliser ces trois versets en étant debout devant vous et variant la position de mes mains. Ma main droite positionnée légèrement au dessus de ma tête, tendue vers l'extérieur et ouverte représente l'offre de grâce et de paix faite aux Galates pécheurs, des pécheurs comme vous et moi. En appui à cette offre de grâce et de paix faite par Dieu, mon corps avec ma tête baissée représente le don que Christ a fait de lui-même pour nos péchés pour nous arracher du présent siècle mauvais selon la volonté de Dieu le Père (v. 4). C'est seulement parce que Jésus est mort pour porter la sanction de mes péchés que Paul peut m'offrir l'amour, la faveur et la paix de Dieu. La croix soutient l'évangile. Et comme ce grand sacrifice et la libération qu'il a produits étaient entièrement selon la volonté et le plan de Dieu, Paul se lance (au v. 5) dans une doxologie de louange à Dieu, «à qui soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!».
J'ai faillit intituler ce message «A vous la grâce et à Dieu la gloire.» Le centre et la fondation de tout l'évangile (ma main droite tendue) et toute adoration (ma main gauche levée) est Christ crucifié pour notre libération selon la volonté de Dieu (mon corps). La lettre aux Galates offre la grâce aux hommes et la gloire à Dieu parce qu'elle prêche Christ crucifié afin nous arracher du présent siècle mauvais.
Que signifie être arraché du présent siècle mauvais? Jésus a prié pour nous en Jean 17:15 «Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal.» Le présent siècle est un siècle mauvais parce que le péché a une telle emprise sur nos vies et sur les institutions de notre société, et parce que Satan a reçu tellement de pouvoir. En fait, en 2 Corinthiens 4:4, Paul dit «pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l'intelligence, afin qu'ils ne vissent pas briller la splendeur de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu.» (cf. Luc 4:6).
Mais pour ceux qui se confient en Christ, la libération a déjà commencé. Colossiens 1:13 dit que «(Dieu) nous a délivré de la puissance des ténèbres et nous a transporté dans le royaume du Fils de son amour.»
La raison pour laquelle nous ne sommes plus esclaves de la peur, de la culpabilité, de la colère, du pessimisme, de égoïsme, de l'envie et de l'orgueil du présent siècle mauvais est que nous avons «goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir» (Hébreux 6:5), et comme Jésus l'a déclaré, «le royaume de Dieu est donc venu vers vous» (Luc 11:20). «Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.» (2 Corinthiens 5:17). Le siècle nouveau, avec de nouveaux pouvoirs et de nouvelles manières de vivre, est entré dans ce siècle mauvais pour nous arracher du présent siècle mauvais.
L'expérience de libération du présent siècle mauvais nous permet de témoigner par nos vies du fait que nous appartenons à un autre Roi, un autre royaume et un autre siècle. Et cela commence par un changement de cœur et de manière de penser. Paul déclare en 2 Timothée 4:10 «Démas m'a abandonné, par amour pour le siècle présent.» La libération signifie un changement de cœur de sorte que nous aimons un autre siècle, nous prenons plaisir dans de nouvelles manières de vivre bien supérieures à celles que ce siècle est capable d'offrir. Et Paul dit en Romains 12:2 «Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence.» La libération du présent siècle mauvais signifie la liberté de ne pas raisonner comme ce siècle. La liberté d'être horrifié par la manière de penser qui a inspiré l'article principal du journal Tribune d'hier («Roe contre Wade dix ans plus tard»).
Liberté! «C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude» (Galates 5:1). Jésus Christ est mort pour vous libérer de la malédiction de la loi - glorieux pardon! - et il est mort pour vous libérer des conceptions de notre siècle - glorieuse liberté et independence d'esprit!
Donc le message aujourd'hui est un de ces merveilleux paradoxes bibliques. Verset 1: Moi, Paul, apôtre, non par l'autorité venant des hommes, mais par l'autorité de Jésus Christ lui-même et du Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts: Soumettez-vous à cette Parole, soumettez-vous à cette autorité. Verset 4: Christ s'est donné lui-même afin de nous arracher du présent siècle mauvais: Détachez-vous du monde, ne ressentez pas et ne pensez pas comme ce siècle ressent ou pense, soyez libres! Verset 1: Soumettez-vous! Verset 4: Soyez libres! Est-ce une contradiction? Non. Parce que les personnes les plus libres sont celles qui se soumettent le plus entièrement à l'autorité de Christ dans les Ecritures.
Par conséquent, mon appel pour vous aujourd'hui est le suivant: Souvenez-vous que Christ est mort pour effacer tous vos péchés afin qu'un Dieu saint puisse vous couvrir d'une puissance pleine de grâce et puisse vous arracher au présent siècle mauvais. Vivez chaque moment par foi en lui, et vous ne penserez ni ne ressentirez pas les choses à la manière du monde. Et souvenez-vous que ce Jésus est ressuscité d'entre les morts, et ai apparu à Paul sur la route de Damas, et l'a commissionné comme apôtre et vous parle aujourd'hui par l'intermédiaire de la lettre aux Galates. Il est mort pour nous libérer d'une manière de penser qui mène à la destruction; et il est ressuscité et a autorisé l'écriture de ce livre pour nous occtroyer une manière de penser qui mène à la vie éternelle. Faites-lui confiance. Etudiez-le. A vous reviendra la grâce et à Dieu la gloire!

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 4)

2011-12-30T21:46:35Z

Steffmahr :

{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 4)}}

La prière comme moyen d'atteindre les objectifs de Dieu Jacques fait une déclaration vitale à notre compréhension pratique de la relation entre la souveraineté de Dieu et la prière. C’est une déclaration qui me hante alors que je me penche sur cette question. Il dit, « vous ne possédez pas parce que vous ne demandez pas » (4:2). Nous ne devons pas comprendre la réalité comme étant Dieu à l’œuvre seul, Dieu étant à l’avant-scène tandis que nous ne sommes que des marionnettes sans aucune participation active dans le plan de la rédemption. Cela n’est ni le Christianisme ni le Calvinisme. C’est une distorsion. Dieu apporte la réalisation des objectifs de Sa souveraineté en vertu des moyens terrestres et humains. Il s’agit du concept théologique de concurrence, et cela fonctionne autant dans l’arène de la prière que dans d’autres sphères sur les quelles nous nous sommes penchés.

Que penseriez-vous d’un fermier qui, lorsque le printemps arrive, s’assied sur sa chaise à bascule sur sa véranda, se croise les bras et dit, « Et bien, j’espère pour sûr que nous aurons une bonne moisson cette année ; j’espère que c’est le plan de Dieu de nous donner des récoltes abondantes » ? Il ne laboure pas le champ. Il ne plante pas les graines. Il ne désherbe pas les rangées. Il s’assied là et attend que Dieu lui livre une moisson des cieux. Ce n’est pas comme cela qu’un fermier travaille. Si un fermier essayait de cultiver de cette façon, je pense que ce qui se produirait est très clair – son bienfait de la main de Dieu serait nul. Nous somme appelés à labourer nos champs. Nous sommes appelés à planter et à arroser. Et cet appel s’applique aussi à nos prières.

On a cité des milliers de fois ce que dit la Bible, « Dieu aide ceux qui s’aident eux-mêmes. » Bien sûr, cela ne provient pas de la Bible. Mais d’une certaine façon, l’idée est exacte. Dieu nous appelle à travailler, à labourer, à planter, à lire, à étudier, à préparer. Nous faisons toutes ces choses, mais Il apporte la croissance. Que dit Paul ? « J’ai planté. Apollo a arrosé, mais Dieu a fait croître. » (1 Cor. 3:6).

Dans un certain sens, une prière d’intercession, une prière de supplication, est un travail. C’est certainement un plaisir, mais cela demande de l’énergie et du temps. Dieu sait ce dont nous avons besoin avant que nous ne lui demandions, mais il exige le travail. Il sait que nous avons besoin de pain avant que nous ne lui demandions mais il exige que nous produisions les matériaux par lesquels notre pain nous est donné. S’il nous manque les bienfaits des mains de Dieu dans notre vie, c’est probablement parce que nous n’avons pas demandé ; nous n’avons pas investi le travail de L’implorer par la prière.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 3)

2011-12-30T21:45:58Z

Steffmahr :

{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 3)}}
Les lois « naturelles » de Dieu D’autres personnes se sont interrogées sur l’efficacité de la prière à partir d’une considération naturaliste. Elles ont proposé l’idée que nous vivons dans un monde qui opère selon des lois naturelles fixées. Durant les deux siècles derniers, la mode était de penser à Dieu simplement en tant qu’Architecte et Créateur de l’univers, qui a déclenché l’engrenage de la roue de l’univers et décrété comment celui-ci devrait opérer, qui s’est retiré ensuite et l’a laissé faire sans intervenir directement. Cette idée est presque identique à la vision déiste que Dieu a créé le monde, simplement comme un horloger fabrique une montre, puis qu’il l’a remonté, de sorte que celui-ci fonctionne maintenant sur son propre mécanisme. Il n’interrompt rien Lui-même, Il ne fait aucune interférence, ni intrusion sur le plan de l’histoire.

Ça, ce n’est pas le Dieu des Écritures. Le Dieu souverain est le Seigneur de la providence, qui répond quotidiennement aux besoins de Son peuple et répond à leurs pleurs. Les lois de l’univers ne sont pas des principes régulateurs fixes, immuables, abstraits d’une nature inerte. Ces choses que nous appelons lois se rapportent simplement aux opérations ordinaires et normales par lesquelles le Dieu souverain gère cette planète. Et ce Dieu souverain n’est jamais à la merci de Sa propre création. Il est le Dieu souverain.

Le fait qu’il y ait des mécanismes complexes à l’œuvre dans ce monde ne veut pas dire que Dieu doive accomplir un miracle immédiat à chaque fois que nous prions pour quelque chose. Dieu se tient au-dessus du monde et il orchestre chaque molécule dans ce monde, toutes les soi-disant causes naturelles, normales, régulatrices. Dieu peut donc répondre à la prière sans déranger ni interrompre aucunement le mécanisme naturel de la planète.

En fait, quand nous étudions les miracles narrés dans la Bible, nous voyons que certains d’entre eux sont réalisés immédiatement - c’est-à-dire sans moyens, directement – tandis que d’autres miracles sont réalisés médiatement- c’est-à-dire en vertu de moyens intermédiaires. Pensez à la fuite des Israélites hors d’Égypte à travers la Mer Rouge. Qu’est-ce qui était miraculeux dans la séparation des eaux de la Mer Rouge ? Ce n’est pas miraculeux pour un vent fort de souffler ; ça arrive tout le temps. C’est certainement extraordinaire, mais pas nécessairement miraculeux, que le vent souffle avec tant d’intensité qu’il crée un flot de retour d’eau dans la mer. On sait que cela s’est déjà produit sans aucune notion qu’un miracle ait été réalisé. Oui, c’était extraordinaire, mais ce n’était pas nécessairement miraculeux.

Ce qui était miraculeux, c’est que cela se soit produit sur demande. Moïse a brandi son bâton en l’air et le vent s’est soulevé. Le vent souffle tous les jours, mais il ne souffle pas à ma demande. Je peux me rendre sur la côte et commander au vent de souffler et il ne se passera rien. De même, je peux commander au vent d’arrêter lors d’un jour venteux, et une fois de plus, mes paroles n’auront aucun impact quel qu’il soit, mais quand le vent se leva sur la Mer de Galilée, Jésus dit, « Silence. Tais-toi ! », et le vent cessa (Mc 4:39). C’était un miracle. Mais dans l’exode nous avons les moyens. Nous avons l’eau et nous avons le vent. Nous avons la nature à l’œuvre, mais elle opère sous le pouvoir de la surnature, sous la commande de Dieu dans un moment de crise dans l’histoire personnelle des êtres humains. C’est ce que nous voulons dire par l’intervention providentielle de Dieu pour délivrer Son peuple. Ils ont prié et Dieu a agi sans enfreindre une loi de la nature. Il peut enfreindre les lois de la nature, s’il le faut, mais Il n’a pas besoin de le faire pour répondre à nos prières.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 4)

2011-12-30T19:21:50Z

Steffmahr :

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 4)

2011-12-30T19:19:56Z

Steffmahr :

{{If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 4)}}

La prière comme moyen d'atteindre les objectifs de Dieu Jacques fait une déclaration vitale à notre compréhension pratique de la relation entre la souveraineté de Dieu et la prière. C’est une déclaration qui me hante alors que je me penche sur cette question. Il dit, « vous ne possédez pas parce que vous ne demandez pas » (4:2). Nous ne devons pas comprendre la réalité comme étant Dieu à l’œuvre seul, Dieu étant à l’avant-scène tandis que nous ne sommes que des marionnettes sans aucune participation active dans le plan de la rédemption. Cela n’est ni le Christianisme ni le Calvinisme. C’est une distorsion. Dieu apporte la réalisation des objectifs de Sa souveraineté en vertu des moyens terrestres et humains. Il s’agit du concept théologique de concurrence, et cela fonctionne autant dans l’arène de la prière que dans d’autres sphères sur les quelles nous nous sommes penchés.

Que penseriez-vous d’un fermier qui, lorsque le printemps arrive, s’assied sur sa chaise à bascule sur sa véranda, se croise les bras et dit, « Et bien, j’espère pour sûr que nous aurons une bonne moisson cette année ; j’espère que c’est le plan de Dieu de nous donner des récoltes abondantes » ? Il ne laboure pas le champ. Il ne plante pas les graines. Il ne désherbe pas les rangées. Il s’assied là et attend que Dieu lui livre une moisson des cieux. Ce n’est pas comme cela qu’un fermier travaille. Si un fermier essayait de cultiver de cette façon, je pense que ce qui se produirait est très clair – son bienfait de la main de Dieu serait nul. Nous somme appelés à labourer nos champs. Nous sommes appelés à planter et à arroser. Et cet appel s’applique aussi à nos prières.

On a cité des milliers de fois ce que dit la Bible, « Dieu aide ceux qui s’aident eux-mêmes. » Bien sûr, cela ne provient pas de la Bible. Mais d’une certaine façon, l’idée est exacte. Dieu nous appelle à travailler, à labourer, à planter, à lire, à étudier, à préparer. Nous faisons toutes ces choses, mais Il apporte la croissance. Que dit Paul ? « J’ai planté. Apollo a arrosé, mais Dieu a fait croître. » (1 Cor. 3:6).

Dans un certain sens, une prière d’intercession, une prière de supplication, est un travail. C’est certainement un plaisir, mais cela demande de l’énergie et du temps. Dieu sait ce dont nous avons besoin avant que nous ne lui demandions, mais il exige le travail. Il sait que nous avons besoin de pain avant que nous ne lui demandions mais il exige que nous produisions les matériaux par lesquels notre pain nous est donné. S’il nous manque les bienfaits des mains de Dieu dans notre vie, c’est probablement parce que nous n’avons pas demandé ; nous n’avons pas investi le travail de L’implorer par la prière.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 4)

2011-12-30T19:19:05Z

Steffmahr :

{{If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 4)}}

La prière comme moyen d'atteindre les objectifs de Dieu Jacques fait une déclaration vitale à notre compréhension pratique de la relation entre la souveraineté de Dieu et la prière. C’est une déclaration qui me hante alors que je me penche sur cette question. Il dit, « vous ne possédez pas parce que vous ne demandez pas » (4:2). Nous ne devons pas comprendre la réalité comme étant Dieu à l’œuvre seul, Dieu étant à l’avant-scène tandis que nous ne sommes que des marionnettes sans aucune participation active dans le plan de la rédemption. Cela n’est ni le Christianisme ni le Calvinisme. C’est une distorsion. Dieu apporte la réalisation des objectifs de Sa souveraineté en vertu des moyens terrestres et humains. Il s’agit du concept théologique de concurrence, et cela fonctionne autant dans l’arène de la prière que dans d’autres sphères sur les quelles nous nous sommes penchés. Que penseriez-vous d’un fermier qui, lorsque le printemps arrive, s’assied sur sa chaise à bascule sur sa véranda, se croise les bras et dit, « Et bien, j’espère pour sûr que nous aurons une bonne moisson cette année ; j’espère que c’est le plan de Dieu de nous donner des récoltes abondantes » ? Il ne laboure pas le champ. Il ne plante pas les graines. Il ne désherbe pas les rangées. Il s’assied là et attend que Dieu lui livre une moisson des cieux. Ce n’est pas comme cela qu’un fermier travaille. Si un fermier essayait de cultiver de cette façon, je pense que ce qui se produirait est très clair – son bienfait de la main de Dieu serait nul. Nous somme appelés à labourer nos champs. Nous sommes appelés à planter et à arroser. Et cet appel s’applique aussi à nos prières. On a cité des milliers de fois ce que dit la Bible, « Dieu aide ceux qui s’aident eux-mêmes. » Bien sûr, cela ne provient pas de la Bible. Mais d’une certaine façon, l’idée est exacte. Dieu nous appelle à travailler, à labourer, à planter, à lire, à étudier, à préparer. Nous faisons toutes ces choses, mais Il apporte la croissance. Que dit Paul ? « J’ai planté. Apollo a arrosé, mais Dieu a fait croître. » (1 Cor. 3:6). Dans un certain sens, une prière d’intercession, une prière de supplication, est un travail. C’est certainement un plaisir, mais cela demande de l’énergie et du temps. Dieu sait ce dont nous avons besoin avant que nous ne lui demandions, mais il exige le travail. Il sait que nous avons besoin de pain avant que nous ne lui demandions mais il exige que nous produisions les matériaux par lesquels notre pain nous est donné. S’il nous manque les bienfaits des mains de Dieu dans notre vie, c’est probablement parce que nous n’avons pas demandé ; nous n’avons pas investi le travail de L’implorer par la prière.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 4)

2011-12-30T19:18:22Z

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{{If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 4)}}

La prière comme moyen d'atteindre les objectifs de Dieu
Jacques fait une déclaration vitale à notre compréhension pratique de la relation entre la souveraineté de Dieu et la prière. C’est une déclaration qui me hante alors que je me penche sur cette question. Il dit, « vous ne possédez pas parce que vous ne demandez pas » (4:2). Nous ne devons pas comprendre la réalité comme étant Dieu à l’œuvre seul, Dieu étant à l’avant-scène tandis que nous ne sommes que des marionnettes sans aucune participation active dans le plan de la rédemption. Cela n’est ni le Christianisme ni le Calvinisme. C’est une distorsion. Dieu apporte la réalisation des objectifs de Sa souveraineté en vertu des moyens terrestres et humains. Il s’agit du concept théologique de concurrence, et cela fonctionne autant dans l’arène de la prière que dans d’autres sphères sur les quelles nous nous sommes penchés.
Que penseriez-vous d’un fermier qui, lorsque le printemps arrive, s’assied sur sa chaise à bascule sur sa véranda, se croise les bras et dit, « Et bien, j’espère pour sûr que nous aurons une bonne moisson cette année ; j’espère que c’est le plan de Dieu de nous donner des récoltes abondantes » ? Il ne laboure pas le champ. Il ne plante pas les graines. Il ne désherbe pas les rangées. Il s’assied là et attend que Dieu lui livre une moisson des cieux. Ce n’est pas comme cela qu’un fermier travaille. Si un fermier essayait de cultiver de cette façon, je pense que ce qui se produirait est très clair – son bienfait de la main de Dieu serait nul. Nous somme appelés à labourer nos champs. Nous sommes appelés à planter et à arroser. Et cet appel s’applique aussi à nos prières.
On a cité des milliers de fois ce que dit la Bible, « Dieu aide ceux qui s’aident eux-mêmes. » Bien sûr, cela ne provient pas de la Bible. Mais d’une certaine façon, l’idée est exacte. Dieu nous appelle à travailler, à labourer, à planter, à lire, à étudier, à préparer. Nous faisons toutes ces choses, mais Il apporte la croissance. Que dit Paul ? « J’ai planté. Apollo a arrosé, mais Dieu a fait croître. » (1 Cor. 3:6).
Dans un certain sens, une prière d’intercession, une prière de supplication, est un travail. C’est certainement un plaisir, mais cela demande de l’énergie et du temps. Dieu sait ce dont nous avons besoin avant que nous ne lui demandions, mais il exige le travail. Il sait que nous avons besoin de pain avant que nous ne lui demandions mais il exige que nous produisions les matériaux par lesquels notre pain nous est donné. S’il nous manque les bienfaits des mains de Dieu dans notre vie, c’est probablement parce que nous n’avons pas demandé ; nous n’avons pas investi le travail de L’implorer par la prière.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 3)

2011-12-30T19:15:18Z

Steffmahr :

{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 3)}}

Les lois « naturelles » de Dieu D’autres personnes se sont interrogées sur l’efficacité de la prière à partir d’une considération naturaliste. Elles ont proposé l’idée que nous vivons dans un monde qui opère selon des lois naturelles fixées. Durant les deux siècles derniers, la mode était de penser à Dieu simplement en tant qu’Architecte et Créateur de l’univers, qui a déclenché l’engrenage de la roue de l’univers et décrété comment celui-ci devrait opérer, qui s’est retiré ensuite et l’a laissé faire sans intervenir directement. Cette idée est presque identique à la vision déiste que Dieu a créé le monde, simplement comme un horloger fabrique une montre, puis qu’il l’a remonté, de sorte que celui-ci fonctionne maintenant sur son propre mécanisme. Il n’interrompt rien Lui-même, Il ne fait aucune interférence, ni intrusion sur le plan de l’histoire.

Ça, ce n’est pas le Dieu des Écritures. Le Dieu souverain est le Seigneur de la providence, qui répond quotidiennement aux besoins de Son peuple et répond à leurs pleurs. Les lois de l’univers ne sont pas des principes régulateurs fixes, immuables, abstraits d’une nature inerte. Ces choses que nous appelons lois se rapportent simplement aux opérations ordinaires et normales par lesquelles le Dieu souverain gère cette planète. Et ce Dieu souverain n’est jamais à la merci de Sa propre création. Il est le Dieu souverain.

Le fait qu’il y ait des mécanismes complexes à l’œuvre dans ce monde ne veut pas dire que Dieu doive accomplir un miracle immédiat à chaque fois que nous prions pour quelque chose. Dieu se tient au-dessus du monde et il orchestre chaque molécule dans ce monde, toutes les soi-disant causes naturelles, normales, régulatrices. Dieu peut donc répondre à la prière sans déranger ni interrompre aucunement le mécanisme naturel de la planète.

En fait, quand nous étudions les miracles narrés dans la Bible, nous voyons que certains d’entre eux sont réalisés immédiatement - c’est-à-dire sans moyens, directement – tandis que d’autres miracles sont réalisés médiatement- c’est-à-dire en vertu de moyens intermédiaires. Pensez à la fuite des Israélites hors d’Égypte à travers la Mer Rouge. Qu’est-ce qui était miraculeux dans la séparation des eaux de la Mer Rouge ? Ce n’est pas miraculeux pour un vent fort de souffler ; ça arrive tout le temps. C’est certainement extraordinaire, mais pas nécessairement miraculeux, que le vent souffle avec tant d’intensité qu’il crée un flot de retour d’eau dans la mer. On sait que cela s’est déjà produit sans aucune notion qu’un miracle ait été réalisé. Oui, c’était extraordinaire, mais ce n’était pas nécessairement miraculeux.

Ce qui était miraculeux, c’est que cela se soit produit sur demande. Moïse a brandi son bâton en l’air et le vent s’est soulevé. Le vent souffle tous les jours, mais il ne souffle pas à ma demande. Je peux me rendre sur la côte et commander au vent de souffler et il ne se passera rien. De même, je peux commander au vent d’arrêter lors d’un jour venteux, et une fois de plus, mes paroles n’auront aucun impact quel qu’il soit, mais quand le vent se leva sur la Mer de Galilée, Jésus dit, « Silence. Tais-toi ! », et le vent cessa (Mc 4:39). C’était un miracle. Mais dans l’exode nous avons les moyens. Nous avons l’eau et nous avons le vent. Nous avons la nature à l’œuvre, mais elle opère sous le pouvoir de la surnature, sous la commande de Dieu dans un moment de crise dans l’histoire personnelle des êtres humains. C’est ce que nous voulons dire par l’intervention providentielle de Dieu pour délivrer Son peuple. Ils ont prié et Dieu a agi sans enfreindre une loi de la nature. Il peut enfreindre les lois de la nature, s’il le faut, mais Il n’a pas besoin de le faire pour répondre à nos prières.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 3)

2011-12-30T19:14:11Z

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{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 3)}}

Les lois « naturelles » de Dieu
D’autres personnes se sont interrogées sur l’efficacité de la prière à partir d’une considération naturaliste. Elles ont proposé l’idée que nous vivons dans un monde qui opère selon des lois naturelles fixées. Durant les deux siècles derniers, la mode était de penser à Dieu simplement en tant qu’Architecte et Créateur de l’univers, qui a déclenché l’engrenage de la roue de l’univers et décrété comment celui-ci devrait opérer, qui s’est retiré ensuite et l’a laissé faire sans intervenir directement. Cette idée est presque identique à la vision déiste que Dieu a créé le monde, simplement comme un horloger fabrique une montre, puis qu’il l’a remonté, de sorte que celui-ci fonctionne maintenant sur son propre mécanisme. Il n’interrompt rien Lui-même, Il ne fait aucune interférence, ni intrusion sur le plan de l’histoire.
Ça, ce n’est pas le Dieu des Écritures. Le Dieu souverain est le Seigneur de la providence, qui répond quotidiennement aux besoins de Son peuple et répond à leurs pleurs. Les lois de l’univers ne sont pas des principes régulateurs fixes, immuables, abstraits d’une nature inerte. Ces choses que nous appelons lois se rapportent simplement aux opérations ordinaires et normales par lesquelles le Dieu souverain gère cette planète. Et ce Dieu souverain n’est jamais à la merci de Sa propre création. Il est le Dieu souverain.
Le fait qu’il y ait des mécanismes complexes à l’œuvre dans ce monde ne veut pas dire que Dieu doive accomplir un miracle immédiat à chaque fois que nous prions pour quelque chose. Dieu se tient au-dessus du monde et il orchestre chaque molécule dans ce monde, toutes les soi-disant causes naturelles, normales, régulatrices. Dieu peut donc répondre à la prière sans déranger ni interrompre aucunement le mécanisme naturel de la planète.
En fait, quand nous étudions les miracles narrés dans la Bible, nous voyons que certains d’entre eux sont réalisés immédiatement - c’est-à-dire sans moyens, directement – tandis que d’autres miracles sont réalisés médiatement- c’est-à-dire en vertu de moyens intermédiaires. Pensez à la fuite des Israélites hors d’Égypte à travers la Mer Rouge. Qu’est-ce qui était miraculeux dans la séparation des eaux de la Mer Rouge ? Ce n’est pas miraculeux pour un vent fort de souffler ; ça arrive tout le temps. C’est certainement extraordinaire, mais pas nécessairement miraculeux, que le vent souffle avec tant d’intensité qu’il crée un flot de retour d’eau dans la mer. On sait que cela s’est déjà produit sans aucune notion qu’un miracle ait été réalisé. Oui, c’était extraordinaire, mais ce n’était pas nécessairement miraculeux.
Ce qui était miraculeux, c’est que cela se soit produit sur demande. Moïse a brandi son bâton en l’air et le vent s’est soulevé. Le vent souffle tous les jours, mais il ne souffle pas à ma demande. Je peux me rendre sur la côte et commander au vent de souffler et il ne se passera rien. De même, je peux commander au vent d’arrêter lors d’un jour venteux, et une fois de plus, mes paroles n’auront aucun impact quel qu’il soit, mais quand le vent se leva sur la Mer de Galilée, Jésus dit, « Silence. Tais-toi ! », et le vent cessa (Mc 4:39). C’était un miracle. Mais dans l’exode nous avons les moyens. Nous avons l’eau et nous avons le vent. Nous avons la nature à l’œuvre, mais elle opère sous le pouvoir de la surnature, sous la commande de Dieu dans un moment de crise dans l’histoire personnelle des êtres humains. C’est ce que nous voulons dire par l’intervention providentielle de Dieu pour délivrer Son peuple. Ils ont prié et Dieu a agi sans enfreindre une loi de la nature. Il peut enfreindre les lois de la nature, s’il le faut, mais Il n’a pas besoin de le faire pour répondre à nos prières.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 2)

2011-12-30T19:11:18Z

Steffmahr :

{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 2)}}

 '''L’efficacité de la prière'''

Nous devons nous garder d’un point de vue fataliste de cette question qu’est la prière. Nous ne pouvons pas nous permettre d’exclure la prière de nos vies simplement parce qu’il se peut qu’elle ne semble pas avoir de valeur pragmatique. Que la prière soit efficace ou pas, nous devons nous y engager, simplement parce que Dieu lui-même nous commande de le faire. Même une lecture superficielle de la Bible, et plus particulièrement du Nouveau Testament, révèle un profond accent sur la prière, la supplication, et l’intercession. La prière est une activité inéluctablement attendue du peuple de Dieu. De plus, notre Seigneur Lui-même est notre modèle suprême en toutes choses, et il avait clairement donné priorité à la prière dans Sa vie. Nous ne pouvons pas faire moins.

Mais il est aussi vrai que les Écritures nous enseignent que la prière « marche » d’une certaine façon. Permettez-moi de

citer trois exemples. Nous savons tous que l’apôtre Pierre avait hardiment déclaré qu’il ne trahirait jamais Jésus, qu’il était prêt à aller en prison et même à mourir pour son Seigneur. Mais plutôt que de louer Pierre pour sa détermination, Jésus le réprimanda et dit, « Je te le dis en vérité, cette nuit même, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. » (Mat. 26:34). Le récit de Luc ajoute un détail intéressant à cet échange. Jésus dit: « Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point; et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères. » (Luc 22:31– 32). Jésus a averti Pierre qu’un temps de « criblage » entrait dans sa vie, que Satan allait l’attaquer. Mais Jésus était sûr que Pierre tournerait le dos à ses péchés et se retournerait vers Jésus. Comment Jésus pouvait-il être sûr de ça ? Et bien, il avait prié pour Pierre, pour que la foi de Pierre ne soit pas ébranlée. Jésus avait raison – en fait, Pierre se retourna vers Jésus et il accomplit beaucoup pour renforcer les frères. La prière de Jésus pour Pierre était efficace.

Non seulement nous voyons les prières de Jésus susciter des changements dans ce monde, nous voyons aussi les prières des saints à l’œuvre. Dans les premiers temps de l’église, Pierre avait été jeté en prison, mais les croyants se sont réunis pour une saison de prière intense pour son compte. Ils ont déversé leurs cœurs devant Dieu, suppliant Dieu de surmonter d’une manière ou d’une autre l’adversité de la situation et de garantir la libération de Pierre. Vous savez ce qui s’est passé : Pendant qu’ils étaient tous plongés dans cette prière intense, on frappa à la porte. Ne voulant pas être dérangés en pleine prière, ils ont alors envoyé une servante ouvrir la porte. Quand elle s’est dirigée vers la porte et qu’elle a demandé qui était là, Pierre a répondu et la servante a reconnu sa voix. Débordante de joie, elle a laissé la porte ouverte, elle a couru pour dire aux autres que Pierre était dehors. Les disciples ont refusé de le croire jusqu’à ce qu’ils ouvrent la porte et voient Pierre en personne devant eux. Dieu avait répondu à la prière de Son peuple, en délivrant Pierre de la prison avec l’aide d’un ange, mais quand il s’est présenté à la maison où les disciples priaient, ces personnes qui avaient prié avec tant de détermination pour sa libération étaient effrayées et choquées que Dieu ait effectivement répondu à leur prière. Nous sommes si souvent comme ça ; quand Dieu répond à nos prières, nous pouvons à peine le croire.

Passant à un passage didactique, Jacques encourage fortement le peuple de Dieu à prier : « Quelqu'un parmi vous est-il dans la souffrance? Qu'il prie. Quelqu'un est-il dans la joie? Qu'il chante des cantiques. Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; ... Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une grande efficacité. » (Jc 5:13–18) Après ces paroles émouvantes, qui soulignent fortement l’efficacité de la prière, Jacques commence à parler du prophète Élie. Il souligne qu’Élie était un homme comme nous - Ce n’était pas un super-saint ni un magicien. Cependant, ses prières étaient extrêmement puissantes. Il pria que Dieu arrête la pluie, et aucune pluie ne tombât pendant trois ans et demi. Puis il pria que Dieu envoie la pluie, et des pluies torrentielles tombèrent. Vu ces passages des Écritures, et tous les autres, et il y en a vraiment beaucoup, qui démontrent que la prière accomplit véritablement quelque chose, nous ne sommes pas libres de dire : « Et bien, Dieu contrôle toute chose. Il est souverain, immuable, et omniscient, advienne donc ce que pourra. Cela ne sert à rien de prier. » Les Écritures nient universellement et absolument cette conclusion. Au lieu de cela, elles démontrent clairement que la prière change véritablement les choses. Dieu, dans sa souveraineté, répond à nos prières.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 2)

2011-12-30T19:09:27Z

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{{Info|If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 2)}}

L’efficacité de la prière
Nous devons nous garder d’un point de vue fataliste de cette question qu’est la prière. Nous ne pouvons pas nous permettre d’exclure la prière de nos vies simplement parce qu’il se peut qu’elle ne semble pas avoir de valeur pragmatique. Que la prière soit efficace ou pas, nous devons nous y engager, simplement parce que Dieu lui-même nous commande de le faire. Même une lecture superficielle de la Bible, et plus particulièrement du Nouveau Testament, révèle un profond accent sur la prière, la supplication, et l’intercession. La prière est une activité inéluctablement attendue du peuple de Dieu. De plus, notre Seigneur Lui-même est notre modèle suprême en toutes choses, et il avait clairement donné priorité à la prière dans Sa vie. Nous ne pouvons pas faire moins.
Mais il est aussi vrai que les Écritures nous enseignent que la prière « marche » d’une certaine façon. Permettez-moi de citer trois exemples.
Nous savons tous que l’apôtre Pierre avait hardiment déclaré qu’il ne trahirait jamais Jésus, qu’il était prêt à aller en prison et même à mourir pour son Seigneur. Mais plutôt que de louer Pierre pour sa détermination, Jésus le réprimanda et dit, « Je te le dis en vérité, cette nuit même, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. » (Mat. 26:34). Le récit de Luc ajoute un détail intéressant à cet échange. Jésus dit: « Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point; et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères. » (Luc 22:31– 32). Jésus a averti Pierre qu’un temps de « criblage » entrait dans sa vie, que Satan allait l’attaquer. Mais Jésus était sûr que Pierre tournerait le dos à ses péchés et se retournerait vers Jésus. Comment Jésus pouvait-il être sûr de ça ? Et bien, il avait prié pour Pierre, pour que la foi de Pierre ne soit pas ébranlée. Jésus avait raison – en fait, Pierre se retourna vers Jésus et il accomplit beaucoup pour renforcer les frères. La prière de Jésus pour Pierre était efficace.
Non seulement nous voyons les prières de Jésus susciter des changements dans ce monde, nous voyons aussi les prières des saints à l’œuvre. Dans les premiers temps de l’église, Pierre avait été jeté en prison, mais les croyants se sont réunis pour une saison de prière intense pour son compte. Ils ont déversé leurs cœurs devant Dieu, suppliant Dieu de surmonter d’une manière ou d’une autre l’adversité de la situation et de garantir la libération de Pierre. Vous savez ce qui s’est passé : Pendant qu’ils étaient tous plongés dans cette prière intense, on frappa à la porte. Ne voulant pas être dérangés en pleine prière, ils ont alors envoyé une servante ouvrir la porte. Quand elle s’est dirigée vers la porte et qu’elle a demandé qui était là, Pierre a répondu et la servante a reconnu sa voix. Débordante de joie, elle a laissé la porte ouverte, elle a couru pour dire aux autres que Pierre était dehors. Les disciples ont refusé de le croire jusqu’à ce qu’ils ouvrent la porte et voient Pierre en personne devant eux. Dieu avait répondu à la prière de Son peuple, en délivrant Pierre de la prison avec l’aide d’un ange, mais quand il s’est présenté à la maison où les disciples priaient, ces personnes qui avaient prié avec tant de détermination pour sa libération étaient effrayées et choquées que Dieu ait effectivement répondu à leur prière. Nous sommes si souvent comme ça ; quand Dieu répond à nos prières, nous pouvons à peine le croire.
Passant à un passage didactique, Jacques encourage fortement le peuple de Dieu à prier :
« Quelqu'un parmi vous est-il dans la souffrance? Qu'il prie. Quelqu'un est-il dans la joie? Qu'il chante des cantiques. Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; ... Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste a une grande efficacité. » (Jc 5:13–18)
Après ces paroles émouvantes, qui soulignent fortement l’efficacité de la prière, Jacques commence à parler du prophète Élie. Il souligne qu’Élie était un homme comme nous - Ce n’était pas un super-saint ni un magicien. Cependant, ses prières étaient extrêmement puissantes. Il pria que Dieu arrête la pluie, et aucune pluie ne tombât pendant trois ans et demi. Puis il pria que Dieu envoie la pluie, et des pluies torrentielles tombèrent.
Vu ces passages des Écritures, et tous les autres, et il y en a vraiment beaucoup, qui démontrent que la prière accomplit véritablement quelque chose, nous ne sommes pas libres de dire : « Et bien, Dieu contrôle toute chose. Il est souverain, immuable, et omniscient, advienne donc ce que pourra. Cela ne sert à rien de prier. » Les Écritures nient universellement et absolument cette conclusion. Au lieu de cela, elles démontrent clairement que la prière change véritablement les choses. Dieu, dans sa souveraineté, répond à nos prières.

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 5)

2011-12-30T19:05:51Z

Steffmahr :

{{Info| If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}}

 Maintenir les promesses dans leur contexte

Ici, il me faut lancer un avertissement. De nos jours, de nombreuses personnes ont redécouvert la puissance de la prière. C’est une bonne chose; il n’y a rien de plus exaltant dans la vie chrétienne que de prier spécifiquement pour exprimer un désir, faire une demande ou une pétition à Dieu et de Le voir répondre à cette demande spécifiquement et clairement. C’est bien de recevoir les choses pour lesquelles on a prié, mais l’avantage supplémentaire, c’est que nous obtenons l’assurance que Dieu entend nos prières et y répond. Cependant, certaines personnes pousse cela à l’extrême et en concluent que la prière est une sorte de baguette magique, que si nous prions en émettant le bruit correct, de la bonne manière, avec les phrases correctes, et la juste position, Dieu est obligé de répondre. L’idée semble être que nous avons la capacité de contraindre Dieu Tout Puissant à faire tout ce que nous voulons qu’Il fasse pour nous, mais Dieu n’est pas un groom céleste de service à chaque fois que nous poussons le bouton, attendant simplement de nous servir chacune de nos demandes. Peut-être répondrez-vous que la Bible semble dire que Dieu veut nous donner pratiquement tout ce que nous demandons. Vous noterez peut-être que Jésus a dit, « Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira. » (Mt. 7:7). Vous vous rappellerez peut-être que Jésus a dit, « Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le recevrez.” (Mt. 21:22). Peut-être noterez-vous également qu’il a dit,  « Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. » (Mt. 18:19). Nous devons faire très attention à la façon dont nous manipulons ces versets, nous devons prendre soin de les interpréter dans leur contexte. Pensez-y - un grand nombre de personnes aimeraient voir une cure pour le cancer. Je suis sûr de pouvoir trouver au moins deux personnes qui seraient d’accord avec moi à ce sujet, alors, si deux ou trois d’entre nous nous réunissions et convenions qu’une cure pour le cancer serait une bonne chose, puis que nous priions à ce sujet, Dieu serait-il obligé de répondre ?

Jésus a dit clairement, « Si deux d’entre vous convenez sur terre de toute chose...elle sera accordée », mais Il a fait cette déclaration dans le contexte d’une vaste quantité d’informations sur une prière authentique qu’il avait déjà donnée à ses disciples. Nous ne pouvons pas simplement nous pencher sur un texte et choisir un verset sans examiner toutes les qualifications que notre Seigneur a données dans Son enseignement complet sur la prière. Faire ainsi consiste à risquer d’aboutir avec une vision magique de la question. L’une des raisons pour lesquelles la superstition et les pratiques impies nous attirent, c’est que nous sommes des créatures du temps. En conséquence de ce fait, nous sommes anxieux. Nous ne savons pas ce que demain nous apportera. Quand j’étais enfant, ma première prière c’était: « Maintenant que je m’allonge pour trouver le sommeil. Je prie que le Seigneur sur mon âme veille. Si je mourrais avant mon réveil, je prie que le Seigneur mon âme recueille.<ref>Note du traducteur : Il s’agit d’une prière que l’on enseigne aux petits enfants anglophones « Now I lay me down to sleep. I pray the Lord my soul to keep. If I should die before I wake, I pray the Lord my soul to take »</ref> » Cette dernière phrase me faisait toujours peur, la partie sur la mort avant le réveil. Je ne savais pas si j’allais mourir avant de me réveiller. En fait, il n’y a pas eu de grand changement depuis ce temps-là. Je ne sais pas ce que cet après-midi apportera dans ma vie. Je ne sais pas ce que demain, ou la semaine prochaine, ou l’année prochaine m’apporteront, et vous non plus. Nous vivons toujours au bord de l’éternité, comme des créatures finies. Et cela introduit l’anxiété dans nos âmes.

Ne trouvez-vous pas intéressant que la pratique de l’astrologie continue à être l’une des entreprises les plus lucratives aux États-Unis d’Amérique au vingt-et-unième siècle, une époque de grand progrès dans l’éducation, une époque d’explosion du savoir. Je l’ai dit plusieurs fois, je pourrais demander aux étudiants de mon séminaire de nommer les douze tribus d’Israël, et je serais très content s’ils en nommaient huit ou neuf. Mais je pourrais leur demander de nommer les douze signes du zodiaque, et presque chacun d’entre eux, avec suffisamment de temps, pourrait les nommer toutes. Je ne pense pas que cela signifie qu’ils s’intéressent plus à l’astrologie qu’à l’histoire biblique, mais cela suggère que l’astrologie est un phénomène très répandu dans notre culture. Pourquoi ? Parce que nous voulons connaître l’avenir.

Ce n’est pas ce que signifie la Chrétienté. Mon lendemain et vos lendemains sont entre les mains de Dieu. Nous plaçons nos demandes devant Lui et nous confions nos lendemains à Sa souveraineté. Je me réjouis que mon avenir ne soit pas entre les mains des étoiles ou des devins. Plutôt, mon avenir est entre les mains de la volonté du Dieu souverain.

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Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 5)

2011-12-30T18:59:41Z

Steffmahr :

{{Info| If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}}

Maintenir les promesses dans leur contexte
Ici, il me faut lancer un avertissement. De nos jours, de nombreuses personnes ont redécouvert la puissance de la prière. C’est une bonne chose; il n’y a rien de plus exaltant dans la vie chrétienne que de prier spécifiquement pour exprimer un désir, faire une demande ou une pétition à Dieu et de Le voir répondre à cette demande spécifiquement et clairement. C’est bien de recevoir les choses pour lesquelles on a prié, mais l’avantage supplémentaire, c’est que nous obtenons l’assurance que Dieu entend nos prières et y répond. Cependant, certaines personnes pousse cela à l’extrême et en concluent que la prière est une sorte de baguette magique, que si nous prions en émettant le bruit correct, de la bonne manière, avec les phrases correctes, et la juste position, Dieu est obligé de répondre. L’idée semble être que nous avons la capacité de contraindre Dieu Tout Puissant à faire tout ce que nous voulons qu’Il fasse pour nous, mais Dieu n’est pas un groom céleste de service à chaque fois que nous poussons le bouton, attendant simplement de nous servir chacune de nos demandes.
Peut-être répondrez-vous que la Bible semble dire que Dieu veut nous donner pratiquement tout ce que nous demandons. Vous noterez peut-être que Jésus a dit, « Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira. » (Mt. 7:7). Vous vous rappellerez peut-être que Jésus a dit, « Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le recevrez.” (Mt. 21:22). Peut-être noterez-vous également qu’il a dit, « Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. » (Mt. 18:19).
Nous devons faire très attention à la façon dont nous manipulons ces versets, nous devons prendre soin de les interpréter dans leur contexte. Pensez-y - un grand nombre de personnes aimeraient voir une cure pour le cancer. Je suis sûr de pouvoir trouver au moins deux personnes qui seraient d’accord avec moi à ce sujet, alors, si deux ou trois d’entre nous nous réunissions et convenions qu’une cure pour le cancer serait une bonne chose, puis que nous priions à ce sujet, Dieu serait-il obligé de répondre ?
Jésus a dit clairement, « Si deux d’entre vous convenez sur terre de toute chose...elle sera accordée », mais Il a fait cette déclaration dans le contexte d’une vaste quantité d’informations sur une prière authentique qu’il avait déjà donnée à ses disciples. Nous ne pouvons pas simplement nous pencher sur un texte et choisir un verset sans examiner toutes les qualifications que notre Seigneur a données dans Son enseignement complet sur la prière. Faire ainsi consiste à risquer d’aboutir avec une vision magique de la question.
L’une des raisons pour lesquelles la superstition et les pratiques impies nous attirent, c’est que nous sommes des créatures du temps. En conséquence de ce fait, nous sommes anxieux. Nous ne savons pas ce que demain nous apportera. Quand j’étais enfant, ma première prière c’était: « Maintenant que je m’allonge pour trouver le sommeil. Je prie que le Seigneur sur mon âme veille. Si je mourrais avant mon réveil, je prie que le Seigneur mon âme recueille.1 » Cette dernière phrase me faisait toujours peur, la partie sur la mort avant le réveil. Je ne savais pas si j’allais mourir avant de me réveiller. En fait, il n’y a pas eu de grand changement depuis ce temps-là. Je ne sais pas ce que cet après-midi apportera dans ma vie. Je ne sais pas ce que demain, ou la semaine prochaine, ou l’année prochaine m’apporteront, et vous non plus. Nous vivons toujours au bord de l’éternité, comme des créatures finies. Et cela introduit l’anxiété dans nos âmes.
Ne trouvez-vous pas intéressant que la pratique de l’astrologie continue à être l’une des entreprises les plus lucratives aux États-Unis d’Amérique au vingt-et-unième siècle, une époque de grand progrès dans l’éducation, une époque d’explosion du savoir. Je l’ai dit plusieurs fois, je pourrais demander aux étudiants de mon séminaire de nommer les douze tribus d’Israël, et je serais très content s’ils en nommaient huit ou neuf. Mais je pourrais leur demander de nommer les douze signes du zodiaque, et presque chacun d’entre eux, avec suffisamment de temps, pourrait les nommer toutes. Je ne pense pas que cela signifie qu’ils s’intéressent plus à l’astrologie qu’à l’histoire biblique, mais cela suggère que l’astrologie est un phénomène très répandu dans notre culture. Pourquoi ? Parce que nous voulons connaître l’avenir.
Ce n’est pas ce que signifie la Chrétienté. Mon lendemain et vos lendemains sont entre les mains de Dieu. Nous plaçons nos demandes devant Lui et nous confions nos lendemains à Sa souveraineté. Je me réjouis que mon avenir ne soit pas entre les mains des étoiles ou des devins. Plutôt, mon avenir est entre les mains de la volonté du Dieu souverain.
1 Note du traducteur : Il s’agit d’une prière que l’on enseigne aux petits enfants anglophones « Now I lay me down to sleep. I pray the Lord my soul to keep. If I should die before I wake, I pray the Lord my soul to take »

Si Dieu est souverain, pourquoi prier ? (partie 5)

2011-12-30T18:58:30Z

Steffmahr : Page créée avec « {{Info| If God Is Sovereign, Why Pray? (pt. 5)}} »

La Bonne Nouvelle de Dieu au sujet de Son Fils

2011-11-14T20:07:30Z

Steffmahr :

{{Info|God's Good News Concerning His Son}}

'''Épître aux Romains 1:1-4'''

Paul, serviteur de Jésus Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l'Évangile de Dieu, - 2. Qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, 3. Et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair, 4. et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur...

La semaine dernière, nous avons vu au verset 1 que Paul était un serviteur de Jésus Christ, c'est-à-dire, qu’il avait été acheté par le Christ qui le possède et le dirige. Il vit pour plaire au Christ. Et, à moins que nous n'ayons une mauvaise idée du Christ comme dépendant d'une façon quelle qu'elle soit de l'initiative et du travail d'esclave de Paul, nous devrions noter dans le passage de l’Épître aux Romains 15:18 que Paul dépend du Christ pour tout ce que, Paul, lui-même fait au service du Christ. "Je n'oserais mentionner aucune chose que Christ n'ait pas faite par moi pour amener les Païens à l'obéissance, par la parole et par les actes". En d'autres mots, Paul sert le Christ par la puissance avec laquelle le Christ sert Paul. "Le Fils de l'Homme est venu, non pour être servi, mais pour servir" (Mc 10:45; voir aussi 1 Cor 15:10; 1 P : 4:11). Nous fausserons toute la signification de l'Épître aux Romains dès le début si nous ne voyons pas que Paul sert le Christ par la puissance que le Christ communique, afin qu’en le service de Paul, le Christ soit glorifié (voir 1 P 4:11).

Ce Christ souverain, communicateur de tout, est celui que nous avons rencontré dans l’expression suivante, "appelé à être apôtre". Le Christ a appelé Paul sur la route de Damas et lui a donné pour mission d'être son représentant digne de foi dans la fondation de l'église avec un véritable enseignement. Puis nous avons vu la main souveraine toute planificatrice de Dieu dans l’expression suivante, "mis à part pour l'évangile de Dieu". Dieu a mis Paul à part avant sa naissance, dit l’Épître aux Galates 1:15. Dieu est tellement jaloux de l'arrivée et de la révélation de son évangile qu'il ne laisse rien au hasard.

Maintenant, aujourd’hui-même, nous considérons cette expression "l'évangile de Dieu" (1:1) et comment Paul la dévoile aux versets 2-4.

"Qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures ..." La première chose que Paul dit à ce sujet est exactement conforme à ce que nous venons de voir : que Dieu est jaloux de montrer que l'évangile était planifié bien avant qu'il n'advienne. Verset 2: "... [Paul était] mis à part pour l'évangile de Dieu, qu'Il [Dieu] avait promis auparavant par Ses prophètes dans les Écritures saintes."

Considérez ces trois éléments du verset 2.

1) L'évangile de Dieu est la pleine réalisation des promesses de l'Ancien Testament. Ce n'est pas une nouvelle religion. C'est l’accomplissement d'une ancienne religion. Le Dieu de l'Ancien Testament est le Dieu du Nouveau Testament. Ce qu'il préparait et promettait alors, il l’a accompli dans la venue de Jésus.

2) Dieu tient ses promesses.

Des centaines d'années s'écoulent. Les Juifs se demandent si le Messie viendra un jour. Ils endurent des souffrances atroces. Puis Dieu agit et la promesse est accomplie. Ceci signifie que l'on peut faire confiance à Dieu. Il semblerait peut-être qu'il ait oublié ses promesses. Mais il n'oublie pas. Le verset 2 est donc non seulement une déclaration du contenu de l'évangile, mais aussi une raison d'y croire. Si nous pouvons voir que Dieu a promis le Christ des centenaires avant qu'il ne vienne et qu'il tient ces promesses dans de nombreux détails, notre foi est renforcée.

3) Ces écritures sont des écritures saintes et inspirées que nous devrions vénérer et croire.

Remarquez les implications terriblement importantes du verset deux pour notre doctrine de l'Écriture. Premièrement, il y a Dieu; puis il y a une promesse que Dieu veut faire; puis il y a les prophètes "par l'intermédiaire" desquels (notez bien: non pas par qui mais par l'intermédiaire desquels", Dieu demeurant lui-même l'interlocuteur) il prononce sa promesse; puis il y a les écritures, et ces écritures sont appelées saintes. Pourquoi sont-elles saintes - mises à part de toutes les autres écritures, et uniques et précieuses? Parce c’est Dieu qui parle en elles. Lisez attentivement le verset: Il [Dieu] a promis auparavant par l'intermédiaire de Ses prophètes dans les Écritures saintes." Dieu a promis dans les Écritures. Dieu parle dans les Écritures. C'est cela qui les rend saintes. Voici comment Paul comprend les écritures, et c’est ainsi nous devrions les comprendre. Si vous vous êtes déjà demandé pourquoi nos Bibles disent "Sainte Bible" sur la couverture, l'Épître aux Romains 1:2 est la réponse.

Et, de crainte de ne pas en remarquer la pertinence immédiate dans notre exposé sur l'Épître aux Romains, rappelez-vous de trois choses: (1) Paul se voit au verset 1:1 comme un apôtre de Jésus Christ, parlant et écrivant avec autorité pour le compte du Christ en tant que fondateur de l'église - en d'autres mots, comme l'un des anciens prophètes (Ép 2:20). (2) Paul dit dans le premier Épître aux Corinthiens 2:13, "Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit." En d'autres mots, Paul proclame avoir une inspiration particulière pour son enseignement. (3) Dans le deuxième Épître de Saint Pierre 3:16, Saint Pierre dit que "des personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens [des lettres de Paul], comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine". Saint Pierre place donc les lettres de Paul dans la même catégorie que les Écritures saintes au sujet desquelles nous lisons ici.

Voici pourquoi prêcher est si important dans notre vie commune. Nous croyons que l’Épître de Paul aux Romains est la parole de Dieu, pas seulement la parole de l'homme. L'évangile avait été promis dans des écritures saintes inspirées par Dieu, et l'évangile est dévoilé et préservé pour nous dans des écritures saintes inspirées par Dieu. C'est ce que nous croyons, et cela fait une énorme différence à la façon dont nous voyons la vérité et la doctrine et la prêche et l'adoration et toute autre chose au monde.

La première chose que Paul dit à propos de l'évangile de Dieu est donc qu'il avait été planifié et prédit il y a longtemps (1:2) C'est l'évangile "qu'il avait promis auparavant par l'intermédiaire de ses prophètes dans ses Écritures saintes." "...à propos de Son Fils..." La deuxième chose qu'il dit à propos de l'évangile de Dieu (1:3) est qu'il concerne son Fils. "... L’évangile de Dieu qu'Il avait promis auparavant par l'intermédiaire de Ses prophètes dans les Écritures saintes, concernant Son Fils..." L'évangile de Dieu concerne le Fils de Dieu. Il nous faut immédiatement comprendre clairement deux choses au sujet du Fils de Dieu, ou nous pourrions nous égarer.

1) Le Fils de Dieu existait avant de devenir un être humain.

Consultez l’Épître aux Romains 8:3, "Car-chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché," Dieu l'a envoyé prendre figure humaine. Donc le Fils existait en tant que Fils de Dieu avant de devenir homme. Ceci signifie que le Christ est, et qu’il était, le Fils de Dieu d'une façon entièrement unique - pas comme nous sommes les fils de Dieu (Rm 8:14,19).

2) Le Christ est lui-même Dieu.

Dans l’Épître aux Romains 9:5, faisant référence aux privilèges d'Israël, Paul dit,"... De qui sont les pères, et de qui [c'est-à-dire, Israël] est le Christ selon la chair, qui est par dessus tout, béni par Dieu pour toujours. Amen." Et dans l’Épître aux Colossiens 2:9, Paul dit, "Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité.” Quand Paul dit que l'évangile de Dieu concerne son Fils, il veut donc dire qu'il a à voir avec le Fils divin, préexistant. L'évangile de Dieu ne se rapporte pas à Dieu organisant mieux les affaires humaines. Il se rapporte à Dieu pénétrant les affaires humaines du dehors en la personne de son Fils qui est l'image parfaite du Père et qui est lui-même Dieu.

Dieu place donc un poids énorme sur "l'évangile de Dieu" en disant, premièrement, qu'il est promis - planifié - par Dieu depuis bien longtemps avant qu'il n'advienne, et deuxièmement, qu'il concerne son Fils divin. Le souverain Créateur de l'univers, a planifié de bonnes choses pour le monde, et au centre de ce plan se trouve son Fils.

"...Né de la postérité de David Selon la Chair..." La troisième chose que Paul dit à propos de l'évangile de Dieu est que son Fils divin "était né de la postérité de David selon la chair." Ceci dit deux choses à la fois:

1) le Fils de Dieu est devenu homme. Il est né. Le travail qu'il avait à faire- la mission à laquelle il était affecté - nécessitait qu'il prenne forme humaine, avec sa nature divine. Dieu n'avait pas choisi un homme pour en faire son fils; il avait choisi de faire de son Fils unique et éternel un homme.

2) il est né de la lignée du Roi David dans l'Ancien Testament.

Pourquoi cela fait-il partie de l'évangile de Dieu? Pourquoi est-ce une bonne nouvelle? La réponse est que toutes les promesses de l'Ancien Testament dépendaient de la venue du Messie - l'Oint du Seigneur - qui règnerait en tant que roi dans la lignée de David et qui conquerrait les ennemis du peuple de Dieu et apporterait la droiture et la paix éternelles. Il serait le Oui à toutes les promesses de Dieu.

Examinez deux promesses de l'Ancien Testament. Jérémie 23:5, "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste; Il régnera en roi et prospérera, Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays." ou Esaïe 11:10, "En ce jour, le rejeton d'Isaï sera là comme une bannière pour les peuples; Les nations se tourneront vers lui, et la gloire sera sa demeure."

L’évangile de Dieu est donc la bonne nouvelle que maintenant, après des centaines d'années, Dieu a agit pour réaliser pleinement son plan et tenir sa promesse qu'un roi viendrait dans la lignée de David, et que, comme le dit Esaïe 9:6-7, "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la domination reposera sur son épaule; On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Donner à l'empire de l'accroissement, et une paix sans fin au trône de David et à son royaume." "L’évangile de Dieu" est donc la bonne nouvelle que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche (Mc 1:14-15, "Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée, prêchant l'Évangile de Dieu. Il disait: Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle."). La venue du Fils de Dieu au monde était la venue du "Fils de David", le Roi promis. Il règnerait sur les nations et triompherait des ennemis de Dieu et règnerait avec droiture et paix et, selon Esaïe 35:10, "Les rachetés de l'Éternel retourneront. Ils iront à Sion avec chants de triomphe; et une joie éternelle couronnera leur tête. L'allégresse et la joie s'approcheront, la douleur et les gémissements s'enfuiront. Voici ce qui fait du verset 3 "l'Évangile de Dieu". La venue du Fils de Dieu comme Fils de David signifierait une joie éternelle en présence de Dieu - pour tous les rachetés du Seigneur.

"...et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts, Jésus Christ notre Seigneur..." Mais Paul dit une autre chose au sujet de "l'évangile de Dieu". Non seulement a-t-il été planifié et promis avant qu'il n'advienne; et non seulement concerne-t-il son Fils divin préexistant; et non seulement est-ce la nouvelle que son Fils est né comme fils humain de David pour accomplir les espoirs de l'Ancien Testament et les rêves de droiture et de paix et de joie dans le royaume de Dieu; mais, au verset 4, Paul dit une chose à la fois catastrophique et exaltante. Il dit que le Fils de Dieu "est déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts."

Pourquoi dis-je que c'était catastrophique? La plupart du peuple juif à l'époque de Paul s'attentait à ce que le Messie vienne avec puissance et emprise politique, et à ce qu'il vainque les dirigeants oppressifs du monde, les Romains, et qu'il établisse un royaume terrestre à Jérusalem et vive pour toujours triomphant avec son peuple. Mais ce que Paul dit au verset 4 implique qu'entre les versets 3 et 4, le Fils de David est mort. Il est mort! Ceux qui pensaient qu'il était le Messie étaient bouleversés. Les Messies ne meurent pas. Ils vivent et conquièrent et gouvernent. Ils ne se font pas appréhender ni tabasser ni moquer ni crucifier et ils ne laissent pas leur peuple dans la misère. Cela était totalement catastrophique. (Lc 24:21), "Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël; mais avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées."

Paul reviendra sur le sujet de la mort du Christ aux chapitres 3, 5 et 8. Mais, pour l'instant, il passe immédiatement à la note exultant de triomphe dans l'évangile de Dieu. Ce Messie mort, Paul dit au verset 4, est ressuscité d'entre les morts. Ceci est au cœur de l'évangile de Dieu. Et Paul dit deux choses au sujet de cette résurrection :

1) Cette résurrection d'entre les morts était "selon l'Esprit de sainteté,".

Qu'est-ce que cela veut dire? Je comprends que cela veut dire au moins deux choses.

a. L'Esprit Saint de Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts. Je m'inspire de l’Épître aux Romains 8:1, où Paul dit, "Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous." Ceci nous enseigne qu'il sera ressuscité par l'Esprit de Dieu qui demeure en nous, de la manière dont le Christ a été ressuscité. L’Esprit était donc impliqué dans la résurrection de Jésus d'entre les morts.

b. Mais pourquoi Paul utilise-t-il cette expression inhabituelle. "Esprit de Sainteté (que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament)?

Voici ma suggestion. S'occuper des morts était un sale travail. Quand le Roi Saul voulait communier avec les morts, il se rendait auprès de la Sorcière à En Dor (1 S 28:7 et suivants), et c'était une activité secrète et illicite. Les médiums, les devins et les sorciers étaient une abomination en Israël. Quand les morts sont morts, on les laisse tranquilles et on ne fait pas affaire avec eux. Les séances étaient, et sont, illégales pour les croyants. Faire affaire avec les morts a été une sorte de magie noire, pas une chose sainte, magnifique, propre. Tout sauf ça. Parler d'un mort exécuté ressuscité d'entre les morts a dû sembler pour beaucoup d'oreilles absolument horrible et grossier et sale et malpropre, comme de la sorcellerie noire et de la magie noire. Par rapport à cela, Paul met l'accent sur exactement l'inverse. Le Christ a été ressuscité d'entre les morts conformément à l'Esprit de sainteté, pas d'un esprit noir ni d'un esprit maléfique ni d'un esprit souillé, mais du véritable esprit de Dieu lui-même qui est scellé par dessus tout par la sainteté. Il n'a pas été souillé en ressuscitant Jésus. C'était une chose sainte à faire. C'était juste et bon et propre et magnifique et cela honorait Dieu, cela ne le dénigrait pas. C'était saint. 2) Par cette résurrection, le Christ a été "déclaré [ou nommé] Fils de Dieu avec puissance."

L'expression clé ici est "avec puissance". Je pense que les bibles NAS (New American Standard) et KJV (King James Version) et RSV (Revised Standard Version) ont raison de montrer que cette expression modifie "Fils de Dieu". Le point n'est pas que le Christ n'était pas le Fils de Dieu avant la résurrection. Le point est qu'à la résurrection, le Christ a changé d'un état de Fils de Dieu dans l'humilité et dans la limitation et la faiblesse humaines à un état de Fils de Dieu "avec puissance." L'expression clé est "avec puissance".

C'est ce que Jésus voulait dire quand, après la résurrection, il a dit, "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre" (Mt 28:18). C'est ce que Paul voulait dire dans le premier Épître aux Corinthiens 15:25-26, quand il a dit du Christ ressuscité, "Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort." En d'autres mots, Jésus est le roi Messianique. Il règne maintenant sur le monde. Il met tous ses ennemis sous ses pieds. Un jour viendra où il rompra de cette règle invisible dans une gloire visible et où il établira son royaume ouvertement et glorieusement sur la terre. C'est ce que Paul veut dire par "Fils de Dieu en puissance." Il règne maintenant. Il œuvre à son dessein par son Esprit et son église. Et le jour viendra où le Christ vaincra chaque ennemi, et tout genou fléchira et confessera que Jésus Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Ph 2:11). Cela sera la consommation de l'évangile de Dieu. Auquel nous disons, "Amen, viens Seigneur Jésus."

La Bonne Nouvelle de Dieu au sujet de Son Fils

2011-11-14T20:06:37Z

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Épître aux Romains 1:1-4 Paul, serviteur de Jésus Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l'Évangile de Dieu, - 2. Qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, 3. Et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair, 4. et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur... La semaine dernière, nous avons vu au verset 1 que Paul était un serviteur de Jésus Christ, c'est-à-dire, qu’il avait été acheté par le Christ qui le possède et le dirige. Il vit pour plaire au Christ. Et, à moins que nous n'ayons une mauvaise idée du Christ comme dépendant d'une façon quelle qu'elle soit de l'initiative et du travail d'esclave de Paul, nous devrions noter dans le passage de l’Épître aux Romains 15:18 que Paul dépend du Christ pour tout ce que, Paul, lui-même fait au service du Christ. "Je n'oserais mentionner aucune chose que Christ n'ait pas faite par moi pour amener les Païens à l'obéissance, par la parole et par les actes". En d'autres mots, Paul sert le Christ par la puissance avec laquelle le Christ sert Paul. "Le Fils de l'Homme est venu, non pour être servi, mais pour servir" (Mc 10:45; voir aussi 1 Cor 15:10; 1 P : 4:11). Nous fausserons toute la signification de l'Épître aux Romains dès le début si nous ne voyons pas que Paul sert le Christ par la puissance que le Christ communique, afin qu’en le service de Paul, le Christ soit glorifié (voir 1 P 4:11). Ce Christ souverain, communicateur de tout, est celui que nous avons rencontré dans l’expression suivante, "appelé à être apôtre". Le Christ a appelé Paul sur la route de Damas et lui a donné pour mission d'être son représentant digne de foi dans la fondation de l'église avec un véritable enseignement. Puis nous avons vu la main souveraine toute planificatrice de Dieu dans l’expression suivante, "mis à part pour l'évangile de Dieu". Dieu a mis Paul à part avant sa naissance, dit l’Épître aux Galates 1:15. Dieu est tellement jaloux de l'arrivée et de la révélation de son évangile qu'il ne laisse rien au hasard. Maintenant, aujourd’hui-même, nous considérons cette expression "l'évangile de Dieu" (1:1) et comment Paul la dévoile aux versets 2-4. "Qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures ..." La première chose que Paul dit à ce sujet est exactement conforme à ce que nous venons de voir : que Dieu est jaloux de montrer que l'évangile était planifié bien avant qu'il n'advienne. Verset 2: "... [Paul était] mis à part pour l'évangile de Dieu, qu'Il [Dieu] avait promis auparavant par Ses prophètes dans les Écritures saintes." Considérez ces trois éléments du verset 2. 1) L'évangile de Dieu est la pleine réalisation des promesses de l'Ancien Testament. Ce n'est pas une nouvelle religion. C'est l’accomplissement d'une ancienne religion. Le Dieu de l'Ancien Testament est le Dieu du Nouveau Testament. Ce qu'il préparait et promettait alors, il l’a accompli dans la venue de Jésus. 2) Dieu tient ses promesses. Des centaines d'années s'écoulent. Les Juifs se demandent si le Messie viendra un jour. Ils endurent des souffrances atroces. Puis Dieu agit et la promesse est accomplie. Ceci signifie que l'on peut faire confiance à Dieu. Il semblerait peut-être qu'il ait oublié ses promesses. Mais il n'oublie pas. Le verset 2 est donc non seulement une déclaration du contenu de l'évangile, mais aussi une raison d'y croire. Si nous pouvons voir que Dieu a promis le Christ des centenaires avant qu'il ne vienne et qu'il tient ces promesses dans de nombreux détails, notre foi est renforcée. 3) Ces écritures sont des écritures saintes et inspirées que nous devrions vénérer et croire. Remarquez les implications terriblement importantes du verset deux pour notre doctrine de l'Écriture. Premièrement, il y a Dieu; puis il y a une promesse que Dieu veut faire; puis il y a les prophètes "par l'intermédiaire" desquels (notez bien: non pas par qui mais par l'intermédiaire desquels", Dieu demeurant lui-même l'interlocuteur) il prononce sa promesse; puis il y a les écritures, et ces écritures sont appelées saintes. Pourquoi sont-elles saintes - mises à part de toutes les autres écritures, et uniques et précieuses? Parce c’est Dieu qui parle en elles. Lisez attentivement le verset: Il [Dieu] a promis auparavant par l'intermédiaire de Ses prophètes dans les Écritures saintes." Dieu a promis dans les Écritures. Dieu parle dans les Écritures. C'est cela qui les rend saintes. Voici comment Paul comprend les écritures, et c’est ainsi nous devrions les comprendre. Si vous vous êtes déjà demandé pourquoi nos Bibles disent "Sainte Bible" sur la couverture, l'Épître aux Romains 1:2 est la réponse. Et, de crainte de ne pas en remarquer la pertinence immédiate dans notre exposé sur l'Épître aux Romains, rappelez-vous de trois choses: (1) Paul se voit au verset 1:1 comme un apôtre de Jésus Christ, parlant et écrivant avec autorité pour le compte du Christ en tant que fondateur de l'église - en d'autres mots, comme l'un des anciens prophètes (Ép 2:20). (2) Paul dit dans le premier Épître aux Corinthiens 2:13, "Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit." En d'autres mots, Paul proclame avoir une inspiration particulière pour son enseignement. (3) Dans le deuxième Épître de Saint Pierre 3:16, Saint Pierre dit que "des personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens [des lettres de Paul], comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine". Saint Pierre place donc les lettres de Paul dans la même catégorie que les Écritures saintes au sujet desquelles nous lisons ici. Voici pourquoi prêcher est si important dans notre vie commune. Nous croyons que l’Épître de Paul aux Romains est la parole de Dieu, pas seulement la parole de l'homme. L'évangile avait été promis dans des écritures saintes inspirées par Dieu, et l'évangile est dévoilé et préservé pour nous dans des écritures saintes inspirées par Dieu. C'est ce que nous croyons, et cela fait une énorme différence à la façon dont nous voyons la vérité et la doctrine et la prêche et l'adoration et toute autre chose au monde. La première chose que Paul dit à propos de l'évangile de Dieu est donc qu'il avait été planifié et prédit il y a longtemps (1:2) C'est l'évangile "qu'il avait promis auparavant par l'intermédiaire de ses prophètes dans ses Écritures saintes." "...à propos de Son Fils..." La deuxième chose qu'il dit à propos de l'évangile de Dieu (1:3) est qu'il concerne son Fils. "... L’évangile de Dieu qu'Il avait promis auparavant par l'intermédiaire de Ses prophètes dans les Écritures saintes, concernant Son Fils..." L'évangile de Dieu concerne le Fils de Dieu. Il nous faut immédiatement comprendre clairement deux choses au sujet du Fils de Dieu, ou nous pourrions nous égarer. 1) Le Fils de Dieu existait avant de devenir un être humain. Consultez l’Épître aux Romains 8:3, "Car-chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché," Dieu l'a envoyé prendre figure humaine. Donc le Fils existait en tant que Fils de Dieu avant de devenir homme. Ceci signifie que le Christ est, et qu’il était, le Fils de Dieu d'une façon entièrement unique - pas comme nous sommes les fils de Dieu (Rm 8:14,19). 2) Le Christ est lui-même Dieu. Dans l’Épître aux Romains 9:5, faisant référence aux privilèges d'Israël, Paul dit,"... De qui sont les pères, et de qui [c'est-à-dire, Israël] est le Christ selon la chair, qui est par dessus tout, béni par Dieu pour toujours. Amen." Et dans l’Épître aux Colossiens 2:9, Paul dit, "Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité.” Quand Paul dit que l'évangile de Dieu concerne son Fils, il veut donc dire qu'il a à voir avec le Fils divin, préexistant. L'évangile de Dieu ne se rapporte pas à Dieu organisant mieux les affaires humaines. Il se rapporte à Dieu pénétrant les affaires humaines du dehors en la personne de son Fils qui est l'image parfaite du Père et qui est lui-même Dieu. Dieu place donc un poids énorme sur "l'évangile de Dieu" en disant, premièrement, qu'il est promis - planifié - par Dieu depuis bien longtemps avant qu'il n'advienne, et deuxièmement, qu'il concerne son Fils divin. Le souverain Créateur de l'univers, a planifié de bonnes choses pour le monde, et au centre de ce plan se trouve son Fils. "...Né de la postérité de David Selon la Chair..." La troisième chose que Paul dit à propos de l'évangile de Dieu est que son Fils divin "était né de la postérité de David selon la chair." Ceci dit deux choses à la fois: 1) le Fils de Dieu est devenu homme. Il est né. Le travail qu'il avait à faire- la mission à laquelle il était affecté - nécessitait qu'il prenne forme humaine, avec sa nature divine. Dieu n'avait pas choisi un homme pour en faire son fils; il avait choisi de faire de son Fils unique et éternel un homme. 2) il est né de la lignée du Roi David dans l'Ancien Testament. Pourquoi cela fait-il partie de l'évangile de Dieu? Pourquoi est-ce une bonne nouvelle? La réponse est que toutes les promesses de l'Ancien Testament dépendaient de la venue du Messie - l'Oint du Seigneur - qui règnerait en tant que roi dans la lignée de David et qui conquerrait les ennemis du peuple de Dieu et apporterait la droiture et la paix éternelles. Il serait le Oui à toutes les promesses de Dieu. Examinez deux promesses de l'Ancien Testament. Jérémie 23:5, "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste; Il régnera en roi et prospérera, Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays." ou Esaïe 11:10, "En ce jour, le rejeton d'Isaï sera là comme une bannière pour les peuples; Les nations se tourneront vers lui, et la gloire sera sa demeure." L’évangile de Dieu est donc la bonne nouvelle que maintenant, après des centaines d'années, Dieu a agit pour réaliser pleinement son plan et tenir sa promesse qu'un roi viendrait dans la lignée de David, et que, comme le dit Esaïe 9:6-7, "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la domination reposera sur son épaule; On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Donner à l'empire de l'accroissement, et une paix sans fin au trône de David et à son royaume." "L’évangile de Dieu" est donc la bonne nouvelle que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche (Mc 1:14-15, "Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée, prêchant l'Évangile de Dieu. Il disait: Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle."). La venue du Fils de Dieu au monde était la venue du "Fils de David", le Roi promis. Il règnerait sur les nations et triompherait des ennemis de Dieu et règnerait avec droiture et paix et, selon Esaïe 35:10, "Les rachetés de l'Éternel retourneront. Ils iront à Sion avec chants de triomphe; et une joie éternelle couronnera leur tête. L'allégresse et la joie s'approcheront, la douleur et les gémissements s'enfuiront. Voici ce qui fait du verset 3 "l'Évangile de Dieu". La venue du Fils de Dieu comme Fils de David signifierait une joie éternelle en présence de Dieu - pour tous les rachetés du Seigneur. "...et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts, Jésus Christ notre Seigneur..." Mais Paul dit une autre chose au sujet de "l'évangile de Dieu". Non seulement a-t-il été planifié et promis avant qu'il n'advienne; et non seulement concerne-t-il son Fils divin préexistant; et non seulement est-ce la nouvelle que son Fils est né comme fils humain de David pour accomplir les espoirs de l'Ancien Testament et les rêves de droiture et de paix et de joie dans le royaume de Dieu; mais, au verset 4, Paul dit une chose à la fois catastrophique et exaltante. Il dit que le Fils de Dieu "est déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts." Pourquoi dis-je que c'était catastrophique? La plupart du peuple juif à l'époque de Paul s'attentait à ce que le Messie vienne avec puissance et emprise politique, et à ce qu'il vainque les dirigeants oppressifs du monde, les Romains, et qu'il établisse un royaume terrestre à Jérusalem et vive pour toujours triomphant avec son peuple. Mais ce que Paul dit au verset 4 implique qu'entre les versets 3 et 4, le Fils de David est mort. Il est mort! Ceux qui pensaient qu'il était le Messie étaient bouleversés. Les Messies ne meurent pas. Ils vivent et conquièrent et gouvernent. Ils ne se font pas appréhender ni tabasser ni moquer ni crucifier et ils ne laissent pas leur peuple dans la misère. Cela était totalement catastrophique. (Lc 24:21), "Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël; mais avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées." Paul reviendra sur le sujet de la mort du Christ aux chapitres 3, 5 et 8. Mais, pour l'instant, il passe immédiatement à la note exultant de triomphe dans l'évangile de Dieu. Ce Messie mort, Paul dit au verset 4, est ressuscité d'entre les morts. Ceci est au cœur de l'évangile de Dieu. Et Paul dit deux choses au sujet de cette résurrection : 1) Cette résurrection d'entre les morts était "selon l'Esprit de sainteté,". Qu'est-ce que cela veut dire? Je comprends que cela veut dire au moins deux choses. a. L'Esprit Saint de Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts. Je m'inspire de l’Épître aux Romains 8:1, où Paul dit, "Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous." Ceci nous enseigne qu'il sera ressuscité par l'Esprit de Dieu qui demeure en nous, de la manière dont le Christ a été ressuscité. L’Esprit était donc impliqué dans la résurrection de Jésus d'entre les morts. b. Mais pourquoi Paul utilise-t-il cette expression inhabituelle. "Esprit de Sainteté (que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament)? Voici ma suggestion. S'occuper des morts était un sale travail. Quand le Roi Saul voulait communier avec les morts, il se rendait auprès de la Sorcière à En Dor (1 S 28:7 et suivants), et c'était une activité secrète et illicite. Les médiums, les devins et les sorciers étaient une abomination en Israël. Quand les morts sont morts, on les laisse tranquilles et on ne fait pas affaire avec eux. Les séances étaient, et sont, illégales pour les croyants. Faire affaire avec les morts a été une sorte de magie noire, pas une chose sainte, magnifique, propre. Tout sauf ça. Parler d'un mort exécuté ressuscité d'entre les morts a dû sembler pour beaucoup d'oreilles absolument horrible et grossier et sale et malpropre, comme de la sorcellerie noire et de la magie noire. Par rapport à cela, Paul met l'accent sur exactement l'inverse. Le Christ a été ressuscité d'entre les morts conformément à l'Esprit de sainteté, pas d'un esprit noir ni d'un esprit maléfique ni d'un esprit souillé, mais du véritable esprit de Dieu lui-même qui est scellé par dessus tout par la sainteté. Il n'a pas été souillé en ressuscitant Jésus. C'était une chose sainte à faire. C'était juste et bon et propre et magnifique et cela honorait Dieu, cela ne le dénigrait pas. C'était saint. 2) Par cette résurrection, le Christ a été "déclaré [ou nommé] Fils de Dieu avec puissance." L'expression clé ici est "avec puissance". Je pense que les bibles NAS (New American Standard) et KJV (King James Version) et RSV (Revised Standard Version) ont raison de montrer que cette expression modifie "Fils de Dieu". Le point n'est pas que le Christ n'était pas le Fils de Dieu avant la résurrection. Le point est qu'à la résurrection, le Christ a changé d'un état de Fils de Dieu dans l'humilité et dans la limitation et la faiblesse humaines à un état de Fils de Dieu "avec puissance." L'expression clé est "avec puissance". C'est ce que Jésus voulait dire quand, après la résurrection, il a dit, "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre" (Mt 28:18). C'est ce que Paul voulait dire dans le premier Épître aux Corinthiens 15:25-26, quand il a dit du Christ ressuscité, "Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort." En d'autres mots, Jésus est le roi Messianique. Il règne maintenant sur le monde. Il met tous ses ennemis sous ses pieds. Un jour viendra où il rompra de cette règle invisible dans une gloire visible et où il établira son royaume ouvertement et glorieusement sur la terre. C'est ce que Paul veut dire par "Fils de Dieu en puissance." Il règne maintenant. Il œuvre à son dessein par son Esprit et son église. Et le jour viendra où le Christ vaincra chaque ennemi, et tout genou fléchira et confessera que Jésus Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Ph 2:11). Cela sera la consommation de l'évangile de Dieu. Auquel nous disons, "Amen, viens Seigneur Jésus."

La Parole A Été Faite Chair

2011-10-20T00:50:33Z

Steffmahr :

{{Info | The Word Was Made Flesh}}

'''Jean 1:1-18'''
<blockquote>Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2 Elle était au commencement avec Dieu. 3 Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. 4 En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. 5 La Lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L'ont pas accueillie. 6 Il y eut un homme envoyé par Dieu, du nom de Jean. 7 Il vint comme témoin pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. 8 Il n'était pas la Lumière, mais (il vint) pour rendre témoignage à la Lumière. 9 C'était la véritable Lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. 10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue ; 12 mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. 14 La Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père. 15 Jean Lui a rendu témoignage et s'est écrié : C'est Celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé car Il était avant moi. 16 Et nous avons tous reçu de Sa plénitude, et grâce pour grâce, 17 car la Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. 18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, Lui, L'a fait connaître. </blockquote>
Au printemps 1974, je finissais mes études en Allemagne. Mon professeur principal était décédé et, pour le remplacer dans un de ses cours, un grand érudit du Nouveau Testament nommé Oscar Cullmann vint de Bâle enseigner l'Évangile selon Saint Jean à Munich. Durant les 13 premières semaines de ce trimestre de 18 semaines nous n'avons couvert, si je m'en souviens bien, que les 14 premiers versets du livre de Jean. C'est dire quelle était la richesse de ces versets.

'''Un Message de Noël concernant des Vérités Particulières à propos du Christ'''

J'ai donc choisi ce texte avec crainte et tremblement que je lui causerais une injustice en le traitant dans un seul sermon. Mais je l'ai choisi pour deux raisons. L'une est que c'est un passage de Noël magnifique. Le verset 14 est le verset clé qui indique cette orientation de Noël : «  Et la Parole a été faite chair et Elle a habité parmi nous. » Voici ce que signifie Noël. Dieu est venu au monde, né d'une vierge, en la personne de Jésus Christ. La deuxième raison pour laquelle j'ai choisi ce texte est qu'il est tellement plein de vérités particulières à propos de Jésus Christ que nous devons absolument connaître et embrasser.

Ceci est particulièrement important aujourd'hui parce que, comme je l'ai dit la semaine dernière durant ma bienvenue, même les religions non-chrétiennes du monde les plus importantes parlent de nos jours comme si elles estimaient et honoraient et, d'une certaine façon, croyaient en Jésus. Vous l'entendez tout particulièrement de nos jours des dirigeants musulmans qui veulent attirer l'attention sur le fait qu'ils honorent Jésus même plus que nous car ils ne pensent pas que Dieu lui permettrait de souffrir la mort ignoble d'un criminel sur la croix. Il est donc essentiel que les Chrétiens connaissent très bien Jésus Christ, et qu'ils puissent faire la différence entre le Christ de la Bible et le Christ que les autres religions prétendent honorer.

Ce que je voudrais donc faire avec ce paragraphe magnifique sur Jésus Christ, écrit par celui qui le connaissait plus intimement que quiconque au monde, l'apôtre Jean, c'est de souligner et d'expliquer et d'exulter cinq vérités concernant la Parole faite chair, puis de contraster deux réponses radicalement différentes que vous pourriez lui donner ce matin. Mon objectif est que vous puissiez le voir tel qu'il est et être incités à le recevoir comme votre Seigneur et votre Dieu et votre Trésor incomparable. Et si vous l'avez déjà reçu, je prie que vous l'embrassiez et que vous le chérissiez et que vous vous réjouissiez en lui et le suiviez et le montriez plus que vous ne l'avez jamais fait.

Commençons donc par les cinq vérités à propos de “ la Parole-faite-chair” dans ce passage.

*'''Le Nom de la Parole-Faite-Chair sur la Terre Est Jésus Christ'''

Verset 17: «  La Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. »

«  Jésus » était le nom que l'ange du Seigneur avait dit à Joseph de donner à l'enfant, parce qu'il signifie «  sauveur ». « Un ange du Seigneur lui apparut en songe et dit: « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'Enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est Lui qui sauvera Son peuple de ses péchés. »

«  Christ » était le titre qui faisant référence au roi des Juifs tant attendu qui donnerait la victoire au peuple et porterait le gouvernement du monde sur ses épaules. Quand André, le frère de Simon Pierre, lui dit qu'il avait rencontré Jésus, il dit (dans Jean 1:41), «  Nous avons trouvé le Messie » [et Jean ajoute] (ce qui signifie Christ). »

Ainsi, la personne dont nous parlons dans ces versets est connue dans la Bible et dans le monde entier sous le nom de «  Jésus Christ ». Et chaque nom porte un sens formidable: Il est Sauveur et Roi.

*'''La Parole-Faite-Chair-Existait comme Dieu et avant Dieu avec qu'Il Naisse comme Homme sur la Terre'''

Verset 1: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »

Il y a toujours eu des groupes sectaires qui ont résisté au mystère impliqué dans ces deux phrases: « la Parole était avec Dieu », et « la Parole était Dieu ». Ils disent, dans leur servitude à la conceptualité purement humaine, que l'on ne peut pas tout avoir. Soit il ''était'' Dieu, soit il ''était'' avec Dieu. S'il était avec Dieu, il n'était pas Dieu. Et S'il ''était'' Dieu, il n'était pas avec Dieu. Ainsi pour échapper à la vérité de ces deux phrases, ils changent parfois la traduction (comme le font les Témoins de Jéhovah) de sorte qu'on lise, « La Parole ''était'' avec Dieu, et la Parole était un dieu. » Mais il y a de bonnes raisons d'ordre grammatical ainsi que des raisons contextuelles provenant d'autres parties de l'Évangile selon Saint Jean et d'autres livres de la Bible pour lesquelles l'Église Chrétienne n'a jamais accepté cet enseignement comme étant vrai et orthodoxe.

Le verset que l'on enseigne est que celui que nous connaissons sous le nom de Jésus Christ, avant d’avoir été fait chair, était Dieu, et que le Père était aussi Dieu. Il y a deux personnes et un seul Dieu. Ceci fait partie de la vérité que nous connaissons comme la Trinité. Voici pourquoi nous louons Jésus Christ et nous disons avec Thomas dans Jean 20:28, « Mon Seigneur et mon Dieu. »

*'''Avant qu'Il Devienne Chair, Jean L'appelait “ La Parole”'''

Jean 1:1; « Au commencement était la ''Parole'', et la''Parole'' était avec Dieu, et la ''Parole'' était Dieu. »

Pourquoi l'appelait-on « la Parole » ? Une façon de répondre à cette question est de réfléchir sur ce qu'on aurait pu l'appeler et pourquoi cela aurait été inadéquat par rapport à « La Parole ». Par exemple, on aurait pu l'appeler « L'Acte »; « Au commencement était l'acte, et l'acte était avec Dieu, et l'acte était Dieu. » L'une des différences entre un acte et la Parole est d'un acte est plus ambigu. Si nous pensons parfois que nos paroles ne sont pas claires et qu'elles sont sujettes à plusieurs interprétations, nos actes sont beaucoup moins clairs et beaucoup plus ambigus. C'est pourquoi nous nous expliquons si souvent avec des paroles. Les paroles capturent le sens de ce que nous faisons beaucoup plus clairement que les actes eux-mêmes. Dieu a accompli de nombreux actes puissants dans l'histoire, mais il a donné une certaine priorité à la Parole. Je pense qu’une des raisons est qu'il place une grande valeur sur la clarté et la communication.

Un autre exemple est que Jean aurait pu l'appeler « la Pensée ». « Au commencement était la Pensée et la Pensée était avec Dieu, et la Pensée était Dieu. » Mais l'une des différences entre une pensée et une parole est qu'une parole est généralement représentée comme s’extériorisant hors du penseur par souci d'établir une communication. Je pense que Jean voulait que nous concevions le Fils de Dieu comme existant à la fois par souci de communication entre lui et le Père, et par souci de figurer dans l'histoire en tant que communication de Dieu à nous.

Un troisième exemple est que Jean aurait pu l'appeler « le Sentiment ». « Au commencement était le Sentiment, et le Sentiment était avec Dieu, et le Sentiment était Dieu. » Mais, une fois encore, je dirais que les sentiments ne comportent aucune conception claire, ni intention manifeste, ni sens évident. Les sentiments, tout comme les actes, sont ambigus et doivent être expliqués - avec des paroles. Il me semble donc que d'appeler Jésus « la Parole » est pour Jean un moyen de souligner que l'existence-même du Fils de Dieu est par souci de communication. Avant tout, il existe, et il a toujours existé, de toute éternité par souci de communication avec le Père. Deuxièmement, mais ce qui est infiniment important pour nous, le Fils de Dieu devint une communication divine à nous. En résumé, on pourrait dire que d'appeler Jésus « la Parole » implique qu'il est « Dieu-S'Exprimant ».

*'''Tout Ce Qui n'Est pas Dieu A été Créé par la Parole'''

Jean 1:3; « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. »

Il y a au moins deux raisons pour lesquelles Jean dit ceci à propos de la Parole ici. L'une est que cela souligne qu'elle est Dieu. Quand nous pensons à Dieu, nous pensons immédiatement au Créateur. Dieu est l'origine et l'explication de tout ce qui est, sauf de Dieu. Donc, quand Jean dit « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle » il veut dire qu'elle est Dieu et qu'elle n'est ''pas créée''.

L'autre raison apparait au verset 10: « Elle était dans le monde, et ''le monde a été fait par Elle'', et le monde ne L'a pas connue. » Le point ici semble souligner la gravité de l'aveuglement coupable du monde, et la grandeur du mal dans le monde à rejeter Jésus. Il vient à nous comme notre ''Créateur'', et le monde ne le reçoit ''toujours'' pas.

Jusqu'à présent, qu'avons-nous donc vu à propos de la Parole-Faite-Chair ? 1) Elle est Jésus Christ, Sauveur et Roi oint. 2) Elle est Dieu, la deuxième personne de la Trinité. 3) Elle est la Parole - Dieu-en-Communication, Dieu-s'Exprimant. 4) Elle est le Créateur de toutes choses.

*'''La Parole-Faite-Chair A la Vie en Elle-même, et Cette Vie Devient la Lumière des Hommes'''

Jean 1:4; « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. »

Toute vie trouve son origine dans la Parole. C'est évident, parce que, comme nous l'avons déjà vu, Elle est le Créateur de toutes choses. Mais l’accent ici est probablement mis sur la vie spirituelle. En d'autres mots, il y a deux problèmes écrasants auxquels nous, les êtres humains, devons faire face: nous sommes spirituellement morts et donc spirituellement aveugles. Jean dit ici: Jésus est le remède à ces deux problèmes: Il a la vie dont nous avons besoin, et cette vie devient la Lumière dont nous avons besoin.

Jean 5:21 dit, « Le Fils fait vivre qui il veut. » En d'autres mots, il fait pour nous spirituellement ce qu'il a fait pour Lazare quand il se tint devant la tombe de Lazare et qu'il dit à l'homme mort,  « Lazare, sors » (Jean 11:43).

Et de quelle façon cette vie, donnée par Jésus, est-elle liée à la lumière ? De deux façons. L'une est qu'elle nous permet de voir. Quand les personnes décédées reçoivent la vie, elles voient ; ou, pour changer l'image, quand on est ''né'', on voit. Il en est ainsi spirituellement. Jésus a dit à Nicodème, « En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3;3). Donc, tout d'abord, Jésus donne ''la vie'', puis cette vie devient ''lumière'' - la capacité de voir la réalité spirituelle.

L'autre façon dont la vie que Jésus donne est liée à la lumière n'est pas qu'elle nous permette de voir, mais que Jésus lui-même est la Lumière contemplée. Après-tout, à quoi sommes-nous aveugles quand nous sommes des non-croyants ? Nous sommes aveugles à la vérité et à la beauté et la valeur – la gloire - de Jésus. Donc, quand Jean dit, « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes, » il voulait probablement dire que Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair, est à la fois le pouvoir de voir la splendeur spirituelle et la splendeur contemplée.

C'est ce que dit le verset 14, « la Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, et nous avons ''contemplé Sa gloire''. » Et c'est ce pour quoi Jésus priait dans Jean 17:24, « Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire » Et c'est ce qu'il a déclaré quand il a dit par deux fois, « Je suis la Lumière du monde » (Jean 8:12; 9:5) La Parole-Faite-Chair a donc la vie en elle-même, et cette vie devient la Lumière des hommes. Elle est le pouvoir de voir et la splendeur contemplée.

Pour résumer, quelles cinq vérités sur la Parole-Faite-Chair avons-nous vu ?

*Elle est Jésus Christ après avoir été fait chair: Sauveur et Roi de tous, oint par Dieu.
*Elle est Dieu: Elle était avec Dieu et elle était Dieu.
*On l'appelait la Parole. Dieu-en-communication, Dieu-s'Exprimant.
*Elle est le créateur: tout est fait par elle, mais elle-même n'a pas été faite.
*Elle est vie et Lumière: le pouvoir vivant de voir et la splendeur incommensurable à contempler.

Pour finir, quelles sont donc les réponses que vous pourriez donner à toute cette révélation à propos de Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair ?

'''Une Réponse: Je ne Le Connais pas et Je ne Le Reçois pas.'''

L'une est décrite dans les versets 10-11; « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue » Vous pourriez entendre ceci et dire, « je ne le connais pas et je ne le reçois pas. » C'est une chose très effrayante à dire à propos de votre Créateur et de votre Vie et de votre Lumière. À tout le moins, je plaide avec vous, Ne le dites pas à la légère en ce Noël.

'''Une autre Réponse: Je Le Connais et Je le Reçois'''

On trouve l'autre réponse dans les versets 12-13, « mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. » Voici la réponse pour laquelle je prie ce matin. Recevez cette magnifique Parole-Faite-Chair. Recevez-la comme Sauveur et Roi et Dieu et Parole et Créateur et Vie et Lumière. Et tout ce que Dieu est pour vous en lui! Noël est comme Dieu envoyant son Fils dans le monde pour trouver tous les Bin Ladens du monde, qui se cachent dans les cavernes des ténèbres et de la mort. Au lieu de lancer des flammes dans les cavernes, il se tient d'abord à l'entrée des cavernes et il dit, « Sortez vers la lumière car je suis mort sur la croix pour les pécheurs; si vous me recevez comme votre Dieu et votre Substitut et votre Trésor, ma mort compte pour votre mort et ma droiture compte pour votre droiture, et vous aurez la vie éternelle. »

La Parole A Été Faite Chair

2011-10-20T00:50:10Z

Steffmahr :

{{Info | The Word Was Made Flesh}}

Jean 1:1-18
<blockquote>
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2 Elle était au commencement avec Dieu. 3 Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. 4 En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. 5 La Lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L'ont pas accueillie. 6 Il y eut un homme envoyé par Dieu, du nom de Jean. 7 Il vint comme témoin pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. 8 Il n'était pas la Lumière, mais (il vint) pour rendre témoignage à la Lumière. 9 C'était la véritable Lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. 10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue ; 12 mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. 14 La Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père. 15 Jean Lui a rendu témoignage et s'est écrié : C'est Celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé car Il était avant moi. 16 Et nous avons tous reçu de Sa plénitude, et grâce pour grâce, 17 car la Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. 18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, Lui, L'a fait connaître.
</blockquote>
Au printemps 1974, je finissais mes études en Allemagne. Mon professeur principal était décédé et, pour le remplacer dans un de ses cours, un grand érudit du Nouveau Testament nommé Oscar Cullmann vint de Bâle enseigner l'Évangile selon Saint Jean à Munich. Durant les 13 premières semaines de ce trimestre de 18 semaines nous n'avons couvert, si je m'en souviens bien, que les 14 premiers versets du livre de Jean. C'est dire quelle était la richesse de ces versets.

'''Un Message de Noël concernant des Vérités Particulières à propos du Christ'''

J'ai donc choisi ce texte avec crainte et tremblement que je lui causerais une injustice en le traitant dans un seul sermon. Mais je l'ai choisi pour deux raisons. L'une est que c'est un passage de Noël magnifique. Le verset 14 est le verset clé qui indique cette orientation de Noël : «  Et la Parole a été faite chair et Elle a habité parmi nous. » Voici ce que signifie Noël. Dieu est venu au monde, né d'une vierge, en la personne de Jésus Christ. La deuxième raison pour laquelle j'ai choisi ce texte est qu'il est tellement plein de vérités particulières à propos de Jésus Christ que nous devons absolument connaître et embrasser.

Ceci est particulièrement important aujourd'hui parce que, comme je l'ai dit la semaine dernière durant ma bienvenue, même les religions non-chrétiennes du monde les plus importantes parlent de nos jours comme si elles estimaient et honoraient et, d'une certaine façon, croyaient en Jésus. Vous l'entendez tout particulièrement de nos jours des dirigeants musulmans qui veulent attirer l'attention sur le fait qu'ils honorent Jésus même plus que nous car ils ne pensent pas que Dieu lui permettrait de souffrir la mort ignoble d'un criminel sur la croix. Il est donc essentiel que les Chrétiens connaissent très bien Jésus Christ, et qu'ils puissent faire la différence entre le Christ de la Bible et le Christ que les autres religions prétendent honorer.

Ce que je voudrais donc faire avec ce paragraphe magnifique sur Jésus Christ, écrit par celui qui le connaissait plus intimement que quiconque au monde, l'apôtre Jean, c'est de souligner et d'expliquer et d'exulter cinq vérités concernant la Parole faite chair, puis de contraster deux réponses radicalement différentes que vous pourriez lui donner ce matin. Mon objectif est que vous puissiez le voir tel qu'il est et être incités à le recevoir comme votre Seigneur et votre Dieu et votre Trésor incomparable. Et si vous l'avez déjà reçu, je prie que vous l'embrassiez et que vous le chérissiez et que vous vous réjouissiez en lui et le suiviez et le montriez plus que vous ne l'avez jamais fait.

Commençons donc par les cinq vérités à propos de “ la Parole-faite-chair” dans ce passage.

*'''Le Nom de la Parole-Faite-Chair sur la Terre Est Jésus Christ'''

Verset 17: «  La Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. »

«  Jésus » était le nom que l'ange du Seigneur avait dit à Joseph de donner à l'enfant, parce qu'il signifie «  sauveur ». « Un ange du Seigneur lui apparut en songe et dit: « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'Enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est Lui qui sauvera Son peuple de ses péchés. »

«  Christ » était le titre qui faisant référence au roi des Juifs tant attendu qui donnerait la victoire au peuple et porterait le gouvernement du monde sur ses épaules. Quand André, le frère de Simon Pierre, lui dit qu'il avait rencontré Jésus, il dit (dans Jean 1:41), «  Nous avons trouvé le Messie » [et Jean ajoute] (ce qui signifie Christ). »

Ainsi, la personne dont nous parlons dans ces versets est connue dans la Bible et dans le monde entier sous le nom de «  Jésus Christ ». Et chaque nom porte un sens formidable: Il est Sauveur et Roi.

*'''La Parole-Faite-Chair-Existait comme Dieu et avant Dieu avec qu'Il Naisse comme Homme sur la Terre'''

Verset 1: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »

Il y a toujours eu des groupes sectaires qui ont résisté au mystère impliqué dans ces deux phrases: « la Parole était avec Dieu », et « la Parole était Dieu ». Ils disent, dans leur servitude à la conceptualité purement humaine, que l'on ne peut pas tout avoir. Soit il ''était'' Dieu, soit il ''était'' avec Dieu. S'il était avec Dieu, il n'était pas Dieu. Et S'il ''était'' Dieu, il n'était pas avec Dieu. Ainsi pour échapper à la vérité de ces deux phrases, ils changent parfois la traduction (comme le font les Témoins de Jéhovah) de sorte qu'on lise, « La Parole ''était'' avec Dieu, et la Parole était un dieu. » Mais il y a de bonnes raisons d'ordre grammatical ainsi que des raisons contextuelles provenant d'autres parties de l'Évangile selon Saint Jean et d'autres livres de la Bible pour lesquelles l'Église Chrétienne n'a jamais accepté cet enseignement comme étant vrai et orthodoxe.

Le verset que l'on enseigne est que celui que nous connaissons sous le nom de Jésus Christ, avant d’avoir été fait chair, était Dieu, et que le Père était aussi Dieu. Il y a deux personnes et un seul Dieu. Ceci fait partie de la vérité que nous connaissons comme la Trinité. Voici pourquoi nous louons Jésus Christ et nous disons avec Thomas dans Jean 20:28, « Mon Seigneur et mon Dieu. »

*'''Avant qu'Il Devienne Chair, Jean L'appelait “ La Parole”'''

Jean 1:1; « Au commencement était la ''Parole'', et la''Parole'' était avec Dieu, et la ''Parole'' était Dieu. »

Pourquoi l'appelait-on « la Parole » ? Une façon de répondre à cette question est de réfléchir sur ce qu'on aurait pu l'appeler et pourquoi cela aurait été inadéquat par rapport à « La Parole ». Par exemple, on aurait pu l'appeler « L'Acte »; « Au commencement était l'acte, et l'acte était avec Dieu, et l'acte était Dieu. » L'une des différences entre un acte et la Parole est d'un acte est plus ambigu. Si nous pensons parfois que nos paroles ne sont pas claires et qu'elles sont sujettes à plusieurs interprétations, nos actes sont beaucoup moins clairs et beaucoup plus ambigus. C'est pourquoi nous nous expliquons si souvent avec des paroles. Les paroles capturent le sens de ce que nous faisons beaucoup plus clairement que les actes eux-mêmes. Dieu a accompli de nombreux actes puissants dans l'histoire, mais il a donné une certaine priorité à la Parole. Je pense qu’une des raisons est qu'il place une grande valeur sur la clarté et la communication.

Un autre exemple est que Jean aurait pu l'appeler « la Pensée ». « Au commencement était la Pensée et la Pensée était avec Dieu, et la Pensée était Dieu. » Mais l'une des différences entre une pensée et une parole est qu'une parole est généralement représentée comme s’extériorisant hors du penseur par souci d'établir une communication. Je pense que Jean voulait que nous concevions le Fils de Dieu comme existant à la fois par souci de communication entre lui et le Père, et par souci de figurer dans l'histoire en tant que communication de Dieu à nous.

Un troisième exemple est que Jean aurait pu l'appeler « le Sentiment ». « Au commencement était le Sentiment, et le Sentiment était avec Dieu, et le Sentiment était Dieu. » Mais, une fois encore, je dirais que les sentiments ne comportent aucune conception claire, ni intention manifeste, ni sens évident. Les sentiments, tout comme les actes, sont ambigus et doivent être expliqués - avec des paroles. Il me semble donc que d'appeler Jésus « la Parole » est pour Jean un moyen de souligner que l'existence-même du Fils de Dieu est par souci de communication. Avant tout, il existe, et il a toujours existé, de toute éternité par souci de communication avec le Père. Deuxièmement, mais ce qui est infiniment important pour nous, le Fils de Dieu devint une communication divine à nous. En résumé, on pourrait dire que d'appeler Jésus « la Parole » implique qu'il est « Dieu-S'Exprimant ».

*'''Tout Ce Qui n'Est pas Dieu A été Créé par la Parole'''

Jean 1:3; « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. »

Il y a au moins deux raisons pour lesquelles Jean dit ceci à propos de la Parole ici. L'une est que cela souligne qu'elle est Dieu. Quand nous pensons à Dieu, nous pensons immédiatement au Créateur. Dieu est l'origine et l'explication de tout ce qui est, sauf de Dieu. Donc, quand Jean dit « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle » il veut dire qu'elle est Dieu et qu'elle n'est ''pas créée''.

L'autre raison apparait au verset 10: « Elle était dans le monde, et ''le monde a été fait par Elle'', et le monde ne L'a pas connue. » Le point ici semble souligner la gravité de l'aveuglement coupable du monde, et la grandeur du mal dans le monde à rejeter Jésus. Il vient à nous comme notre ''Créateur'', et le monde ne le reçoit ''toujours'' pas.

Jusqu'à présent, qu'avons-nous donc vu à propos de la Parole-Faite-Chair ? 1) Elle est Jésus Christ, Sauveur et Roi oint. 2) Elle est Dieu, la deuxième personne de la Trinité. 3) Elle est la Parole - Dieu-en-Communication, Dieu-s'Exprimant. 4) Elle est le Créateur de toutes choses.

*'''La Parole-Faite-Chair A la Vie en Elle-même, et Cette Vie Devient la Lumière des Hommes'''

Jean 1:4; « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. »

Toute vie trouve son origine dans la Parole. C'est évident, parce que, comme nous l'avons déjà vu, Elle est le Créateur de toutes choses. Mais l’accent ici est probablement mis sur la vie spirituelle. En d'autres mots, il y a deux problèmes écrasants auxquels nous, les êtres humains, devons faire face: nous sommes spirituellement morts et donc spirituellement aveugles. Jean dit ici: Jésus est le remède à ces deux problèmes: Il a la vie dont nous avons besoin, et cette vie devient la Lumière dont nous avons besoin.

Jean 5:21 dit, « Le Fils fait vivre qui il veut. » En d'autres mots, il fait pour nous spirituellement ce qu'il a fait pour Lazare quand il se tint devant la tombe de Lazare et qu'il dit à l'homme mort,  « Lazare, sors » (Jean 11:43).

Et de quelle façon cette vie, donnée par Jésus, est-elle liée à la lumière ? De deux façons. L'une est qu'elle nous permet de voir. Quand les personnes décédées reçoivent la vie, elles voient ; ou, pour changer l'image, quand on est ''né'', on voit. Il en est ainsi spirituellement. Jésus a dit à Nicodème, « En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3;3). Donc, tout d'abord, Jésus donne ''la vie'', puis cette vie devient ''lumière'' - la capacité de voir la réalité spirituelle.

L'autre façon dont la vie que Jésus donne est liée à la lumière n'est pas qu'elle nous permette de voir, mais que Jésus lui-même est la Lumière contemplée. Après-tout, à quoi sommes-nous aveugles quand nous sommes des non-croyants ? Nous sommes aveugles à la vérité et à la beauté et la valeur – la gloire - de Jésus. Donc, quand Jean dit, « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes, » il voulait probablement dire que Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair, est à la fois le pouvoir de voir la splendeur spirituelle et la splendeur contemplée.

C'est ce que dit le verset 14, « la Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, et nous avons ''contemplé Sa gloire''. » Et c'est ce pour quoi Jésus priait dans Jean 17:24, « Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire » Et c'est ce qu'il a déclaré quand il a dit par deux fois, « Je suis la Lumière du monde » (Jean 8:12; 9:5) La Parole-Faite-Chair a donc la vie en elle-même, et cette vie devient la Lumière des hommes. Elle est le pouvoir de voir et la splendeur contemplée.

Pour résumer, quelles cinq vérités sur la Parole-Faite-Chair avons-nous vu ?

*Elle est Jésus Christ après avoir été fait chair: Sauveur et Roi de tous, oint par Dieu.
*Elle est Dieu: Elle était avec Dieu et elle était Dieu.
*On l'appelait la Parole. Dieu-en-communication, Dieu-s'Exprimant.
*Elle est le créateur: tout est fait par elle, mais elle-même n'a pas été faite.
*Elle est vie et Lumière: le pouvoir vivant de voir et la splendeur incommensurable à contempler.

Pour finir, quelles sont donc les réponses que vous pourriez donner à toute cette révélation à propos de Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair ?

'''Une Réponse: Je ne Le Connais pas et Je ne Le Reçois pas.'''

L'une est décrite dans les versets 10-11; « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue » Vous pourriez entendre ceci et dire, « je ne le connais pas et je ne le reçois pas. » C'est une chose très effrayante à dire à propos de votre Créateur et de votre Vie et de votre Lumière. À tout le moins, je plaide avec vous, Ne le dites pas à la légère en ce Noël.

'''Une autre Réponse: Je Le Connais et Je le Reçois'''

On trouve l'autre réponse dans les versets 12-13, « mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. » Voici la réponse pour laquelle je prie ce matin. Recevez cette magnifique Parole-Faite-Chair. Recevez-la comme Sauveur et Roi et Dieu et Parole et Créateur et Vie et Lumière. Et tout ce que Dieu est pour vous en lui! Noël est comme Dieu envoyant son Fils dans le monde pour trouver tous les Bin Ladens du monde, qui se cachent dans les cavernes des ténèbres et de la mort. Au lieu de lancer des flammes dans les cavernes, il se tient d'abord à l'entrée des cavernes et il dit, « Sortez vers la lumière car je suis mort sur la croix pour les pécheurs; si vous me recevez comme votre Dieu et votre Substitut et votre Trésor, ma mort compte pour votre mort et ma droiture compte pour votre droiture, et vous aurez la vie éternelle. »

La Parole A Été Faite Chair

2011-10-20T00:35:03Z

Steffmahr :

{[Info | The Word Was Made Flesh}}

Jean 1:1-18
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2 Elle était au commencement avec Dieu. 3 Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. 4 En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. 5 La Lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L'ont pas accueillie. 6 Il y eut un homme envoyé par Dieu, du nom de Jean. 7 Il vint comme témoin pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. 8 Il n'était pas la Lumière, mais (il vint) pour rendre témoignage à la Lumière. 9 C'était la véritable Lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. 10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue ; 12 mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. 14 La Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père. 15 Jean Lui a rendu témoignage et s'est écrié : C'est Celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé car Il était avant moi. 16 Et nous avons tous reçu de Sa plénitude, et grâce pour grâce, 17 car la Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. 18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, Lui, L'a fait connaître. Au printemps 1974, je finissais mes études en Allemagne. Mon professeur principal était décédé et, pour le remplacer dans un de ses cours, un grand érudit du Nouveau Testament nommé Oscar Cullmann vint de Bâle enseigner l'Évangile selon Saint Jean à Munich. Durant les 13 premières semaines de ce trimestre de 18 semaines nous n'avons couvert, si je m'en souviens bien, que les 14 premiers versets du livre de Jean. C'est dire quelle était la richesse de ces versets. Un Message de Noël concernant des Vérités Particulières à propos du Christ

J'ai donc choisi ce texte avec crainte et tremblement que je lui causerais une injustice en le traitant dans un seul sermon. Mais je l'ai choisi pour deux raisons. L'une est que c'est un passage de Noël magnifique. Le verset 14 est le verset clé qui indique cette orientation de Noël : «  Et la Parole a été faite chair et Elle a habité parmi nous. » Voici ce que signifie Noël. Dieu est venu au monde, né d'une vierge, en la personne de Jésus Christ. La deuxième raison pour laquelle j'ai choisi ce texte est qu'il est tellement plein de vérités particulières à propos de Jésus Christ que nous devons absolument connaître et embrasser. Ceci est particulièrement important aujourd'hui parce que, comme je l'ai dit la semaine dernière durant ma bienvenue, même les religions non-chrétiennes du monde les plus importantes parlent de nos jours comme si elles estimaient et honoraient et, d'une certaine façon, croyaient en Jésus. Vous l'entendez tout particulièrement de nos jours des dirigeants musulmans qui veulent attirer l'attention sur le fait qu'ils honorent Jésus même plus que nous car ils ne pensent pas que Dieu lui permettrait de souffrir la mort ignoble d'un criminel sur la croix. Il est donc essentiel que les Chrétiens connaissent très bien Jésus Christ, et qu'ils puissent faire la différence entre le Christ de la Bible et le Christ que les autres religions prétendent honorer. Ce que je voudrais donc faire avec ce paragraphe magnifique sur Jésus Christ, écrit par celui qui le connaissait plus intimement que quiconque au monde, l'apôtre Jean, c'est de souligner et d'expliquer et d'exulter cinq vérités concernant la Parole faite chair, puis de contraster deux réponses radicalement différentes que vous pourriez lui donner ce matin. Mon objectif est que vous puissiez le voir tel qu'il est et être incités à le recevoir comme votre Seigneur et votre Dieu et votre Trésor incomparable. Et si vous l'avez déjà reçu, je prie que vous l'embrassiez et que vous le chérissiez et que vous vous réjouissiez en lui et le suiviez et le montriez plus que vous ne l'avez jamais fait. Commençons donc par les cinq vérités à propos de “ la Parole-faite-chair” dans ce passage. Le Nom de la Parole-Faite-Chair sur la Terre Est Jésus Christ Verset 17: «  La Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. » «  Jésus » était le nom que l'ange du Seigneur avait dit à Joseph de donner à l'enfant, parce qu'il signifie «  sauveur ». « Un ange du Seigneur lui apparut en songe et dit: « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'Enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est Lui qui sauvera Son peuple de ses péchés. » «  Christ » était le titre qui faisant référence au roi des Juifs tant attendu qui donnerait la victoire au peuple et porterait le gouvernement du monde sur ses épaules. Quand André, le frère de Simon Pierre, lui dit qu'il avait rencontré Jésus, il dit (dans Jean 1:41), «  Nous avons trouvé le Messie » [et Jean ajoute] (ce qui signifie Christ). » Ainsi, la personne dont nous parlons dans ces versets est connue dans la Bible et dans le monde entier sous le nom de «  Jésus Christ ». Et chaque nom porte un sens formidable: Il est Sauveur et Roi. La Parole-Faite-Chair-Existait comme Dieu et avant Dieu avec qu'Il Naisse comme Homme sur la Terre Verset 1: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Il y a toujours eu des groupes sectaires qui ont résisté au mystère impliqué dans ces deux phrases: « la Parole était avec Dieu », et « la Parole était Dieu ». Ils disent, dans leur servitude à la conceptualité purement humaine, que l'on ne peut pas tout avoir. Soit il était Dieu, soit il était avec Dieu. S'il était avec Dieu, il n'était pas Dieu. Et S'il était Dieu, il n'était pas avec Dieu. Ainsi pour échapper à la vérité de ces deux phrases, ils changent parfois la traduction (comme le font les Témoins de Jéhovah) de sorte qu'on lise, « La Parole était avec Dieu, et la Parole était un dieu. » Mais il y a de bonnes raisons d'ordre grammatical ainsi que des raisons contextuelles provenant d'autres parties de l'Évangile selon Saint Jean et d'autres livres de la Bible pour lesquelles l'Église Chrétienne n'a jamais accepté cet enseignement comme étant vrai et orthodoxe. Le verset que l'on enseigne est que celui que nous connaissons sous le nom de Jésus Christ, avant d’avoir été fait chair, était Dieu, et que le Père était aussi Dieu. Il y a deux personnes et un seul Dieu. Ceci fait partie de la vérité que nous connaissons comme la Trinité. Voici pourquoi nous louons Jésus Christ et nous disons avec Thomas dans Jean 20:28, « Mon Seigneur et mon Dieu. » Avant qu'Il Devienne Chair, Jean L'appelait “ La Parole” Jean 1:1; « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Pourquoi l'appelait-on « la Parole » ? Une façon de répondre à cette question est de réfléchir sur ce qu'on aurait pu l'appeler et pourquoi cela aurait été inadéquat par rapport à « La Parole ». Par exemple, on aurait pu l'appeler « L'Acte »; « Au commencement était l'acte, et l'acte était avec Dieu, et l'acte était Dieu. » L'une des différences entre un acte et la Parole est d'un acte est plus ambigu. Si nous pensons parfois que nos paroles ne sont pas claires et qu'elles sont sujettes à plusieurs interprétations, nos actes sont beaucoup moins clairs et beaucoup plus ambigus. C'est pourquoi nous nous expliquons si souvent avec des paroles. Les paroles capturent le sens de ce que nous faisons beaucoup plus clairement que les actes eux-mêmes. Dieu a accompli de nombreux actes puissants dans l'histoire, mais il a donné une certaine priorité à la Parole. Je pense qu’une des raisons est qu'il place une grande valeur sur la clarté et la communication. Un autre exemple est que Jean aurait pu l'appeler « la Pensée ». « Au commencement était la Pensée et la Pensée était avec Dieu, et la Pensée était Dieu. » Mais l'une des différences entre une pensée et une parole est qu'une parole est généralement représentée comme s’extériorisant hors du penseur par souci d'établir une communication. Je pense que Jean voulait que nous concevions le Fils de Dieu comme existant à la fois par souci de communication entre lui et le Père, et par souci de figurer dans l'histoire en tant que communication de Dieu à nous. Un troisième exemple est que Jean aurait pu l'appeler « le Sentiment ». « Au commencement était le Sentiment, et le Sentiment était avec Dieu, et le Sentiment était Dieu. » Mais, une fois encore, je dirais que les sentiments ne comportent aucune conception claire, ni intention manifeste, ni sens évident. Les sentiments, tout comme les actes, sont ambigus et doivent être expliqués - avec des paroles. Il me semble donc que d'appeler Jésus « la Parole » est pour Jean un moyen de souligner que l'existence-même du Fils de Dieu est par souci de communication. Avant tout, il existe, et il a toujours existé, de toute éternité par souci de communication avec le Père. Deuxièmement, mais ce qui est infiniment important pour nous, le Fils de Dieu devint une communication divine à nous. En résumé, on pourrait dire que d'appeler Jésus « la Parole » implique qu'il est « Dieu-S'Exprimant ». Tout Ce Qui n'Est pas Dieu A été Créé par la Parole Jean 1:3; « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. » Il y a au moins deux raisons pour lesquelles Jean dit ceci à propos de la Parole ici. L'une est que cela souligne qu'elle est Dieu. Quand nous pensons à Dieu, nous pensons immédiatement au Créateur. Dieu est l'origine et l'explication de tout ce qui est, sauf de Dieu. Donc, quand Jean dit « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle » il veut dire qu'elle est Dieu et qu'elle n'est pas créée. L'autre raison apparait au verset 10: « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. » Le point ici semble souligner la gravité de l'aveuglement coupable du monde, et la grandeur du mal dans le monde à rejeter Jésus. Il vient à nous comme notre Créateur, et le monde ne le reçoit toujours pas. Jusqu'à présent, qu'avons-nous donc vu à propos de la Parole-Faite-Chair ? 1) Elle est Jésus Christ, Sauveur et Roi oint. 2) Elle est Dieu, la deuxième personne de la Trinité. 3) Elle est la Parole - Dieu-en-Communication, Dieu-s'Exprimant. 4) Elle est le Créateur de toutes choses. La Parole-Faite-Chair A la Vie en Elle-même, et Cette Vie Devient la Lumière des Hommes Jean 1:4; « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. » Toute vie trouve son origine dans la Parole. C'est évident, parce que, comme nous l'avons déjà vu, Elle est le Créateur de toutes choses. Mais l’accent ici est probablement mis sur la vie spirituelle. En d'autres mots, il y a deux problèmes écrasants auxquels nous, les êtres humains, devons faire face: nous sommes spirituellement morts et donc spirituellement aveugles. Jean dit ici: Jésus est le remède à ces deux problèmes: Il a la vie dont nous avons besoin, et cette vie devient la Lumière dont nous avons besoin. Jean 5:21 dit, « Le Fils fait vivre qui il veut. » En d'autres mots, il fait pour nous spirituellement ce qu'il a fait pour Lazare quand il se tint devant la tombe de Lazare et qu'il dit à l'homme mort,  « Lazare, sors » (Jean 11:43). Et de quelle façon cette vie, donnée par Jésus, est-elle liée à la lumière ? De deux façons. L'une est qu'elle nous permet de voir. Quand les personnes décédées reçoivent la vie, elles voient ; ou, pour changer l'image, quand on est né, on voit. Il en est ainsi spirituellement. Jésus a dit à Nicodème, « En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3;3). Donc, tout d'abord, Jésus donne la vie, puis cette vie devient lumière - la capacité de voir la réalité spirituelle. L'autre façon dont la vie que Jésus donne est liée à la lumière n'est pas qu'elle nous permette de voir, mais que Jésus lui-même est la Lumière contemplée. Après-tout, à quoi sommes-nous aveugles quand nous sommes des non-croyants ? Nous sommes aveugles à la vérité et à la beauté et la valeur – la gloire - de Jésus. Donc, quand Jean dit, « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes, » il voulait probablement dire que Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair, est à la fois le pouvoir de voir la splendeur spirituelle et la splendeur contemplée. C'est ce que dit le verset 14, « la Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, et nous avons contemplé Sa gloire. » Et c'est ce pour quoi Jésus priait dans Jean 17:24, « Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire » Et c'est ce qu'il a déclaré quand il a dit par deux fois, « Je suis la Lumière du monde » (Jean 8:12; 9:5) La Parole-Faite-Chair a donc la vie en elle-même, et cette vie devient la Lumière des hommes. Elle est le pouvoir de voir et la splendeur contemplée. Pour résumer, quelles cinq vérités sur la Parole-Faite-Chair avons-nous vu ? Elle est Jésus Christ après avoir été fait chair: Sauveur et Roi de tous, oint par Dieu. Elle est Dieu: Elle était avec Dieu et elle était Dieu. On l'appelait la Parole. Dieu-en-communication, Dieu-s'Exprimant. Elle est le créateur: tout est fait par elle, mais elle-même n'a pas été faite. Elle est vie et Lumière: le pouvoir vivant de voir et la splendeur incommensurable à contempler. Pour finir, quelles sont donc les réponses que vous pourriez donner à toute cette révélation à propos de Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair ?

Une Réponse: Je ne Le Connais pas et Je ne Le Reçois pas.

L'une est décrite dans les versets 10-11; « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue » Vous pourriez entendre ceci et dire, « je ne le connais pas et je ne le reçois pas. » C'est une chose très effrayante à dire à propos de votre Créateur et de votre Vie et de votre Lumière. À tout le moins, je plaide avec vous, Ne le dites pas à la légère en ce Noël. Une autre Réponse: Je Le Connais et Je le Reçois

On trouve l'autre réponse dans les versets 12-13, « mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. » Voici la réponse pour laquelle je prie ce matin. Recevez cette magnifique Parole-Faite-Chair. Recevez-la comme Sauveur et Roi et Dieu et Parole et Créateur et Vie et Lumière. Et tout ce que Dieu est pour vous en lui! Noël est comme Dieu envoyant son Fils dans le monde pour trouver tous les Bin Ladens du monde, qui se cachent dans les cavernes des ténèbres et de la mort. Au lieu de lancer des flammes dans les cavernes, il se tient d'abord à l'entrée des cavernes et il dit, « Sortez vers la lumière car je suis mort sur la croix pour les pécheurs; si vous me recevez comme votre Dieu et votre Substitut et votre Trésor, ma mort compte pour votre mort et ma droiture compte pour votre droiture, et vous aurez la vie éternelle. »

La Parole A Été Faite Chair

2011-10-20T00:32:30Z

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{[Info|The Word Was Made Flesh}}

Jean 1:1-18
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2 Elle était au commencement avec Dieu. 3 Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. 4 En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. 5 La Lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne L'ont pas accueillie. 6 Il y eut un homme envoyé par Dieu, du nom de Jean. 7 Il vint comme témoin pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. 8 Il n'était pas la Lumière, mais (il vint) pour rendre témoignage à la Lumière. 9 C'était la véritable Lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. 10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue ; 12 mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. 14 La Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé Sa gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père. 15 Jean Lui a rendu témoignage et s'est écrié : C'est Celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé car Il était avant moi. 16 Et nous avons tous reçu de Sa plénitude, et grâce pour grâce, 17 car la Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. 18 Personne n'a jamais vu Dieu ; Dieu (le Fils) unique, qui est dans le sein du Père, Lui, L'a fait connaître.
Au printemps 1974, je finissais mes études en Allemagne. Mon professeur principal était décédé et, pour le remplacer dans un de ses cours, un grand érudit du Nouveau Testament nommé Oscar Cullmann vint de Bâle enseigner l'Évangile selon Saint Jean à Munich. Durant les 13 premières semaines de ce trimestre de 18 semaines nous n'avons couvert, si je m'en souviens bien, que les 14 premiers versets du livre de Jean. C'est dire quelle était la richesse de ces versets.
Un Message de Noël concernant des Vérités Particulières à propos du Christ

J'ai donc choisi ce texte avec crainte et tremblement que je lui causerais une injustice en le traitant dans un seul sermon. Mais je l'ai choisi pour deux raisons. L'une est que c'est un passage de Noël magnifique. Le verset 14 est le verset clé qui indique cette orientation de Noël : « Et la Parole a été faite chair et Elle a habité parmi nous. » Voici ce que signifie Noël. Dieu est venu au monde, né d'une vierge, en la personne de Jésus Christ. La deuxième raison pour laquelle j'ai choisi ce texte est qu'il est tellement plein de vérités particulières à propos de Jésus Christ que nous devons absolument connaître et embrasser.
Ceci est particulièrement important aujourd'hui parce que, comme je l'ai dit la semaine dernière durant ma bienvenue, même les religions non-chrétiennes du monde les plus importantes parlent de nos jours comme si elles estimaient et honoraient et, d'une certaine façon, croyaient en Jésus. Vous l'entendez tout particulièrement de nos jours des dirigeants musulmans qui veulent attirer l'attention sur le fait qu'ils honorent Jésus même plus que nous car ils ne pensent pas que Dieu lui permettrait de souffrir la mort ignoble d'un criminel sur la croix. Il est donc essentiel que les Chrétiens connaissent très bien Jésus Christ, et qu'ils puissent faire la différence entre le Christ de la Bible et le Christ que les autres religions prétendent honorer.
Ce que je voudrais donc faire avec ce paragraphe magnifique sur Jésus Christ, écrit par celui qui le connaissait plus intimement que quiconque au monde, l'apôtre Jean, c'est de souligner et d'expliquer et d'exulter cinq vérités concernant la Parole faite chair, puis de contraster deux réponses radicalement différentes que vous pourriez lui donner ce matin. Mon objectif est que vous puissiez le voir tel qu'il est et être incités à le recevoir comme votre Seigneur et votre Dieu et votre Trésor incomparable. Et si vous l'avez déjà reçu, je prie que vous l'embrassiez et que vous le chérissiez et que vous vous réjouissiez en lui et le suiviez et le montriez plus que vous ne l'avez jamais fait.
Commençons donc par les cinq vérités à propos de “ la Parole-faite-chair” dans ce passage.
Le Nom de la Parole-Faite-Chair sur la Terre Est Jésus Christ
Verset 17: « La Loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ. »
« Jésus » était le nom que l'ange du Seigneur avait dit à Joseph de donner à l'enfant, parce qu'il signifie « sauveur ». « Un ange du Seigneur lui apparut en songe et dit: « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'Enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est Lui qui sauvera Son peuple de ses péchés. »
« Christ » était le titre qui faisant référence au roi des Juifs tant attendu qui donnerait la victoire au peuple et porterait le gouvernement du monde sur ses épaules. Quand André, le frère de Simon Pierre, lui dit qu'il avait rencontré Jésus, il dit (dans Jean 1:41), « Nous avons trouvé le Messie » [et Jean ajoute] (ce qui signifie Christ). »
Ainsi, la personne dont nous parlons dans ces versets est connue dans la Bible et dans le monde entier sous le nom de « Jésus Christ ». Et chaque nom porte un sens formidable: Il est Sauveur et Roi.
La Parole-Faite-Chair-Existait comme Dieu et avant Dieu avec qu'Il Naisse comme Homme sur la Terre
Verset 1: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »
Il y a toujours eu des groupes sectaires qui ont résisté au mystère impliqué dans ces deux phrases: « la Parole était avec Dieu », et « la Parole était Dieu ». Ils disent, dans leur servitude à la conceptualité purement humaine, que l'on ne peut pas tout avoir. Soit il était Dieu, soit il était avec Dieu. S'il était avec Dieu, il n'était pas Dieu. Et S'il était Dieu, il n'était pas avec Dieu. Ainsi pour échapper à la vérité de ces deux phrases, ils changent parfois la traduction (comme le font les Témoins de Jéhovah) de sorte qu'on lise, « La Parole était avec Dieu, et la Parole était un dieu. » Mais il y a de bonnes raisons d'ordre grammatical ainsi que des raisons contextuelles provenant d'autres parties de l'Évangile selon Saint Jean et d'autres livres de la Bible pour lesquelles l'Église Chrétienne n'a jamais accepté cet enseignement comme étant vrai et orthodoxe.
Le verset que l'on enseigne est que celui que nous connaissons sous le nom de Jésus Christ, avant d’avoir été fait chair, était Dieu, et que le Père était aussi Dieu. Il y a deux personnes et un seul Dieu. Ceci fait partie de la vérité que nous connaissons comme la Trinité. Voici pourquoi nous louons Jésus Christ et nous disons avec Thomas dans Jean 20:28, « Mon Seigneur et mon Dieu. »
Avant qu'Il Devienne Chair, Jean L'appelait “ La Parole”
Jean 1:1; « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »
Pourquoi l'appelait-on « la Parole » ? Une façon de répondre à cette question est de réfléchir sur ce qu'on aurait pu l'appeler et pourquoi cela aurait été inadéquat par rapport à « La Parole ». Par exemple, on aurait pu l'appeler « L'Acte »; « Au commencement était l'acte, et l'acte était avec Dieu, et l'acte était Dieu. » L'une des différences entre un acte et la Parole est d'un acte est plus ambigu. Si nous pensons parfois que nos paroles ne sont pas claires et qu'elles sont sujettes à plusieurs interprétations, nos actes sont beaucoup moins clairs et beaucoup plus ambigus. C'est pourquoi nous nous expliquons si souvent avec des paroles. Les paroles capturent le sens de ce que nous faisons beaucoup plus clairement que les actes eux-mêmes. Dieu a accompli de nombreux actes puissants dans l'histoire, mais il a donné une certaine priorité à la Parole. Je pense qu’une des raisons est qu'il place une grande valeur sur la clarté et la communication.
Un autre exemple est que Jean aurait pu l'appeler « la Pensée ». « Au commencement était la Pensée et la Pensée était avec Dieu, et la Pensée était Dieu. » Mais l'une des différences entre une pensée et une parole est qu'une parole est généralement représentée comme s’extériorisant hors du penseur par souci d'établir une communication. Je pense que Jean voulait que nous concevions le Fils de Dieu comme existant à la fois par souci de communication entre lui et le Père, et par souci de figurer dans l'histoire en tant que communication de Dieu à nous.
Un troisième exemple est que Jean aurait pu l'appeler « le Sentiment ». « Au commencement était le Sentiment, et le Sentiment était avec Dieu, et le Sentiment était Dieu. » Mais, une fois encore, je dirais que les sentiments ne comportent aucune conception claire, ni intention manifeste, ni sens évident. Les sentiments, tout comme les actes, sont ambigus et doivent être expliqués - avec des paroles. Il me semble donc que d'appeler Jésus « la Parole » est pour Jean un moyen de souligner que l'existence-même du Fils de Dieu est par souci de communication. Avant tout, il existe, et il a toujours existé, de toute éternité par souci de communication avec le Père. Deuxièmement, mais ce qui est infiniment important pour nous, le Fils de Dieu devint une communication divine à nous. En résumé, on pourrait dire que d'appeler Jésus « la Parole » implique qu'il est « Dieu-S'Exprimant ».
Tout Ce Qui n'Est pas Dieu A été Créé par la Parole
Jean 1:3; « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle. »
Il y a au moins deux raisons pour lesquelles Jean dit ceci à propos de la Parole ici. L'une est que cela souligne qu'elle est Dieu. Quand nous pensons à Dieu, nous pensons immédiatement au Créateur. Dieu est l'origine et l'explication de tout ce qui est, sauf de Dieu. Donc, quand Jean dit « Tout a été fait par Elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans Elle » il veut dire qu'elle est Dieu et qu'elle n'est pas créée.
L'autre raison apparait au verset 10: « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. » Le point ici semble souligner la gravité de l'aveuglement coupable du monde, et la grandeur du mal dans le monde à rejeter Jésus. Il vient à nous comme notre Créateur, et le monde ne le reçoit toujours pas.
Jusqu'à présent, qu'avons-nous donc vu à propos de la Parole-Faite-Chair ? 1) Elle est Jésus Christ, Sauveur et Roi oint. 2) Elle est Dieu, la deuxième personne de la Trinité. 3) Elle est la Parole - Dieu-en-Communication, Dieu-s'Exprimant. 4) Elle est le Créateur de toutes choses.
La Parole-Faite-Chair A la Vie en Elle-même, et Cette Vie Devient la Lumière des Hommes
Jean 1:4; « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes. »
Toute vie trouve son origine dans la Parole. C'est évident, parce que, comme nous l'avons déjà vu, Elle est le Créateur de toutes choses. Mais l’accent ici est probablement mis sur la vie spirituelle. En d'autres mots, il y a deux problèmes écrasants auxquels nous, les êtres humains, devons faire face: nous sommes spirituellement morts et donc spirituellement aveugles. Jean dit ici: Jésus est le remède à ces deux problèmes: Il a la vie dont nous avons besoin, et cette vie devient la Lumière dont nous avons besoin.
Jean 5:21 dit, « Le Fils fait vivre qui il veut. » En d'autres mots, il fait pour nous spirituellement ce qu'il a fait pour Lazare quand il se tint devant la tombe de Lazare et qu'il dit à l'homme mort, « Lazare, sors » (Jean 11:43).
Et de quelle façon cette vie, donnée par Jésus, est-elle liée à la lumière ? De deux façons. L'une est qu'elle nous permet de voir. Quand les personnes décédées reçoivent la vie, elles voient ; ou, pour changer l'image, quand on est né, on voit. Il en est ainsi spirituellement. Jésus a dit à Nicodème, « En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu » (Jean 3;3). Donc, tout d'abord, Jésus donne la vie, puis cette vie devient lumière - la capacité de voir la réalité spirituelle.
L'autre façon dont la vie que Jésus donne est liée à la lumière n'est pas qu'elle nous permette de voir, mais que Jésus lui-même est la Lumière contemplée. Après-tout, à quoi sommes-nous aveugles quand nous sommes des non-croyants ? Nous sommes aveugles à la vérité et à la beauté et la valeur – la gloire - de Jésus. Donc, quand Jean dit, « En Elle était la vie, et la vie était la Lumière des hommes, » il voulait probablement dire que Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair, est à la fois le pouvoir de voir la splendeur spirituelle et la splendeur contemplée.
C'est ce que dit le verset 14, « la Parole a été faite chair, et Elle a habité parmi nous, et nous
avons contemplé Sa gloire. » Et c'est ce pour quoi Jésus priait dans Jean 17:24, « Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils contemplent ma gloire » Et c'est ce qu'il a déclaré quand il a dit par deux fois, « Je suis la Lumière du monde » (Jean 8:12; 9:5) La Parole-Faite-Chair a donc la vie en elle-même, et cette vie devient la Lumière des hommes. Elle est le pouvoir de voir et la splendeur contemplée.
Pour résumer, quelles cinq vérités sur la Parole-Faite-Chair avons-nous vu ?
Elle est Jésus Christ après avoir été fait chair: Sauveur et Roi de tous, oint par Dieu.
Elle est Dieu: Elle était avec Dieu et elle était Dieu.
On l'appelait la Parole. Dieu-en-communication, Dieu-s'Exprimant.
Elle est le créateur: tout est fait par elle, mais elle-même n'a pas été faite.
Elle est vie et Lumière: le pouvoir vivant de voir et la splendeur incommensurable à contempler.
Pour finir, quelles sont donc les réponses que vous pourriez donner à toute cette révélation à propos de Jésus Christ, la Parole-Faite-Chair ?

Une Réponse: Je ne Le Connais pas et Je ne Le Reçois pas.

L'une est décrite dans les versets 10-11; « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par Elle, et le monde ne L'a pas connue. 11Elle est venue chez les Siens, et les Siens ne L'ont pas reçue » Vous pourriez entendre ceci et dire, « je ne le connais pas et je ne le reçois pas. » C'est une chose très effrayante à dire à propos de votre Créateur et de votre Vie et de votre Lumière. À tout le moins, je plaide avec vous, Ne le dites pas à la légère en ce Noël.
Une autre Réponse: Je Le Connais et Je le Reçois

On trouve l'autre réponse dans les versets 12-13, « mais à tous ceux qui L'ont reçue, Elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom. 13 et qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. » Voici la réponse pour laquelle je prie ce matin. Recevez cette magnifique Parole-Faite-Chair. Recevez-la comme Sauveur et Roi et Dieu et Parole et Créateur et Vie et Lumière. Et tout ce que Dieu est pour vous en lui!
Noël est comme Dieu envoyant son Fils dans le monde pour trouver tous les Bin Ladens du monde, qui se cachent dans les cavernes des ténèbres et de la mort. Au lieu de lancer des flammes dans les cavernes, il se tient d'abord à l'entrée des cavernes et il dit, « Sortez vers la lumière car je suis mort sur la croix pour les pécheurs; si vous me recevez comme votre Dieu et votre Substitut et votre Trésor, ma mort compte pour votre mort et ma droiture compte pour votre droiture, et vous aurez la vie éternelle. »

Pourquoi Dieu nous dit-il qu’il se réjouit en ses enfants

2011-08-10T01:58:54Z

Steffmahr :

{{Info|Why God Tells Us He Delights in His Children}}

La question n’est pas celle de savoir si Dieu se réjouit en ses enfants. Il le fait. La question est à deux volets: le premier est : qu’est ce qui le réjouit en nous? Et le deuxième : pourquoi nous dit-il qu’il se réjouit en nous ? Quel effet désire t-il produire en nous ? (Lorsque je dis « Dieu », je renvoie à tout ce que Dieu représente pour nous en Christ. Je veux dire le trois fois saint, le Dieu chrétien.)

Jetons tout d’abord un regard sur quelques passages édifiant sur la joie de Dieu en son peuple et sa louange à l’égard de ce dernier.

*Sophonie 3:17 « L’éternel ton Dieu, est au milieu de toi, comme un héros qui sauve; il fera de toi sa plus grande joie »
*Psaume 147:11 “L’Eternel aime ceux qui le craignent, ceux qui espèrent en sa bonté”
*1 Pierre 1:6-7: « C’est là ( le salut) ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par diverses épreuves afin que l’épreuve de foi, plus précieuse que l’or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu) ait pour ''résultat la louange, la gloire et l’honneur'', lorsque Jésus apparaîtra. »
*Romains 2:29 « Mais le Juif c’est celui qui l’est intérieurement; et la circoncision, c’est celle du cœur, selon l’esprit et non selon la lettre. ''La louange de ce Juif ne vient pas des hommes mais de Dieu''. »
*1 Corinthiens 4:5: « C’est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu’à ce que vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui manifestera les desseins des cœurs.''Alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due.'' »

Pour répondre aux questions posées plus haut, nous devons également appréhender la vérité selon laquelle Dieu nous recommande de nous réjouir en lui.

*Psaume 37:4 « Fais de l’Eternel tes délices, et il te donnera ce que ton cœur désire.»
*Philippiens 4:4 « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète réjouissez-vous. »
*Romains 5:2 « A qui nous devons d’avoir eu par la foi accès à la grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, ''et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu'' ».
*Psaume 43:4 « J’irai vers l’autel de Dieu, de Dieu, ma joie et mon allégresse. »
*Psaume 70:5 « Que tous ceux qui te cherchent soient dans l’allégresse et se réjouissent en toi! Que ceux qui aiment ton salut disent sans cesse : Exalté soit Dieu ! »
*Psaume 63:4 « Car ta bonté vaut mieux que la vie: mes lèvres célèbrent tes louanges. »

Notez bien: Les deux derniers passages révèlent une information essentielle. L’un dit : lorsque vous aimez le salut de Dieu, vous ne dites pas « Exalté soit le salut de Dieu !» Vous dites « Exalté soit Dieu ». Et lorsque vous faites l’expérience de la bonté du Seigneur vous ne dites pas « mes lèvres célèbrent ta bonté ! » Mais, « mes lèvres célèbrent tes louanges ! » En d’autres termes, dans tous ces passages la recommandation est de se réjouir en Dieu lui-même, et toutes les autres bénédictions que nous recevons devraient nous conduire à Dieu lui-même en tant que ultime et pleine satisfaction.

Ainsi, pour répondre à notre première question, je dirai : À la base, ce qui réjouit Dieu en nous c’est le fait que nous fassions de lui nos délices.

L’une des façons d’y parvenir c’est de dire la phrase évidente: « Dieu approuve ce qui est juste ». Il se réjouit dans la justice de notre pensée, de notre sentiment et de notre action. Nous devons donc nous poser la question de savoir : « Qu’est ce qui, en fin de compte, est juste? » Qu’est ce qui fait la « justice » d’une chose? Ma réponse est : « la justice » ''c’est le fait de penser de ressentir et d’agir de la façon qui exprime à sa juste valeur, la valeur de ce qu’il y a de plus valable''. La justice c’est le fait de penser, de ressentir et d’agir de la façon qui découle d’une perception véritable de la valeur suprême de Dieu. C’est percevoir véritablement, savourer comme il se doit, et démontrer avec cohérence dans l’action, la valeur infinie de Dieu. Alors, nous faisons ce qui est juste lorsque nous ''appréhendons'' la vérité de la valeur de Dieu pour ce qu’elle est, la ''ressentons'' proportionnellement à sa suprématie universelle, et ''agissons'' de façon à exprimer la valeur suprême de Dieu. C’est ce à quoi renvoie le mot « juste ».

Par conséquent, lorsque nous disons : Dieu se réjouit dans la justice de notre pensée, de notre sentiment et de notre action, nous disons qu’il se réjouit du fait que nous voyions, savourions et démontrions sa propre valeur suprême. Dieu valorise le fait que nous le valorisions. Dieu se réjouit de notre réjouissance en lui. A présent, la seconde question posée plus haut à savoir: « Pourquoi nous le dit-il? Devons nous éprouver de la joie à ce sujet ? » Oui nous le devons. Mais pourquoi ? Quelle est la base de notre joie à ce sujet ? Il est possible d’écouter et d’être heureux à ce sujet mais de façon dévastatrice.

La raison légitime pour laquelle l’on est heureux que Dieu se réjouisse en notre joie en lui c’est que cela''confirme la vérité de notre joie en Dieu''. Ceci focalise mieux notre attention sur lui et renforce notre joie en sa bonté. Mais, il existe une façon dévastatrice de réagir à la louange de Dieu à notre égard. Et si nous entendions la louange de Dieu et étions déroutés de la réjouissance en Dieu pour la réjouissance de Dieu en nous ? Et si nous concevions sa louange comme l’objet de notre véritable joie, à savoir, être exalté ? Et si la base de ce qui nous donne de la joie n’était pas la réjouissance en Dieu, mais l’attention de Dieu, la louange de Dieu ? Si telle est la base de notre joie, alors nous ne nous réjouissons pas en l’Eternel, mais utilisons seulement la réjouissance en Dieu pour obtenir des éloges. Ça serait dévastateur. Lorsque la joie de Dieu en nous, nous conduit à nous réjouir du fait d’être loué, nous cessons de faire ce pourquoi Dieu se réjouit véritablement en nous.

L’enseignement selon lequel Dieu se réjouit en nous est très dangereux. Très vrai mais très dangereux. La raison pour laquelle cet enseignement est si dangereux est que nous sommes faillibles et le principal plaisir de notre nature faillible n’est pas le sexe, mais l’exaltation personnelle. Notre nature pècheresse aime recevoir des éloges pour ce que nous sommes et ce que nous avons accompli.

Il ne s’agit pas de faire de Dieu le laudateur et penser que tout va bien. Il se peut au contraire que rien n’aille bien et conduise plutôt à la mort. Les éloges du Seigneur nous font du bien si nous les saisissons comme la confirmation de notre réjouissance véritable en lui. La louange de Dieu du fait de notre réjouissance en lui est destinée à nous maintenir dans la joie en lui et à ne pas être distrait par tout autre chose. Dieu interdit que sa louange de notre réjouissance en lui nous mène de la réjouissance en lui vers la réjouissance à être loué par lui.

Écoutez-moi bien. Nous nous réjouissons d’être loués par Dieu. Mais pas comme un esprit charnel le ferait. La louange de Dieu à notre égard ne constitue pas la base de notre joie. Nous ne devons pas laisser sa louange nous distraire de ce qu’il apprécie véritablement à savoir notre joie en lui. ''Nous avons plaisir à être loués par Dieu car cela confirme et augmente notre attention sur lui'' au lieu de nous éloigner de lui. Même son acceptation clémente de notre réjouissance imparfaite en lui le rend encore plus merveilleux à nos yeux. Que ceux qui entendent les mots : « Bravo bon et fidèle serviteur » disent : « Comme notre Dieu est Grand et Miséricordieux ! »

La relation qui existe entre ce que j’ai dit ici et la doctrine de la justification par la foi est que Dieu regarde ses enfants sous le prisme de la justice imputée à Jésus-Christ. Cela renvoie à deux choses : la première c’est que Dieu nous voit parfaits en Christ, la deuxième c’est qu’il peut toujours nous voir devenir en ''pratique'' ce que nous sommes ''par rapport'' à Christ. Le prisme de l’imputation sécurise notre justice invincible devant Dieu. Il garantit également la joie de Dieu en notre réjouissance imparfaite en lui. C'est-à-dire, quoique nous soyons justifiés en Christ, Dieu peut continuer à voir nos péchés réels et le fruit de l’Esprit dans notre vie. C’est pourquoi il peut se réjouir en nous à des degrés variables. Nous le savons car il nous estime justifiés (Romains 4 :4-6) et nous châtie pour le péché dans nos vies (1 Corinthiens 11:32). Par conséquent, la joie de Dieu à notre égard varie en fonction de l’affection de notre cœur, mais n’est possible que parce que Dieu nous impute la justice parfaite de Christ. Désirant avec vous me réjouir fermement dans le Seigneur, Pasteur John

Pourquoi Dieu nous dit-il qu’il se réjouit en ses enfants

2011-08-10T01:47:03Z

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{{Info|Why God Tells Us He Delights in His Children}}

question n’est pas celle de savoir si Dieu se réjouit en ses enfants. Il le fait. La question est à deux volets: le premier est : qu’est ce qui le réjouit en nous? Et le deuxième : pourquoi nous dit-il qu’il se réjouit en nous ? Quel effet désire t-il produire en nous ? (Lorsque je dis « Dieu », je renvoie à tout ce que Dieu représente pour nous en Christ. Je veux dire le trois fois saint, le Dieu chrétien.)
Jetons tout d’abord un regard sur quelques passages édifiant sur la joie de Dieu en son peuple et sa louange à l’égard de ce dernier.
Sophonie 3:17 « L’éternel ton Dieu, est au milieu de toi, comme un héros qui sauve; il fera de toi sa plus grande joie »
Psaume 147:11 “L’Eternel aime ceux qui le craignent, ceux qui espèrent en sa bonté”
1 Pierre 1:6-7: « C’est là ( le salut) ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par diverses épreuves afin que l’épreuve de foi, plus précieuse que l’or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu) ait pour résultat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus apparaîtra. »
Romains 2:29 « Mais le Juif c’est celui qui l’est intérieurement; et la circoncision, c’est celle du cœur, selon l’esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes mais de Dieu. »
1 Corinthiens 4:5: « C’est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu’à ce que vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui manifestera les desseins des cœurs. Alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due. »
Pour répondre aux questions posées plus haut, nous devons également appréhender la vérité selon laquelle Dieu nous recommande de nous réjouir en lui.
Psaume 37:4 « Fais de l’Eternel tes délices, et il te donnera ce que ton cœur désire.» Philippiens 4:4 « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète réjouissez-vous. »
Romains 5:2 « A qui nous devons d’avoir eu par la foi accès à la grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l’espérance de la gloire de Dieu ».
Psaume 43:4 « J’irai vers l’autel de Dieu, de Dieu, ma joie et mon allégresse. »
Psaume 70:5 « Que tous ceux qui te cherchent soient dans l’allégresse et se réjouissent en toi! Que ceux qui aiment ton salut disent sans cesse : Exalté soit Dieu ! »
Psaume 63:4 « Car ta bonté vaut mieux que la vie: mes lèvres célèbrent tes louanges. »
Notez bien: Les deux derniers passages révèlent une information essentielle. L’un dit : lorsque vous aimez le salut de Dieu, vous ne dites pas « Exalté soit le salut de Dieu !» Vous dites « Exalté soit Dieu ». Et lorsque vous faites l’expérience de la bonté du Seigneur vous ne dites pas « mes lèvres célèbrent ta bonté ! » Mais, « mes lèvres célèbrent tes louanges ! » En d’autres termes, dans tous ces passages la recommandation est de se réjouir en Dieu lui-même, et toutes les autres bénédictions que nous recevons devraient nous conduire à Dieu lui-même en tant que ultime et pleine satisfaction.
Ainsi, pour répondre à notre première question, je dirai : À la base, ce qui réjouit Dieu en nous c’est le fait que nous fassions de lui nos délices.
L’une des façons d’y parvenir c’est de dire la phrase évidente: « Dieu approuve ce qui est juste ». Il se réjouit dans la justice de notre pensée, de notre sentiment et de notre action. Nous devons donc nous poser la question de savoir : « Qu’est ce qui, en fin de compte, est juste? » Qu’est ce qui fait la « justice » d’une chose? Ma réponse est : « la justice » c’est le fait de penser de ressentir et d’agir de la façon qui exprime à sa juste valeur, la valeur de ce qu’il y a de plus valable. La justice c’est le fait de penser, de ressentir et d’agir de la façon qui découle d’une perception véritable de la valeur suprême de Dieu. C’est percevoir véritablement, savourer comme il se doit, et démontrer avec cohérence dans l’action, la valeur infinie de Dieu. Alors, nous faisons ce qui est juste lorsque nous appréhendons la vérité de la valeur de Dieu pour ce qu’elle est, la ressentons proportionnellement à sa suprématie universelle, et agissons de façon à exprimer la valeur suprême de Dieu. C’est ce à quoi renvoie le mot « juste ».

Par conséquent, lorsque nous disons : Dieu se réjouit dans la justice de notre pensée, de notre sentiment et de notre action, nous disons qu’il se réjouit du fait que nous voyions, savourions et démontrions sa propre valeur suprême. Dieu valorise le fait que nous le valorisions. Dieu se réjouit de notre réjouissance en lui.
A présent, la seconde question posée plus haut à savoir: « Pourquoi nous le dit-il? Devons nous éprouver de la joie à ce sujet ? » Oui nous le devons. Mais pourquoi ? Quelle est la base de notre joie à ce sujet ? Il est possible d’écouter et d’être heureux à ce sujet mais de façon dévastatrice.

La raison légitime pour laquelle l’on est heureux que Dieu se réjouisse en notre joie en lui c’est que cela confirme la vérité de notre joie en Dieu. Ceci focalise mieux notre attention sur lui et renforce notre joie en sa bonté. Mais, il existe une façon dévastatrice de réagir à la louange de Dieu à notre égard. Et si nous entendions la louange de Dieu et étions déroutés de la réjouissance en Dieu pour la réjouissance de Dieu en nous ? Et si nous concevions sa louange comme l’objet de notre véritable joie, à savoir, être exalté ? Et si la base de ce qui nous donne de la joie n’était pas la réjouissance en Dieu, mais l’attention de Dieu, la louange de Dieu ? Si telle est la base de notre joie, alors nous ne nous réjouissons pas en l’Eternel, mais utilisons seulement la réjouissance en Dieu pour obtenir des éloges. Ça serait dévastateur. Lorsque la joie de Dieu en nous, nous conduit à nous réjouir du fait d’être loué, nous cessons de faire ce pourquoi Dieu se réjouit véritablement en nous.
L’enseignement selon lequel Dieu se réjouit en nous est très dangereux. Très vrai mais très dangereux. La raison pour laquelle cet enseignement est si dangereux est que nous sommes faillibles et le principal plaisir de notre nature faillible n’est pas le sexe, mais l’exaltation personnelle. Notre nature pècheresse aime recevoir des éloges pour ce que nous sommes et ce que nous avons accompli.
Il ne s’agit pas de faire de Dieu le laudateur et penser que tout va bien. Il se peut au contraire que rien n’aille bien et conduise plutôt à la mort. Les éloges du Seigneur nous font du bien si nous les saisissons comme la confirmation de notre réjouissance véritable en lui. La louange de Dieu du fait de notre réjouissance en lui est destinée à nous maintenir dans la joie en lui et à ne pas être distrait par tout autre chose. Dieu interdit que sa louange de notre réjouissance en lui nous mène de la réjouissance en lui vers la réjouissance à être loué par lui.
Écoutez-moi bien. Nous nous réjouissons d’être loués par Dieu. Mais pas comme un esprit charnel le ferait. La louange de Dieu à notre égard ne constitue pas la base de notre joie. Nous ne devons pas laisser sa louange nous distraire de ce qu’il apprécie véritablement à savoir notre joie en lui. Nous avons plaisir à être loués par Dieu car cela confirme et augmente notre attention sur lui au lieu de nous éloigner de lui. Même son acceptation clémente de notre réjouissance imparfaite en lui le rend encore plus merveilleux à nos yeux. Que ceux qui entendent les mots : « Bravo bon et fidèle serviteur » disent : « Comme notre Dieu est Grand et Miséricordieux ! »
La relation qui existe entre ce que j’ai dit ici et la doctrine de la justification par la foi est que Dieu regarde ses enfants sous le prisme de la justice imputée à Jésus-Christ. Cela renvoie à deux choses : la première c’est que Dieu nous voit parfaits en Christ, la deuxième c’est qu’il peut toujours nous voir devenir en pratique ce que nous sommes par rapport à Christ. Le prisme de l’imputation sécurise notre justice invincible devant Dieu. Il garantit également la joie de Dieu en notre réjouissance imparfaite en lui. C'est-à-dire, quoique nous soyons justifiés en Christ, Dieu peut continuer à voir nos péchés réels et le fruit de l’Esprit dans notre vie. C’est pourquoi il peut se réjouir en nous à des degrés variables. Nous le savons car il nous estime justifiés (Romains 4 :4-6) et nous châtie pour le péché dans nos vies (1 Corinthiens 11:32). Par conséquent, la joie de Dieu à notre égard varie en fonction de l’affection de notre cœur, mais n’est possible que parce que Dieu nous impute la justice parfaite de Christ.
Désirant avec vous me réjouir fermement dans le Seigneur,
Pasteur John

L’homme ne vivra pas de pain seulement

2011-07-29T18:27:10Z

Steffmahr :

{{Info|Man Shall Not Live on Bread Alone}}

'''Matthieu 3:16-4:4'''

Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection ». Alors, Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits il eut faim. Le tentateur s’étant approché, lui dit: « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. Jésus répondit “Il est écrit: L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

Cette année, nous avons vu jusqu’ici les prophètes et les enseignants d’Antioche jeûner dans Actes 13 et nous avons écouté Jésus nous enseigner que lorsque l’époux c’est-à dire lui sera enlevé de ce monde, alors les amis de l’époux, c’est-à –dire nous ses disciples jeûneront. Et aujourd’hui, nous voyons Jésus, le Fils de Dieu jeûner lui-même.

'''Deux sujets d’espoir issus de ce message'''

Je tire deux sujets d’espoir de ce message. Le premier c’est qu’il nous aide à mieux connaître Jésus. La semaine dernière nous l’avons suivi faire la déclaration surprenante selon laquelle l’époux est venu (Dieu s’est lui-même appelé l’époux et le mari d’Israël dans l’Ancien Testament. Dans ce cas, c’est Jésus qui affirmait (l’époux est là). Aujourd’hui, dans ce texte nous voyons Jésus comme le représentant et la tête de la nouvelle Israël, comme un nouveau Josué se préparant à mener son peuple vers la terre promise, après avoir été tenté dans le désert.

Le deuxième espoir, outre la meilleure connaissance de Jésus est que nous appréhendons mieux le jeûne et comprenons en profondeur sa valeur spirituelle pour nous en tant qu’individus et en tant qu’église. Nous devons marquer un temps d’arrêt, je pense pour nous rendre compte de ce que le Fils de Dieu a commencé son ministère par un jeûne de 40 jours. Nous devons nous arrêter et y penser. Nous devons poser la question de savoir : qu’en est-il de moi Seigneur? Puis-je affronter les incroyables défis de ma vie chrétienne sans faire l’expérience du jeûne de Jésus?

Pouvons-nous en tant qu’église connaître la plénitude de la puissance et de la bénédiction du Christ sans rechercher humblement le Seigneur à travers le jeûne ? Ces jours sont déterminants à Bethléem. J’éprouve une forte sensation au cœur par rapport à ce que Dieu est en train de nous préparer. Lorsque le personnel a jeûné et prié mercredi, le Seigneur a suscité un ensemble de mots remplis d’espoir. Le dernier paragraphe de mon rapport annuel de l’année 1994 disait ceci :
<blockquote>Et enfin, merci à vous tous pour vos prières et votre soutien indéfectible. Je suis heureux dans cette mission car vous avez prié. Quel privilège que d’être là! Des vents frais soufflent. Mes voiles sont hissées, le ciel s’éclaircit. Le Seigneur est à bord et me dit qu’il y a une bonne pêche d’homme non loin de la mer. </blockquote>
Mon cœur est si avide de travailler plus intensément pour Dieu au milieu de nous! Un travail qui verra le miracle d’une nouvelle naissance s’opérer chaque semaine à travers vos vies bénies dans ces villes. Voilà pourquoi le jeûne est une priorité. Charles Spurgeon, Le pasteur de Londres affirmait il y a plus d’un siècle:
<blockquote>Nos saisons de jeûne et de prières au Tabernacle ont été des jours importants bien sûr; la porte des cieux n’a jamais été aussi ouverte; jamais nos cœurs n’ont été aussi proches de la Gloire céleste. </blockquote>
Mon cœur désire que nous, en tant qu’église soyons plus proches de la Gloire céleste, que nous soyons si proches du feu au point de brûler avec le zèle de Jésus pour son nom et pour ce monde périssable. A présent jetons un regard sur son jeûne.

'''Les quarante jours de jeûne de Jésus'''

Dans Matthieu 3:16 il est dit dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent et le Saint Esprit descendit sur lui comme une colombe. Certes, le Saint Esprit a toujours été avec Jésus. Il a été conçu du Saint Esprit. Mais il s’agit ici d’une onction et d’une affection spéciales, ou alors d’un baptême qui reposera sur Jésus pour les trois années de son ministère public. Il a été baptisé pour s’identifier à nous dans sa soumission à la loi et à la droiture de Dieu, et l’Esprit de Dieu vint sur lui comme il le fait sur nous, pour lui donner le pouvoir et le guider dans les sérieuses exigences de son ministère.

====== '''L’affection du Père et la Conduite de l’Esprit''' ======

Lorsque l’Esprit descend sur Jésus, Dieu le Père affirme : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (v. 17), L’une des merveilleuses corrélations de ces mots est d’assurer à Jésus et à nous-mêmes que le torrent de souffrances et la douleur que Jésus devait bientôt subir ne résultaient PAS de la désaffection de son Père.

Ce message revêt une importance d’autant plus particulière lorsqu’on lit le verset suivant (Matthieu 4:1) relatif au premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus. Il est écrit : « Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. ». Le premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus est de l’emmener dans le désert, et de l’exposer à la tentation de Satan.

====== Jésus se prépare au combat avec le jeûne ======

Sous la conduite de l’Esprit, Jésus se prépare à affronter le diable en jeûnant. L’Esprit de Dieu a voulu que le Fils de Dieu soit tenté au tout début de son ministère et a désiré que Jésus triomphe de la tentation à travers le jeûne.

Jésus a triomphé du grand ennemi de son âme à travers le jeûne. Pour moi, cette histoire devrait nous secouer. Voici Jésus se tenant sur le seuil du plus important ministère public de l’histoire du monde. Le salut du monde reposant sur son obéissance et sa droiture. Personne n’échappera à la condamnation sans ce ministère de souffrance dans l’obéissance, de mort et de résurrection ; et Dieu a voulu qu’au tout début, le ministère soit menacé de destruction, c'est-à-dire les tentations de Satan, pour abandonner la voie de la soumission, de la souffrance et de l’obéissance. Et, de toutes les centaines de choses que Jésus aurait pu faire pour combattre cette sérieuse menace au salut, il est amené à jeûner. A jeûner!

Si Satan avait réussi à détourner Jésus de la voie de l’humilité, de la souffrance dans l’obéissance, il n’y aurait pas de salut. Nous demeurerions dans le péché et serions désespérés. Par conséquent, nous devons notre salut au jeûne fidèle de Jésus. Il s’agit d’une digne exaltation du jeûne. Attardez-vous-y un instant. Pensez-y. Jésus a commencé son ministère par le jeûne et il a triomphé de son ennemi par le jeûne.

'''Deutéronome 8:2–3 Parallèle avec Matthieu 4:1–4'''

Maintenant, pour appréhender la plénitude du sens de ce message, lisons ensemble Deutéronome 8. Chaque fois Jésus répond aux trois tentations du diable dans le désert en citant le Deutéronome : « L’homme ne vivra pas de pain seulement » Deutéronome 8:3; « Vous ne tenterez point l’Eternel votre Dieu » Deutéronome 6:16; et « Tu craindras l’Eternel ton Dieu, tu le serviras » Deutéronome 6:13.

====== Jésus Tenté dans le désert ======

Ce message est très important. Voici Jésus emmené par l’Esprit dans le désert. —le désert—et pour contrer les tentations de Satan Jésus cite des passages du Deutéronome, ces passages dont parle Moïse au peuple d’Israël à propos de leur temps de tentation dans le désert dans Matthieu 4:3–4.

Le tentateur vint et Lui dit: “Si tu es le Fils de Dieu ordonne que ces pierres deviennent du pain » 4 Mais il répondit en ces termes : « Il est écrit l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

====== Les propos de Moïse à propos du temps dans le désert ======

Maintenant regardez dans Deutéronome 8:2–3 et établissez le parallèle que vous apercevez entre la situation dans le désert et la situation de Jésus dans le désert. Moïse dit au peuple:
<blockquote>Vous devrez vous rappeler du chemin à travers lequel le Seigneur votre Dieu vous a conduit dans le désert [NOTEZ: comme Jésus avait été emmené par l’Esprit dans le désert] ces quarante années [NOTEZ: comme Jésus y séjourna quarante jours], qu’il vous rendra humbles, vous testera [NOTEZ: comme Jésus a été “testé”], pour connaître le fond de votre cœur, afin de savoir si vous pourriez garder ses commandements ou non. 3 Et il vous a rendus humbles et vous laissera affamés [NOTEZ: comme Jésus eut faim à travers son jeûne], et vous nourrira de la manne que vous ne connaissiez pas, et que vos pères ne connaissaient pas, afin qu’il vous fasse comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. </blockquote>
====== Que signifient ces parallèles? ======

Il existe de nombreuses similitudes entre ce qui est arrivé à Jésus dans le désert et ce qui est arrivé au peuple d’Israël pour ne croire qu’à une simple coïncidence. Qu’est ce que cela signifie?

Cela signifie que Dieu se prépare maintenant à délivrer son peuple (la nouvelle Israël) du lien du péché de l’Egypte pour la terre promise du pardon, de la droiture, de la paix, de la joie et de la vie éternelle. Pour ce faire, il a envoyé un nouveau Josué (Josué et Jésus renvoient exactement au même mot en Grec (Actes 7:45). Ce nouveau Josué constitue la tête et le représentant du peuple tout entier. En leur nom, il sera conduit par Dieu dans le désert. Les 40 jours représentent en fait les 40 ans. Il sera tenté comme Israël a été tenté ; et il connaîtra la faim comme Israël fut affamé. Et s’il triomphe, lui et tout son peuple s’en iront paisiblement vers la terre promise.

'''L’objectif du jeûne de Jésus (et du nôtre)'''

A présent, nous comprenons mieux la signification du jeûne de Jésus. Identification volontaire au peuple de Dieu Il ne s’agissait nullement d’une alternative arbitraire face à la tentation du diable. C’était un acte volontaire d’identification au peuple de Dieu dans sa privation et sa tentation dans le désert. Jésus disait à cet effet: « J’ai été envoyé pour conduire le peuple de Dieu hors du péché de l’Egypte pour la terre promise du salut. Pour ce faire, Je dois être l’un d’eux. C’est pourquoi je suis né. Par conséquent je serai éprouvé par la tentation qu’ils ont connue. Je les représenterai dans le désert et accepterai que mon cœur soit éprouvé par le jeûne pour témoigner de ma soumission. Et avec l’aide de l’Esprit je triompherai grâce au jeûne, je vaincrai le diable, et conduirai tous ceux qui croient en moi vers la terre promise de la gloire éternelle. »

====== Une arme pour combattre Satan ======

En d’autres termes, le jeûne de Jésus était une façon de faire l’expérience de la faim qu’a connue le peuple d’Israël dans le désert. Mais cela ne signifie pas que le jeûne n’était pas une arme pour combattre le diable; car le jeûne révèle ce qu’il y a au fond du cœur. Et si le cœur s’avère aimer Dieu plus que le pain, Satan n’a pas l’emprise qu’il aurait eue si nos cœurs aimaient les choses de la terre comme le pain.

====== Eprouver nos cœurs ======

Les hommes de Dieu sont souvent appelés à se priver  des moyens ordinaires de la vie. Le jeûne est une expérience brève et volontaire de cette privation pour éprouver nos cœurs. Lorsque nous faisons l’expérience de cette « abstinence », le Seigneur révèle ce qu’il y a dans nos cœurs. Par quoi sommes-nous contrôlés? Richard Foster affirme dans son chapitre sur le jeûne:
<blockquote>Plus que toute autre Activité, le jeûne révèle les choses qui nous contrôlent. C’est un merveilleux atout pour le disciple véritable qui désire être transformé à l’image de Jésus Christ. Nous couvrons ce qu’il y a à l’intérieur de nous avec de la nourriture et d’autre bonnes choses ; mais avec le jeûne, ces choses refont surface. Si l’orgueil nous contrôle, il sera révélé immédiatement. David affirmait: « Je soumets mon âme à travers le jeûne » (Ps. 69:10). La colère, le ressentiment, la jalousie, le conflit, la peur (s’ils sont à l’intérieur de nous referont surface pendant le jeûne. Au départ, nous penserons que notre colère est due à la faim ; ensuite nous saurons que nous sommes fâchés parce que l’esprit de colère habite en nous. Nous pourrons ainsi nous réjouir de cette connaissance car nous savons que la guérison est possible grâce au pouvoir du Christ. </blockquote>
De quoi sommes-nous esclaves? Quelles sont nos passions les plus dévorantes ? Le jeûne est la base du test et de la guérison de Dieu. Allons-nous murmurer comme les israélites murmurèrent lorsqu’ils n’avaient pas de pain ? Allons-nous abandonner le chemin de l’obéissance et changer les pierres en pain ? Ou alors « vivrons-nous de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ? Le jeûne est une façon de nous révéler à nous-mêmes et de confesser à Dieu ce qu’il y a dans notre cœur.

====== Le but du jeûne ======

L’objectif du jeûne est de nous permettre de moins compter sur la nourriture et plus sur Dieu lui même. C’est la signification des mots de Matthieu 4:4, « L’homme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». Chaque fois que nous jeûnons, nous disons avec Jésus: « Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur. Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur  »

Laissez-moi vous montrer rapidement en guise de mot de fin pourquoi je pense que Jésus dit que nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain.

====== Pourquoi nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain? ======

C’est de Deutéronome 8:3 que Jésus tire cette parole de Matthieu 4:4, [Dieu] vous a nourri de la manne que vous ne connaissiez pas, ni que vos pères ne connaissaient [NOTEZ!] Il voudrait vous faire comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

Il leur donna la manne (une nourriture totalement inouïe tombant du ciel) Pourquoi? « Afin que » ils apprennent à vivre de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Comment est-ce que la manne miraculeuse nous l’apprend ? En ce que la manne est l’une des incroyables façons dont Dieu peut avec un simple mot, se révéler et satisfaire vos attentes lorsque tout vous semble désespéré.

Mais regardez ce que Satan fait avec. Satan dit à Jésus: « Si tu es le Fils de Dieu transforme ces pierres en pain ». En d’autres termes, « Fais retomber la manne. Fais retomber la manne comme tu le fis dans le désert. Si le but de la manne dans le désert était d’enseigner au peuple d’attendre des miracles dans la détresse, alors offre-toi ce pain miraculeux et tu obéiras aux Saintes Ecritures ».

Et Jésus répondit: « Tu es si près et pourtant si loin du compte. Tu as toujours manipulé la parole de Dieu de cette manière, avec beaucoup de subtilité. Tu fais semblant d’approuver la parole de Dieu, mais tu retournes chaque parole contre lui. Voici la vérité Satan: « N’aies pas confiance au pain (ni même au pain miraculeux) fais confiance à Dieu. Ne tirez pas les plus grandes satisfactions de vos vies de la nourriture (même pas de la nourriture miraculeuse issue de Dieu) mais de Dieu. Toute parole qui sort de la bouche de Dieu révèle Dieu. Et c’est cette révélation personnelle dont nous nous nourrissons. Cette nourriture restera à jamais, elle est éternelle. Va-t’en Satan, Dieu est mon pain. Je ne me détournerai pas de son chemin, de son assemblée, même pas pour la manne miraculeuse. »

Je vous invite à laisser Dieu éprouver vos cœurs par le jeûne ce mercredi. Voyez s’il ne vous révèle pas des choses profondes à votre sujet et s’il ne s’offre pas à vous comme de la nourriture.

L’homme ne vivra pas de pain seulement

2011-07-29T18:26:44Z

Steffmahr :

{[Info|Man Shall Not Live on Bread Alone}}

'''Matthieu 3:16-4:4'''

Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection ». Alors, Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits il eut faim. Le tentateur s’étant approché, lui dit: « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. Jésus répondit “Il est écrit: L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

Cette année, nous avons vu jusqu’ici les prophètes et les enseignants d’Antioche jeûner dans Actes 13 et nous avons écouté Jésus nous enseigner que lorsque l’époux c’est-à dire lui sera enlevé de ce monde, alors les amis de l’époux, c’est-à –dire nous ses disciples jeûneront. Et aujourd’hui, nous voyons Jésus, le Fils de Dieu jeûner lui-même.

'''Deux sujets d’espoir issus de ce message'''

Je tire deux sujets d’espoir de ce message. Le premier c’est qu’il nous aide à mieux connaître Jésus. La semaine dernière nous l’avons suivi faire la déclaration surprenante selon laquelle l’époux est venu (Dieu s’est lui-même appelé l’époux et le mari d’Israël dans l’Ancien Testament. Dans ce cas, c’est Jésus qui affirmait (l’époux est là). Aujourd’hui, dans ce texte nous voyons Jésus comme le représentant et la tête de la nouvelle Israël, comme un nouveau Josué se préparant à mener son peuple vers la terre promise, après avoir été tenté dans le désert.

Le deuxième espoir, outre la meilleure connaissance de Jésus est que nous appréhendons mieux le jeûne et comprenons en profondeur sa valeur spirituelle pour nous en tant qu’individus et en tant qu’église. Nous devons marquer un temps d’arrêt, je pense pour nous rendre compte de ce que le Fils de Dieu a commencé son ministère par un jeûne de 40 jours. Nous devons nous arrêter et y penser. Nous devons poser la question de savoir : qu’en est-il de moi Seigneur? Puis-je affronter les incroyables défis de ma vie chrétienne sans faire l’expérience du jeûne de Jésus?

Pouvons-nous en tant qu’église connaître la plénitude de la puissance et de la bénédiction du Christ sans rechercher humblement le Seigneur à travers le jeûne ? Ces jours sont déterminants à Bethléem. J’éprouve une forte sensation au cœur par rapport à ce que Dieu est en train de nous préparer. Lorsque le personnel a jeûné et prié mercredi, le Seigneur a suscité un ensemble de mots remplis d’espoir. Le dernier paragraphe de mon rapport annuel de l’année 1994 disait ceci :
<blockquote>
Et enfin, merci à vous tous pour vos prières et votre soutien indéfectible. Je suis heureux dans cette mission car vous avez prié. Quel privilège que d’être là! Des vents frais soufflent. Mes voiles sont hissées, le ciel s’éclaircit. Le Seigneur est à bord et me dit qu’il y a une bonne pêche d’homme non loin de la mer.
</blockquote>
Mon cœur est si avide de travailler plus intensément pour Dieu au milieu de nous! Un travail qui verra le miracle d’une nouvelle naissance s’opérer chaque semaine à travers vos vies bénies dans ces villes. Voilà pourquoi le jeûne est une priorité. Charles Spurgeon, Le pasteur de Londres affirmait il y a plus d’un siècle:
<blockquote>
Nos saisons de jeûne et de prières au Tabernacle ont été des jours importants bien sûr; la porte des cieux n’a jamais été aussi ouverte; jamais nos cœurs n’ont été aussi proches de la Gloire céleste.
</blockquote>
Mon cœur désire que nous, en tant qu’église soyons plus proches de la Gloire céleste, que nous soyons si proches du feu au point de brûler avec le zèle de Jésus pour son nom et pour ce monde périssable. A présent jetons un regard sur son jeûne.

'''Les quarante jours de jeûne de Jésus'''

Dans Matthieu 3:16 il est dit dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent et le Saint Esprit descendit sur lui comme une colombe. Certes, le Saint Esprit a toujours été avec Jésus. Il a été conçu du Saint Esprit. Mais il s’agit ici d’une onction et d’une affection spéciales, ou alors d’un baptême qui reposera sur Jésus pour les trois années de son ministère public. Il a été baptisé pour s’identifier à nous dans sa soumission à la loi et à la droiture de Dieu, et l’Esprit de Dieu vint sur lui comme il le fait sur nous, pour lui donner le pouvoir et le guider dans les sérieuses exigences de son ministère.

====== '''L’affection du Père et la Conduite de l’Esprit''' ======

Lorsque l’Esprit descend sur Jésus, Dieu le Père affirme : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (v. 17), L’une des merveilleuses corrélations de ces mots est d’assurer à Jésus et à nous-mêmes que le torrent de souffrances et la douleur que Jésus devait bientôt subir ne résultaient PAS de la désaffection de son Père.

Ce message revêt une importance d’autant plus particulière lorsqu’on lit le verset suivant (Matthieu 4:1) relatif au premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus. Il est écrit : « Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. ». Le premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus est de l’emmener dans le désert, et de l’exposer à la tentation de Satan.

====== Jésus se prépare au combat avec le jeûne ======

Sous la conduite de l’Esprit, Jésus se prépare à affronter le diable en jeûnant. L’Esprit de Dieu a voulu que le Fils de Dieu soit tenté au tout début de son ministère et a désiré que Jésus triomphe de la tentation à travers le jeûne.

Jésus a triomphé du grand ennemi de son âme à travers le jeûne. Pour moi, cette histoire devrait nous secouer. Voici Jésus se tenant sur le seuil du plus important ministère public de l’histoire du monde. Le salut du monde reposant sur son obéissance et sa droiture. Personne n’échappera à la condamnation sans ce ministère de souffrance dans l’obéissance, de mort et de résurrection ; et Dieu a voulu qu’au tout début, le ministère soit menacé de destruction, c'est-à-dire les tentations de Satan, pour abandonner la voie de la soumission, de la souffrance et de l’obéissance. Et, de toutes les centaines de choses que Jésus aurait pu faire pour combattre cette sérieuse menace au salut, il est amené à jeûner. A jeûner!

Si Satan avait réussi à détourner Jésus de la voie de l’humilité, de la souffrance dans l’obéissance, il n’y aurait pas de salut. Nous demeurerions dans le péché et serions désespérés. Par conséquent, nous devons notre salut au jeûne fidèle de Jésus. Il s’agit d’une digne exaltation du jeûne. Attardez-vous-y un instant. Pensez-y. Jésus a commencé son ministère par le jeûne et il a triomphé de son ennemi par le jeûne.

'''Deutéronome 8:2–3 Parallèle avec Matthieu 4:1–4'''

Maintenant, pour appréhender la plénitude du sens de ce message, lisons ensemble Deutéronome 8. Chaque fois Jésus répond aux trois tentations du diable dans le désert en citant le Deutéronome : « L’homme ne vivra pas de pain seulement » Deutéronome 8:3; « Vous ne tenterez point l’Eternel votre Dieu » Deutéronome 6:16; et « Tu craindras l’Eternel ton Dieu, tu le serviras » Deutéronome 6:13.

====== Jésus Tenté dans le désert ======

Ce message est très important. Voici Jésus emmené par l’Esprit dans le désert. —le désert—et pour contrer les tentations de Satan Jésus cite des passages du Deutéronome, ces passages dont parle Moïse au peuple d’Israël à propos de leur temps de tentation dans le désert dans Matthieu 4:3–4.

Le tentateur vint et Lui dit: “Si tu es le Fils de Dieu ordonne que ces pierres deviennent du pain » 4 Mais il répondit en ces termes : « Il est écrit l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »

====== Les propos de Moïse à propos du temps dans le désert ======

Maintenant regardez dans Deutéronome 8:2–3 et établissez le parallèle que vous apercevez entre la situation dans le désert et la situation de Jésus dans le désert. Moïse dit au peuple:
<blockquote>
Vous devrez vous rappeler du chemin à travers lequel le Seigneur votre Dieu vous a conduit dans le désert [NOTEZ: comme Jésus avait été emmené par l’Esprit dans le désert] ces quarante années [NOTEZ: comme Jésus y séjourna quarante jours], qu’il vous rendra humbles, vous testera [NOTEZ: comme Jésus a été “testé”], pour connaître le fond de votre cœur, afin de savoir si vous pourriez garder ses commandements ou non. 3 Et il vous a rendus humbles et vous laissera affamés [NOTEZ: comme Jésus eut faim à travers son jeûne], et vous nourrira de la manne que vous ne connaissiez pas, et que vos pères ne connaissaient pas, afin qu’il vous fasse comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

 
</blockquote>
====== Que signifient ces parallèles? ======

Il existe de nombreuses similitudes entre ce qui est arrivé à Jésus dans le désert et ce qui est arrivé au peuple d’Israël pour ne croire qu’à une simple coïncidence. Qu’est ce que cela signifie?

Cela signifie que Dieu se prépare maintenant à délivrer son peuple (la nouvelle Israël) du lien du péché de l’Egypte pour la terre promise du pardon, de la droiture, de la paix, de la joie et de la vie éternelle. Pour ce faire, il a envoyé un nouveau Josué (Josué et Jésus renvoient exactement au même mot en Grec (Actes 7:45). Ce nouveau Josué constitue la tête et le représentant du peuple tout entier. En leur nom, il sera conduit par Dieu dans le désert. Les 40 jours représentent en fait les 40 ans. Il sera tenté comme Israël a été tenté ; et il connaîtra la faim comme Israël fut affamé. Et s’il triomphe, lui et tout son peuple s’en iront paisiblement vers la terre promise.

'''L’objectif du jeûne de Jésus (et du nôtre)'''

A présent, nous comprenons mieux la signification du jeûne de Jésus. Identification volontaire au peuple de Dieu Il ne s’agissait nullement d’une alternative arbitraire face à la tentation du diable. C’était un acte volontaire d’identification au peuple de Dieu dans sa privation et sa tentation dans le désert. Jésus disait à cet effet: « J’ai été envoyé pour conduire le peuple de Dieu hors du péché de l’Egypte pour la terre promise du salut. Pour ce faire, Je dois être l’un d’eux. C’est pourquoi je suis né. Par conséquent je serai éprouvé par la tentation qu’ils ont connue. Je les représenterai dans le désert et accepterai que mon cœur soit éprouvé par le jeûne pour témoigner de ma soumission. Et avec l’aide de l’Esprit je triompherai grâce au jeûne, je vaincrai le diable, et conduirai tous ceux qui croient en moi vers la terre promise de la gloire éternelle. »

====== Une arme pour combattre Satan ======

En d’autres termes, le jeûne de Jésus était une façon de faire l’expérience de la faim qu’a connue le peuple d’Israël dans le désert. Mais cela ne signifie pas que le jeûne n’était pas une arme pour combattre le diable; car le jeûne révèle ce qu’il y a au fond du cœur. Et si le cœur s’avère aimer Dieu plus que le pain, Satan n’a pas l’emprise qu’il aurait eue si nos cœurs aimaient les choses de la terre comme le pain.

====== Eprouver nos cœurs ======

Les hommes de Dieu sont souvent appelés à se priver  des moyens ordinaires de la vie. Le jeûne est une expérience brève et volontaire de cette privation pour éprouver nos cœurs. Lorsque nous faisons l’expérience de cette « abstinence », le Seigneur révèle ce qu’il y a dans nos cœurs. Par quoi sommes-nous contrôlés? Richard Foster affirme dans son chapitre sur le jeûne:
<blockquote>
Plus que toute autre Activité, le jeûne révèle les choses qui nous contrôlent. C’est un merveilleux atout pour le disciple véritable qui désire être transformé à l’image de Jésus Christ. Nous couvrons ce qu’il y a à l’intérieur de nous avec de la nourriture et d’autre bonnes choses ; mais avec le jeûne, ces choses refont surface. Si l’orgueil nous contrôle, il sera révélé immédiatement. David affirmait: « Je soumets mon âme à travers le jeûne » (Ps. 69:10). La colère, le ressentiment, la jalousie, le conflit, la peur (s’ils sont à l’intérieur de nous referont surface pendant le jeûne. Au départ, nous penserons que notre colère est due à la faim ; ensuite nous saurons que nous sommes fâchés parce que l’esprit de colère habite en nous. Nous pourrons ainsi nous réjouir de cette connaissance car nous savons que la guérison est possible grâce au pouvoir du Christ.
</blockquote>
De quoi sommes-nous esclaves? Quelles sont nos passions les plus dévorantes ? Le jeûne est la base du test et de la guérison de Dieu. Allons-nous murmurer comme les israélites murmurèrent lorsqu’ils n’avaient pas de pain ? Allons-nous abandonner le chemin de l’obéissance et changer les pierres en pain ? Ou alors « vivrons-nous de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ? Le jeûne est une façon de nous révéler à nous-mêmes et de confesser à Dieu ce qu’il y a dans notre cœur.

====== Le but du jeûne ======

L’objectif du jeûne est de nous permettre de moins compter sur la nourriture et plus sur Dieu lui même. C’est la signification des mots de Matthieu 4:4, « L’homme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». Chaque fois que nous jeûnons, nous disons avec Jésus: « Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur. Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur  »

Laissez-moi vous montrer rapidement en guise de mot de fin pourquoi je pense que Jésus dit que nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain.

====== Pourquoi nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain? ======

C’est de Deutéronome 8:3 que Jésus tire cette parole de Matthieu 4:4, [Dieu] vous a nourri de la manne que vous ne connaissiez pas, ni que vos pères ne connaissaient [NOTEZ!] Il voudrait vous faire comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

Il leur donna la manne (une nourriture totalement inouïe tombant du ciel) Pourquoi? « Afin que » ils apprennent à vivre de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Comment est-ce que la manne miraculeuse nous l’apprend ? En ce que la manne est l’une des incroyables façons dont Dieu peut avec un simple mot, se révéler et satisfaire vos attentes lorsque tout vous semble désespéré.

Mais regardez ce que Satan fait avec. Satan dit à Jésus: « Si tu es le Fils de Dieu transforme ces pierres en pain ». En d’autres termes, « Fais retomber la manne. Fais retomber la manne comme tu le fis dans le désert. Si le but de la manne dans le désert était d’enseigner au peuple d’attendre des miracles dans la détresse, alors offre-toi ce pain miraculeux et tu obéiras aux Saintes Ecritures ».

Et Jésus répondit: « Tu es si près et pourtant si loin du compte. Tu as toujours manipulé la parole de Dieu de cette manière, avec beaucoup de subtilité. Tu fais semblant d’approuver la parole de Dieu, mais tu retournes chaque parole contre lui. Voici la vérité Satan: « N’aies pas confiance au pain (ni même au pain miraculeux) fais confiance à Dieu. Ne tirez pas les plus grandes satisfactions de vos vies de la nourriture (même pas de la nourriture miraculeuse issue de Dieu) mais de Dieu. Toute parole qui sort de la bouche de Dieu révèle Dieu. Et c’est cette révélation personnelle dont nous nous nourrissons. Cette nourriture restera à jamais, elle est éternelle. Va-t’en Satan, Dieu est mon pain. Je ne me détournerai pas de son chemin, de son assemblée, même pas pour la manne miraculeuse. »

Je vous invite à laisser Dieu éprouver vos cœurs par le jeûne ce mercredi. Voyez s’il ne vous révèle pas des choses profondes à votre sujet et s’il ne s’offre pas à vous comme de la nourriture.

L’homme ne vivra pas de pain seulement

2011-07-29T18:14:26Z

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{[Info|Man Shall Not Live on Bread Alone}}

Matthieu 3:16-4:4
Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection ». Alors, Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits il eut faim. Le tentateur s’étant approché, lui dit: « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. Jésus répondit “Il est écrit: L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »
Cette année, nous avons vu jusqu’ici les prophètes et les enseignants d’Antioche jeûner dans Actes 13 et nous avons écouté Jésus nous enseigner que lorsque l’époux c’est-à dire lui sera enlevé de ce monde, alors les amis de l’époux, c’est-à –dire nous ses disciples jeûneront. Et aujourd’hui, nous voyons Jésus, le Fils de Dieu jeûner lui-même.
Deux sujets d’espoir issus de ce message
Je tire deux sujets d’espoir de ce message. Le premier c’est qu’il nous aide à mieux connaître Jésus. La semaine dernière nous l’avons suivi faire la déclaration surprenante selon laquelle l’époux est venu (Dieu s’est lui-même appelé l’époux et le mari d’Israël dans l’Ancien Testament. Dans ce cas, c’est Jésus qui affirmait (l’époux est là). Aujourd’hui, dans ce texte nous voyons Jésus comme le représentant et la tête de la nouvelle Israël, comme un nouveau Josué se préparant à mener son peuple vers la terre promise, après avoir été tenté dans le désert.
Le deuxième espoir, outre la meilleure connaissance de Jésus est que nous appréhendons mieux le jeûne et comprenons en profondeur sa valeur spirituelle pour nous en tant qu’individus et en tant qu’église. Nous devons marquer un temps d’arrêt, je pense pour nous rendre compte de ce que le Fils de Dieu a commencé son ministère par un jeûne de 40 jours. Nous devons nous arrêter et y penser. Nous devons poser la question de savoir : qu’en est-il de moi Seigneur? Puis-je affronter les incroyables défis de ma vie chrétienne sans faire l’expérience du jeûne de Jésus?
Pouvons-nous en tant qu’église connaître la plénitude de la puissance et de la bénédiction du Christ sans rechercher humblement le Seigneur à travers le jeûne ? Ces jours sont déterminants à Bethléem. J’éprouve une forte sensation au cœur par rapport à ce que Dieu est en train de nous préparer. Lorsque le personnel a jeûné et prié mercredi, le Seigneur a suscité un ensemble de mots remplis d’espoir. Le dernier paragraphe de mon rapport annuel de l’année 1994 disait ceci :
Et enfin, merci à vous tous pour vos prières et votre soutien indéfectible. Je suis heureux dans cette mission car vous avez prié. Quel privilège que d’être là! Des vents frais soufflent. Mes voiles sont hissées, le ciel s’éclaircit. Le Seigneur est à bord et me dit qu’il y a une bonne pêche d’homme non loin de la mer.
Mon cœur est si avide de travailler plus intensément pour Dieu au milieu de nous! Un travail qui verra le miracle d’une nouvelle naissance s’opérer chaque semaine à travers vos vies bénies dans ces villes. Voilà pourquoi le jeûne est une priorité. Charles Spurgeon, Le pasteur de Londres affirmait il y a plus d’un siècle:
Nos saisons de jeûne et de prières au Tabernacle ont été des jours importants bien sûr; la porte des cieux n’a jamais été aussi ouverte; jamais nos cœurs n’ont été aussi proches de la Gloire céleste.
Mon cœur désire que nous, en tant qu’église soyons plus proches de la Gloire céleste, que nous soyons si proches du feu au point de brûler avec le zèle de Jésus pour son nom et pour ce monde périssable. A présent jetons un regard sur son jeûne.
Les quarante jours de jeûne de Jésus
Dans Matthieu 3:16 il est dit dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau et voici les cieux s’ouvrirent et le Saint Esprit descendit sur lui comme une colombe. Certes, le Saint Esprit a toujours été avec Jésus. Il a été conçu du Saint Esprit. Mais il s’agit ici d’une onction et d’une affection spéciales, ou alors d’un baptême qui reposera sur Jésus pour les trois années de son ministère public. Il a été baptisé pour s’identifier à nous dans sa soumission à la loi et à la droiture de Dieu, et l’Esprit de Dieu vint sur lui comme il le fait sur nous, pour lui donner le pouvoir et le guider dans les sérieuses exigences de son ministère.
L’affection du Père et la Conduite de l’Esprit
Lorsque l’Esprit descend sur Jésus, Dieu le Père affirme : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (v. 17), L’une des merveilleuses corrélations de ces mots est d’assurer à Jésus et à nous-mêmes que le torrent de souffrances et la douleur que Jésus devait bientôt subir ne résultaient PAS de la désaffection de son Père.
Ce message revêt une importance d’autant plus particulière lorsqu’on lit le verset suivant (Matthieu 4:1) relatif au premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus. Il est écrit : « Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. ». Le premier acte de l’Esprit dans le ministère de Jésus est de l’emmener dans le désert, et de l’exposer à la tentation de Satan.
Jésus se prépare au combat avec le jeûne
Sous la conduite de l’Esprit, Jésus se prépare à affronter le diable en jeûnant. L’Esprit de Dieu a voulu que le Fils de Dieu soit tenté au tout début de son ministère et a désiré que Jésus triomphe de la tentation à travers le jeûne. Jésus a triomphé du grand ennemi de son âme à travers le jeûne.
Pour moi, cette histoire devrait nous secouer. Voici Jésus se tenant sur le seuil du plus important ministère public de l’histoire du monde. Le salut du monde reposant sur son obéissance et sa droiture. Personne n’échappera à la condamnation sans ce ministère de souffrance dans l’obéissance, de mort et de résurrection ; et Dieu a voulu qu’au tout début, le ministère soit menacé de destruction, c'est-à-dire les tentations de Satan, pour abandonner la voie de la soumission, de la souffrance et de l’obéissance. Et, de toutes les centaines de choses que Jésus aurait pu faire pour combattre cette sérieuse menace au salut, il est amené à jeûner. A jeûner!
Si Satan avait réussi à détourner Jésus de la voie de l’humilité, de la souffrance dans l’obéissance, il n’y aurait pas de salut. Nous demeurerions dans le péché et serions désespérés. Par conséquent, nous devons notre salut au jeûne fidèle de Jésus. Il s’agit d’une digne exaltation du jeûne. Attardez-vous-y un instant. Pensez-y. Jésus a commencé son ministère par le jeûne et il a triomphé de son ennemi par le jeûne.
Deutéronome 8:2–3 Parallèle avec Matthieu 4:1–4
Maintenant, pour appréhender la plénitude du sens de ce message, lisons ensemble Deutéronome 8. Chaque fois Jésus répond aux trois tentations du diable dans le désert en citant le Deutéronome : « L’homme ne vivra pas de pain seulement » Deutéronome 8:3; « Vous ne tenterez point l’Eternel votre Dieu » Deutéronome 6:16; et « Tu craindras l’Eternel ton Dieu, tu le serviras » Deutéronome 6:13.
Jésus Tenté dans le désert
Ce message est très important. Voici Jésus emmené par l’Esprit dans le désert. —le désert—et pour contrer les tentations de Satan Jésus cite des passages du Deutéronome, ces passages dont parle Moïse au peuple d’Israël à propos de leur temps de tentation dans le désert dans Matthieu 4:3–4.
Le tentateur vint et Lui dit: “Si tu es le Fils de Dieu ordonne que ces pierres deviennent du pain » 4 Mais il répondit en ces termes : « Il est écrit l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. »
Les propos de Moïse à propos du temps dans le désert
Maintenant regardez dans Deutéronome 8:2–3 et établissez le parallèle que vous apercevez entre la situation dans le désert et la situation de Jésus dans le désert. Moïse dit au peuple:
Vous devrez vous rappeler du chemin à travers lequel le Seigneur votre Dieu vous a conduit dans le désert [NOTEZ: comme Jésus avait été emmené par l’Esprit dans le désert] ces quarante années [NOTEZ: comme Jésus y séjourna quarante jours], qu’il vous rendra humbles, vous testera [NOTEZ: comme Jésus a été “testé”], pour connaître le fond de votre cœur, afin de savoir si vous pourriez garder ses commandements ou non. 3 Et il vous a rendus humbles et vous laissera affamés [NOTEZ: comme Jésus eut faim à travers son jeûne], et vous nourrira de la manne que vous ne connaissiez pas, et que vos pères ne connaissaient pas, afin qu’il vous fasse comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.

Que signifient ces parallèles?
Il existe de nombreuses similitudes entre ce qui est arrivé à Jésus dans le désert et ce qui est arrivé au peuple d’Israël pour ne croire qu’à une simple coïncidence. Qu’est ce que cela signifie?
Cela signifie que Dieu se prépare maintenant à délivrer son peuple (la nouvelle Israël) du lien du péché de l’Egypte pour la terre promise du pardon, de la droiture, de la paix, de la joie et de la vie éternelle. Pour ce faire, il a envoyé un nouveau Josué (Josué et Jésus renvoient exactement au même mot en Grec (Actes 7:45). Ce nouveau Josué constitue la tête et le représentant du peuple tout entier. En leur nom, il sera conduit par Dieu dans le désert. Les 40 jours représentent en fait les 40 ans. Il sera tenté comme Israël a été tenté ; et il connaîtra la faim comme Israël fut affamé. Et s’il triomphe, lui et tout son peuple s’en iront paisiblement vers la terre promise.
L’objectif du jeûne de Jésus (et du nôtre)
A présent, nous comprenons mieux la signification du jeûne de Jésus.
Identification volontaire au peuple de Dieu
Il ne s’agissait nullement d’une alternative arbitraire face à la tentation du diable. C’était un acte volontaire d’identification au peuple de Dieu dans sa privation et sa tentation dans le désert. Jésus disait à cet effet: « J’ai été envoyé pour conduire le peuple de Dieu hors du péché de l’Egypte pour la terre promise du salut. Pour ce faire, Je dois être l’un d’eux. C’est pourquoi je suis né. Par conséquent je serai éprouvé par la tentation qu’ils ont connue. Je les représenterai dans le désert et accepterai que mon cœur soit éprouvé par le jeûne pour témoigner de ma soumission. Et avec l’aide de l’Esprit je triompherai grâce au jeûne, je vaincrai le diable, et conduirai tous ceux qui croient en moi vers la terre promise de la gloire éternelle. »
Une arme pour combattre Satan
En d’autres termes, le jeûne de Jésus était une façon de faire l’expérience de la faim qu’a connue le peuple d’Israël dans le désert. Mais cela ne signifie pas que le jeûne n’était pas une arme pour combattre le diable; car le jeûne révèle ce qu’il y a au fond du cœur. Et si le cœur s’avère aimer Dieu plus que le pain, Satan n’a pas l’emprise qu’il aurait eue si nos cœurs aimaient les choses de la terre comme le pain.
Eprouver nos cœurs
Les hommes de Dieu sont souvent appelés à se priver des moyens ordinaires de la vie. Le jeûne est une expérience brève et volontaire de cette privation pour éprouver nos cœurs. Lorsque nous faisons l’expérience de cette « abstinence », le Seigneur révèle ce qu’il y a dans nos cœurs. Par quoi sommes-nous contrôlés? Richard Foster affirme dans son chapitre sur le jeûne:
Plus que toute autre Activité, le jeûne révèle les choses qui nous contrôlent. C’est un merveilleux atout pour le disciple véritable qui désire être transformé à l’image de Jésus Christ. Nous couvrons ce qu’il y a à l’intérieur de nous avec de la nourriture et d’autre bonnes choses ; mais avec le jeûne, ces choses refont surface. Si l’orgueil nous contrôle, il sera révélé immédiatement. David affirmait: « Je soumets mon âme à travers le jeûne » (Ps. 69:10). La colère, le ressentiment, la jalousie, le conflit, la peur (s’ils sont à l’intérieur de nous referont surface pendant le jeûne. Au départ, nous penserons que notre colère est due à la faim ; ensuite nous saurons que nous sommes fâchés parce que l’esprit de colère habite en nous. Nous pourrons ainsi nous réjouir de cette connaissance car nous savons que la guérison est possible grâce au pouvoir du Christ.
De quoi sommes-nous esclaves? Quelles sont nos passions les plus dévorantes ? Le jeûne est la base du test et de la guérison de Dieu. Allons-nous murmurer comme les israélites murmurèrent lorsqu’ils n’avaient pas de pain ? Allons-nous abandonner le chemin de l’obéissance et changer les pierres en pain ? Ou alors « vivrons-nous de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ? Le jeûne est une façon de nous révéler à nous-mêmes et de confesser à Dieu ce qu’il y a dans notre cœur.
Le but du jeûne
L’objectif du jeûne est de nous permettre de moins compter sur la nourriture et plus sur Dieu lui même. C’est la signification des mots de Matthieu 4:4, « L’homme ne vivra pas de pain seulement mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». Chaque fois que nous jeûnons, nous disons avec Jésus: « Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur. Non pas que le pain seulement. Mais toi, Seigneur »
Laissez-moi vous montrer rapidement en guise de mot de fin pourquoi je pense que Jésus dit que nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain.
Pourquoi nous devrions faire confiance à Dieu et pas au pain?
C’est de Deutéronome 8:3 que Jésus tire cette parole de Matthieu 4:4,
[Dieu] vous a nourri de la manne que vous ne connaissiez pas, ni que vos pères ne connaissaient [NOTEZ!] Il voudrait vous faire comprendre que l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.
Il leur donna la manne (une nourriture totalement inouïe tombant du ciel) Pourquoi? « Afin que » ils apprennent à vivre de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Comment est-ce que la manne miraculeuse nous l’apprend ? En ce que la manne est l’une des incroyables façons dont Dieu peut avec un simple mot, se révéler et satisfaire vos attentes lorsque tout vous semble désespéré.
Mais regardez ce que Satan fait avec. Satan dit à Jésus: « Si tu es le Fils de Dieu transforme ces pierres en pain ». En d’autres termes, « Fais retomber la manne. Fais retomber la manne comme tu le fis dans le désert. Si le but de la manne dans le désert était d’enseigner au peuple d’attendre des miracles dans la détresse, alors offre-toi ce pain miraculeux et tu obéiras aux Saintes Ecritures ».
Et Jésus répondit: « Tu es si près et pourtant si loin du compte. Tu as toujours manipulé la parole de Dieu de cette manière, avec beaucoup de subtilité. Tu fais semblant d’approuver la parole de Dieu, mais tu retournes chaque parole contre lui. Voici la vérité Satan: « N’aies pas confiance au pain (ni même au pain miraculeux) fais confiance à Dieu. Ne tirez pas les plus grandes satisfactions de vos vies de la nourriture (même pas de la nourriture miraculeuse issue de Dieu) mais de Dieu. Toute parole qui sort de la bouche de Dieu révèle Dieu. Et c’est cette révélation personnelle dont nous nous nourrissons. Cette nourriture restera à jamais, elle est éternelle. Va-t’en Satan, Dieu est mon pain. Je ne me détournerai pas de son chemin, de son assemblée, même pas pour la manne miraculeuse. »
Je vous invite à laisser Dieu éprouver vos cœurs par le jeûne ce mercredi. Voyez s’il ne vous révèle pas des choses profondes à votre sujet et s’il ne s’offre pas à vous comme de la nourriture.

Mes frères, priez pour le séminaire

2011-03-01T19:13:21Z

Steffmahr :

{{Info|Brothers, Pray for the Seminary}}

Nous ne pouvons pas trop insister sur l’importance de nos séminaires ont dans la formation de la théologie et l’esprit des églises, des dénominations et l’initiative missionnaire. Le ton des salles de lecture et des professeurs exerce un effet si profond sur le ton de nos chaires. Ce qui est la passion des professeurs sera, pour la plupart, les passions des jeunes pasteurs. Ce que les professeurs négligent sera probablement négligé dans les chaires de l’église.

Pendant que je choisissais un séminaire, quelqu’un me donna un bon conseil. « Un séminaire est une chose, » il me dit. « La faculté. Ne choisis pas une dénomination ou une bibliothèque ou un endroit. Choisis une grande faculté. Toute autre chose n’est qu’accessoire. » En disant « grande faculté, » il est évident que cela ne signifie pas seulement les personnalités charismatiques. Il voulait dire cette merveilleuse combinaison de passion pour Dieu, pour la vérité, pour l’église, et pour ceux qui périssent, ainsi qu’une profonde compréhension de Dieu et Sa Parole, une haute estime pour la vérité doctrinale et l’interprétation et l’exposition méticuleuse de la Bible infaillible.

À mon avis, son conseil était juste : choisissez un séminaire pour ses professeurs. Cela veut dire qu’en priant pour nos séminaires, nous prions particulièrement pour les esprits et les cœurs de la faculté et pour ceux qui les évaluent et les embauchent.

Quand nous nous arrêtons un moment pour réfléchir sur ce que nous devons prier, nous commençons à éclairer notre propre concept du ministère. Nous ne pouvons pas prier sans avoir un but. Et nous ne pouvons pas avoir un but pour la faculté d’un séminaire à moins que nous ayons une vision pour la sorte de pasteurs que nous voulons voir être diplômés. Alors, le plus qu’on essaie de prier, le plus qu’on est forcé de définir ce qu’on valorise dans la charge pastorale. Et quand ceci devient clair, nous commençons à réfléchir aux genres de personnes et d’enseignements qui cultivent ces valeurs.

Ainsi, la volonté de prier pour le séminaire nous presse à développer au moins une théologie pastorale rudimentaire et une philosophie de l’instruction théologique. Ce qui suit, c’est un petit pas dans cette direction – une esquisse de ce que je crois nous avons besoin de nos séminaires. Mes pétitions se partagent en trois groupes. Chaque groupe fait écho à une valeur biblique à laquelle je crois, nous devons pointer, et pour laquelle nous devons prier dans le cadre de l’instruction pastoral.

Dans ce but ultime qui est la gloire de Dieu (la première pétition), les pétitions 2 à 7 font écho à mon but de cultiver un sens humble et contrit de l’insuffisance humaine. « Je suis le cep, vous êtes les sarments ... sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15.5). « Nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous » (2 Corinthiens 4.7). « Qui est suffisant pour ces choses? » (2 Corinthiens 2.16).

Les pétitions 8 à 11 retentissent mon but qu’on cultive une grande passion pour l’autosuffisance de Jésus-Christ; et que, pour tout de notre enthousiasme pour les tendances contemporaines dans le ministère, le zèle accablant d’un cœur d’un prédicateur soit pour les fondamentaux immuables. « Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ. Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ » (Philippiens 3.7-8).

Les pétitions 12 à 21 retentissent mon but qu’on cultive une loyauté forte à toute Écriture, et que ce que les apôtres et prophètes ont prêché et ont enseigné dans l’Écriture sera rendu digne de notre prudent et fidèle exposition au peuple de Dieu. « Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité » (2 Timothée 2.15).

Vous vouliez compléter ces prières avec les fardeaux de votre propre cœur pour les séminaires dont vous aimez le plus profondément. Mais ces prières sont essentiels, j’y crois, pour cultiver du pouvoir et de la pureté dans nos églises.

Je prie: 1. Que le but suprême, sincère et explicite de chaque membre de la faculté soit d’enseigner et de demeurer dans un tel moyen que ses étudiants s’arrivent à admirer la gloire de Dieu avec l’intensité chauffé à blanc (1 Corinthiens 10.31; Matthieu 5.16).

2. Que, parmi les moyens on cherche ce but, la faculté entière le cherchera par les moyens suggérés dans le verset 1 Pierre 4.11 : servez « selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus Christ. »

3. Que le défi du ministère peut-être sera présenté dans une telle manière afin que la question se lève authentiquement dans les cœurs des élèves : « qui est suffisant pour ces choses? » (2 Corinthiens 2.16).

4. Que dans chaque cours la permettant indispensable et précieuse du Saint Esprit recevra l’emphase dans la comparaison aux autres moyens du succès dans le ministère (Galates 3.5).

5. Que les professeurs cultiveront l’attitude pastoral qui est exprimé dans 1 Corinthiens 15.10 et Romains 15.18 : « J'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi... je n'oserais mentionner aucune chose que Christ n'ait pas faite par moi pour amener les païens à l'obéissance, par la parole et par les actes. »

6. Que dans la pauvreté d’esprit loué dans Matthieu 5.3 et dans l’humilité et douceur loué dans Colossiens 3.12 et Éphésiens 4.2 et 1 Pierre 5.5-6 seront manifesté par l’administration, la faculté, et tous les étudiantes.

7. Que la faculté pourrait accentuer aux étudiants par le précepte et par l'exemple l’immense besoin pastoral à prier sans cesser et à désespérer dans toute richesse sans la prière persévérante dans la confiance sur la miséricorde gratuite de Dieu (Matthieu 7.7-11; Éphésiens 6.18).

8. Que la faculté aidera les étudiants sentir la telle chose indiciblement précieuse pour être traité dans une manière de la miséricorde par le saint Dieu, malgré que nous méritent la punition dans l’enfer pour l’éternité (Matthieu 25.46; 18.23-25; Luc 7.42, 47).

9. Qu’à cause de nos facultés du séminaire, des centaines des pasteurs, dans 50 ans, répéteront les mots de John Newton dans leurs derniers soupirs : « Ma mémoire est presque disparu; mais je m’en souviens deux choses : que je suis un grand pécheur et que Jésus est un grand Sauveur. »

10. Que la faculté inspira des étudiants d’avoir la joie sans réserve et exulte dans les vérités vénérables de l’Écriture. « Les ordonnances de l'Éternel sont droites, elles réjouissent le cœur » (Psaume 19.8).

11. Que chaque professeur développera un style pédagogique basé sur la maxime de James Denney : « Nul homme ne donnera l’impression que lui lui-même est intelligent et que Christ est puissant à sauver. »<ref>Cité dans John Stott, ''Between Two Worlds : The Art of Preaching in the Twentieth Century'' (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1982), p. 325.</ref>

12. Que dans le traitement de l’Écriture il n’y aura aucune estime tronquée de ce qui est de valeur pour la prédication et pour la vie quotidienne.

13. Que les étudiants développeront un respect pour et l’utilisation des avertissements affreuses alors que ses promesses précieuses; et que l’ordre à « rechercher la sainteté » (Hébreux 12.14) ne sera pas émoussé, mais habilité, par l’assurance d’habilitation divine. « Que le Dieu de paix ... vous rende capables de toute bonne œuvre pour l'accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen! » (Hébreux 13.20-21).

14. Qu’il y aura une forte et évidente conviction que la profonde et continuelle étude de l’Écriture est le meilleur moyen à devenir sage pour s’occuper les problèmes des autres. « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre » (2 Timothée 3.16-17).

15. Que la faculté ne représente pas l’esprit contemporaine dans les études critiques qui voit « l’unité minime, la diversité de vaste portée » dans la Bible; mais qu’ils poursuivront l’unifiée « conseil entier de Dieu » et aideront les étudiants à voir comment se rapportent toutes parties. « Car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher » (Actes 20.27).

16. Que les explicites aperçus Bibliques satureront toutes lectures, même quand les questions sont traités avec le langage et les paradigmes empruntés des sciences contemporaines.

17. Que Dieu et Sa Parole ne seront pas présumés comme le fondement tacite qui n’est pas discuté ou admiré.

18. Que la faculté mélangera la « discipline rigoureuse » de l’analyse du texte avec un respect passionné pour la vérité et la beauté de la Parole de Dieu.

19. Que les découvertes nouvelles seront faites dans l’étude de l’Écriture et partagés avec l’Église au moyen des articles et les livres.

20. La faculté, les doyens, et les présidents auront la sagesse et le courage de Dieu pour prendre les rendez-vous qui favorisent la réalisation de ces pétitions.

21. Et que les conseils d’administration et tous ceux qui sont chargés avec le leadership seront vigilants sur la fidélité moral et doctrinal de la faculté et exerceront quoi que discipline est nécessaire pour préserver la fidélité Biblique de tout ce qui est enseigné et accompli.

Frères, ne simplement critiquions pas ou louons les séminaires. Dieu aime son Église et sa vérité. Il nous ordonne à accomplir son œuvre dans le moyen de l’intercession de son peuple. Les générations de sa fidélité sont en jeu. Ainsi, frères, que nous priions pour les séminaires.

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Mes frères, priez pour le séminaire

2011-03-01T19:12:32Z

Steffmahr :

Mes frères, priez pour le séminaire

2011-03-01T18:13:40Z

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{{Brothers, Pray for the Seminary}}

Nous ne pouvons pas trop insister sur l’importance de nos séminaires ont dans la formation de la théologie et l’esprit des églises, des dénominations et l’initiative missionnaire. Le ton des salles de lecture et des professeurs exerce un effet si profond sur le ton de nos chaires. Ce qui est la passion des professeurs sera, pour la plupart, les passions des jeunes pasteurs. Ce que les professeurs négligent sera probablement négligé dans les chaires de l’église.
Pendant que je choisissais un séminaire, quelqu’un me donna un bon conseil. « Un séminaire est une chose, » il me dit. « La faculté. Ne choisis pas une dénomination ou une bibliothèque ou un endroit. Choisis une grande faculté. Toute autre chose n’est qu’accessoire. » En disant « grande faculté, » il est évident que cela ne signifie pas seulement les personnalités charismatiques. Il voulait dire cette merveilleuse combinaison de passion pour Dieu, pour la vérité, pour l’église, et pour ceux qui périssent, ainsi qu’une profonde compréhension de Dieu et Sa Parole, une haute estime pour la vérité doctrinale et l’interprétation et l’exposition méticuleuse de la Bible infaillible.
À mon avis, son conseil était juste : choisissez un séminaire pour ses professeurs. Cela veut dire qu’en priant pour nos séminaires, nous prions particulièrement pour les esprits et les cœurs de la faculté et pour ceux qui les évaluent et les embauchent.
Quand nous nous arrêtons un moment pour réfléchir sur ce que nous devons prier, nous commençons à éclairer notre propre concept du ministère. Nous ne pouvons pas prier sans avoir un but. Et nous ne pouvons pas avoir un but pour la faculté d’un séminaire à moins que nous ayons une vision pour la sorte de pasteurs que nous voulons voir être diplômés. Alors, le plus qu’on essaie de prier, le plus qu’on est forcé de définir ce qu’on valorise dans la charge pastorale. Et quand ceci devient clair, nous commençons à réfléchir aux genres de personnes et d’enseignements qui cultivent ces valeurs.
Ainsi, la volonté de prier pour le séminaire nous presse à développer au moins une théologie pastorale rudimentaire et une philosophie de l’instruction théologique. Ce qui suit, c’est un petit pas dans cette direction – une esquisse de ce que je crois nous avons besoin de nos séminaires. Mes pétitions se partagent en trois groupes. Chaque groupe fait écho à une valeur biblique à laquelle je crois, nous devons pointer, et pour laquelle nous devons prier dans le cadre de l’instruction pastoral.
Dans ce but ultime qui est la gloire de Dieu (la première pétition), les pétitions 2 à 7 font écho à mon but de cultiver un sens humble et contrit de l’insuffisance humaine. « Je suis le cep, vous êtes les sarments ... sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15.5).
« Nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous » (2 Corinthiens 4.7). « Qui est suffisant pour ces choses? » (2 Corinthiens 2.16).
Les pétitions 8 à 11 retentissent mon but qu’on cultive une grande passion pour l’autosuffisance de Jésus-Christ; et que, pour tout de notre enthousiasme pour les tendances contemporaines dans le ministère, le zèle accablant d’un cœur d’un prédicateur soit pour les fondamentaux immuables. « Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte, à cause de Christ. Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ » (Philippiens 3.7-8).
Les pétitions 12 à 21 retentissent mon but qu’on cultive une loyauté forte à toute Écriture, et que ce que les apôtres et prophètes ont prêché et ont enseigné dans l’Écriture sera rendu digne de notre prudent et fidèle exposition au peuple de Dieu. « Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité » (2 Timothée 2.15).
Vous vouliez compléter ces prières avec les fardeaux de votre propre cœur pour les séminaires dont vous aimez le plus profondément. Mais ces prières sont essentiels, j’y crois, pour cultiver du pouvoir et de la pureté dans nos églises.
Je prie:
1. Que le but suprême, sincère et explicite de chaque membre de la faculté soit d’enseigner et de demeurer dans un tel moyen que ses étudiants s’arrivent à admirer la gloire de Dieu avec l’intensité chauffé à blanc (1 Corinthiens 10.31; Matthieu 5.16).
2. Que, parmi les moyens on cherche ce but, la faculté entière le cherchera par les moyens suggérés dans le verset 1 Pierre 4.11 : servez « selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus Christ. »
3. Que le défi du ministère peut-être sera présenté dans une telle manière afin que la question se lève authentiquement dans les cœurs des élèves : « qui est suffisant pour ces choses? » (2 Corinthiens 2.16).
4. Que dans chaque cours la permettant indispensable et précieuse du Saint Esprit recevra l’emphase dans la comparaison aux autres moyens du succès dans le ministère (Galates 3.5).
5. Que les professeurs cultiveront l’attitude pastoral qui est exprimé dans 1 Corinthiens 15.10 et Romains 15.18 : « J'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi... je n'oserais mentionner aucune chose que Christ n'ait pas faite par moi pour amener les païens à l'obéissance, par la parole et par les actes. »
6. Que dans la pauvreté d’esprit loué dans Matthieu 5.3 et dans l’humilité et douceur loué dans Colossiens 3.12 et Éphésiens 4.2 et 1 Pierre 5.5-6 seront manifesté par l’administration, la faculté, et tous les étudiantes.
7. Que la faculté pourrait accentuer aux étudiants par le précepte et par l'exemple l’immense besoin pastoral à prier sans cesser et à désespérer dans toute richesse sans la prière persévérante dans la confiance sur la miséricorde gratuite de Dieu (Matthieu 7.7-11; Éphésiens 6.18).
8. Que la faculté aidera les étudiants sentir la telle chose indiciblement précieuse pour être traité dans une manière de la miséricorde par le saint Dieu, malgré que nous méritent la punition dans l’enfer pour l’éternité (Matthieu 25.46; 18.23-25; Luc 7.42, 47).
9. Qu’à cause de nos facultés du séminaire, des centaines des pasteurs, dans 50 ans, répéteront les mots de John Newton dans leurs derniers soupirs : « Ma mémoire est presque disparu; mais je m’en souviens deux choses : que je suis un grand pécheur et que Jésus est un grand Sauveur. »
10. Que la faculté inspira des étudiants d’avoir la joie sans réserve et exulte dans les vérités vénérables de l’Écriture. « Les ordonnances de l'Éternel sont droites, elles réjouissent le cœur » (Psaume 19.8).
11. Que chaque professeur développera un style pédagogique basé sur la maxime de James Denney : « Nul homme ne donnera l’impression que lui lui-même est intelligent et que Christ est puissant à sauver. » 1
12. Que dans le traitement de l’Écriture il n’y aura aucune estime tronquée de ce qui est de valeur pour la prédication et pour la vie quotidienne.
13. Que les étudiants développeront un respect pour et l’utilisation des avertissements affreuses alors que ses promesses précieuses; et que l’ordre à « rechercher la sainteté » (Hébreux 12.14) ne sera pas émoussé, mais habilité, par l’assurance d’habilitation divine. « Que le Dieu de paix ... vous rende capables de toute bonne œuvre pour l'accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen! » (Hébreux 13.20-21).
14. Qu’il y aura une forte et évidente conviction que la profonde et continuelle étude de l’Écriture est le meilleur moyen à devenir sage pour s’occuper les problèmes des autres. « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre » (2 Timothée 3.16-17).
15. Que la faculté ne représente pas l’esprit contemporaine dans les études critiques qui voit « l’unité minime, la diversité de vaste portée » dans la Bible; mais qu’ils poursuivront l’unifiée « conseil entier de Dieu » et aideront les étudiants à voir comment se rapportent toutes parties. « Car je vous ai annoncé tout le conseil de Dieu, sans en rien cacher » (Actes 20.27).
16. Que les explicites aperçus Bibliques satureront toutes lectures, même quand les questions sont traités avec le langage et les paradigmes empruntés des sciences contemporaines.
17. Que Dieu et Sa Parole ne seront pas présumés comme le fondement tacite qui n’est pas discuté ou admiré.
18. Que la faculté mélangera la « discipline rigoureuse » de l’analyse du texte avec un respect passionné pour la vérité et la beauté de la Parole de Dieu.
19. Que les découvertes nouvelles seront faites dans l’étude de l’Écriture et partagés avec l’Église au moyen des articles et les livres.
20. La faculté, les doyens, et les présidents auront la sagesse et le courage de Dieu pour prendre les rendez-vous qui favorisent la réalisation de ces pétitions.
21. Et que les conseils d’administration et tous ceux qui sont chargés avec le leadership seront vigilants sur la fidélité moral et doctrinal de la faculté et exerceront quoi que discipline est nécessaire pour préserver la fidélité Biblique de tout ce qui est enseigné et accompli.
Frères, ne simplement critiquions pas ou louons les séminaires. Dieu aime son Église et sa vérité. Il nous ordonne à accomplir son œuvre dans le moyen de l’intercession de son peuple. Les générations de sa fidélité sont en jeu. Ainsi, frères, que nous priions pour les séminaires.
1 Cité dans John Stott, Between Two Worlds : The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1982), p. 325.
Brothers, Pray for the Seminary
By John Piper. Part of the Brothers, We Are Not Professionals series
We cannot overemphasize the importance of our seminaries in shaping the theology and spirit of the churches and denominations and missionary enterprise. The tone of the classrooms and teachers exerts profound effect on the tone of our pulpits. What the teachers are passionate about will by and large be the passions of our younger pastors. What they neglect will likely be neglected in the pulpits.
When I was choosing a seminary, someone gave me good advice. “A seminary is one thing,” he told me. “Faculty. Do not choose a denomination or a library or a location. Choose a great faculty. Everything else is incidental.” By “great faculty” he, of course, did not mean mere charismatic personalities. He meant that wonderful combination of passion for God ,for truth,for the church and for the perishing, along with a deep understanding of God and his Word, a high esteem for doctrinal truth and careful interpretation and exposition of the infallible Bible.
I believe his advice was right: choose a seminary for its teachers. Which means that when we pray for our seminaries, we pray especially for the minds and hearts of faculty and those who assess and hire them.
When we stop to think for a while about what to pray, we start to clarify our own concept of ministry. We can’t pray without a goal. And we can’t have a goal for a seminary faculty unless we have a vision for what kind of pastors we want to see graduate. So the more we try to pray, the more we are forced to define what we value in the pastoral office. And once we clarify this, we begin to ponder what sort of person and pedagogy cultivates these values.
So the will to pray for the seminary presses us on to develop at least a rudimentary pastoral theology and philosophy of theological education. What follows is a baby step in this direction – a rough sketch of what I think we need from our seminaries. My petitions cluster in three groups. Each group echoes a biblical value at which I think we should aim, and toward which we should pray, in pastoral education.
Under the all-embracing goal of God’s glory (first petition), petitions 2-7 echo my goal that we cultivate a contrite and humble sense of human insufficiency. “I am the vine, you are the branches . . . apart from Me you can do nothing” (John 15:5). “We have this treasure in earthen vessels, so that the surpassing greatness of the power will be of God and not from ourselves” (2 Corinthians 4:7). “Who is sufficient for these things?” (2 Corinthians 2:16).
Petitions 8-11 echo my goal that we cultivate a great passion for Christ’s all-sufficiency; and that, for all our enthusiasm over contemporary trends in ministry, the overwhelming zeal of a pastor’s heart be for the changeless fundamentals of the faith. “Whatever things were gain to me, those things I have counted as loss for the sake of Christ. More than that, I count all things to be loss in view of the surpassing value of knowing Christ Jesus my Lord” (Philippians 3:7-8).
Petitions 12-21 echo my goal that we cultivate strong allegiance to all of Scripture, and that what the apostles and prophets preached and taught in Scripture will be esteemed worthy of our careful and faithful exposition to God’s people. “Do your best to present yourself to God as one approved, a workman who has no need to be ashamed, rightly handling the word of truth” (2 Timothy 2:15).
You will want to supplement these prayers with the burdens of your own heart for the seminaries you care about most deeply. But these are essential, I think, to breed power and purity in our churches.
I pray:
1. That the supreme, heartfelt and explicit goal of every faculty member might be to teach and live in such a way that his students come to admire the glory of God with white-hot intensity (1 Corinthians 10:31; Matthew 5:16).
2. That, among the many ways this goal can be sought, the whole faculty will seek it by the means suggested in 1 Peter 4:11: Serve “in the strength which God supplies: in order that in everything God may be glorified through Jesus Christ.”
3. That the challenge of the ministry might be presented in such a way that the question rises authentically in students’ hearts: “Who is sufficient for these things?” (2 Corinthians 2:16).
4. That in every course the indispensable and precious enabling of the Holy Spirit will receive significant emphasis in comparison to other means of ministerial success (Galatians 3:5).
5. That teachers will cultivate the pastoral attitude expressed in 1 Corinthians 15:10 and Romans 15:18: “I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God which is with me. . . . I will not venture to speak of anything except what Christ has wrought through me to win obedience from the Gentiles.”
6. That the poverty of spirit commended in Matthew 5:3 and the lowliness and meekness commended in Colossians 3:12 and Ephesians 4:2 and 1 Peter 5:5-6 will be manifested through the administration, faculty, and student body.
7. That the faculty might impress upon students by precept and example the immense pastoral need to pray without ceasing and to despair of all success without persevering prayer in reliance on God’s free mercy (Matthew 7:7-11; Ephesians 6:18).
8. That the faculty will help the students feel what an unutterably precious thing it is to be treated mercifully by the holy God, even though we deserve to be punished in hell forever (Matthew 25:46; 18:23-35; Luke 7:42, 47).
9. That, because of our seminary faculties, hundreds of pastors, 50 years from now, will repeat the words of John Newton on their death beds: “My memory is nearly gone; but I remember two things: that I am a great sinner and that Jesus is a great Savior.”
10. That the faculty will inspire students to unqualified and exultant joy in the venerable verities of Scripture. “The precepts of the Lord are right, rejoicing the heart” (Psalm 19:8).
11. That every teacher will develop a pedagogical style based on James Denney’s maxim: “No man can give the impression that he himself is clever and that Christ is mighty to save.”1
12. That in the treatment of Scripture there will be no truncated estimation of what is valuable for preaching and for life.
13. That students will develop a respect for and use of the awful warnings of Scripture as well as its precious promises; and that the command to “pursue holiness” (Hebrews 12:14) will not be blunted, but empowered, by the assurance of divine enablement. “Now the God of peace . . . equip you in every good thing to do His will, working in us that which is pleasing in His sight, through Jesus Christ, to whom bethe glory forever and ever. Amen” (Hebrews 13:20-21).
14. That there might be a strong and evident conviction that the deep and constant study of Scripture is the best way to become wise in dealing with people’s problems. “All Scripture is inspired by God and profitable for teaching, for reproof, for correction, for training in righteousness; so that the man of God may be adequate, equipped for every good work(2 Timothy 3:16-17).
15. That the faculty may not represent the contemporary mood in critical studies which sees “minimal unity, wide-ranging diversity” in the Bible; but that they will pursue the unified “whole counsel of God” and help students see the way it all fits together. “For I did not shrink from declaring to you the whole purpose of God” (Acts 20:27).
16. That explicit biblicalinsights will permeate all class sessions, even when issues are treated with language and paradigms borrowed from contemporary sciences.
17. That God and his Word will not be taken for granted as the tacit “foundation” that doesn’t get talked about or admired.
18. That the faculty will mingle the “severe discipline” of textual analysis with an intense reverence for the truth and beauty of God’s Word.
19. That fresh discoveries will be made in the study of Scripture and shared with the church through articles and books.
20. That faculty, deans, and presidents will have wisdom and courage from God to make appointments which promote the fulfillment of these petitions.
21. And that boards and all those charged with leadership will be vigilant over the moral and doctrinal faithfulness of the faculty and exercise whatever discipline is necessary to preserve the biblical faithfulness of all that is taught and done.
Brothers, let us not merely criticize or commend the seminaries. God loves his church and his truth. He ordains to do his work through the intercession of his people. Generations of faithfulness are at stake. Therefore, brothers, let us pray for the seminaries. 1 Quoted in John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1982), p. 325.

L'argent: Mesure de l'hedonisme chretien

2011-01-19T01:59:29Z

Steffmahr :

{{Info|Money: Currency for Christian Hedonism}}

'''1 Timothée 6:6-19'''

L’argent est la mesure de l’Hédonisme chrétien en ce sens que ce que tu fais – ou désires faire avec l’argent peut faire ou ruiner ton bonheur pour toujours. 1Timothée 6:6-19 dit clairement que ce que tu fais avec l’argent peut t’accorder ou te refuser l’accès à la vie éternelle (v.19). Il me semble que ce passage nous enseigne à utiliser l’argent de manière à en tirer le plus grand bénéfice durable. Par conséquent, le texte recommande ce que j’appelle Hédonisme chrétien – c’est-à-dire que Dieu ne nous autorise pas seulement, mais ordonne que nous recherchions notre plaisir total et durable, et que, les maux dans le monde ne sont pas le fruit de notre recherche démesurée du bonheur, mais le résultat d’un piètre désir qui nous amène à choisir les plaisirs éphémères qui ne satisfont pas la profondeur de nos âmes mais les détruisent au bout du compte. La racine de tous les maux c’est que nous sommes le genre de personnes qui acceptent l’amour de l’argent au lieu de l’amour de Dieu (v.10).

'''Vendre la piété'''

Paul dans une lettre met Timothée en garde contre certains habiles séducteurs qui ont réalisé qu’ils pouvaient tirer profit de l’accroissement de l’activité évangélique à Ephèse. Selon le chapitre 6:5, ces discuteurs remplis d’orgueil utilisent la piété comme source de gain. Ils aiment tellement l’argent que la vérité n’a plus de place dans leurs cœurs. Ils ne se réjouissent pas dans la vérité. Ils se réjouissent de la fraude fiscale. Ils sont prêts à utiliser n’importe quel intérêt populaire pour se faire du fric. Rien n’est sacré. Du moment que les résultats sont positifs, les stratégies publicitaires ne sont qu’une question de différence. S’il faut utiliser la piété, alors vendons-la. Le sexe est toujours d’actualité, mais la piété vient et s’en va. Il faut saisir la chance avant qu’elle ne s’envole. Voici de beaux jours pour se faire des gains avec la piété. Le marché de la piété est fleurissant pour les vendeurs de livres, les musiciens et les distributeurs de croix en argent, des pins et boucles de ceinture en forme de poisson, ouvre-lettres en bois d’olivier, autocollants, croix porte-bonheur avec Jésus devant et de l’eau miracle de Lourdes en l’intérieur vous garantissant une victoire au Loto ou alors un remboursement de votre argent sous 90 jours. Ce sont de beaux jours pour du gain sous le couvert de la piété !

Paul aurait pu réagir contre cet effort à transformer la piété en source de gain en disant : « Timothée, ne fais pas comme eux car les chrétiens ne vivent pas pour du gain. Ils font ce qui est juste pour leur propre bien. Les Chrétiens ne sont pas motivés par le profit». Mais ce n’est pas ce qu’il a fait au verset 6. Il dit (v.6), « c’est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement». Au lieu de dire, les chrétiens ne vivent pas pour du gain, il a dit que les Chrétiens doivent vivre pour un plus grand gain que le superficiel pour lequel les amoureux de l’argent vivent. La piété est le chemin qui mène à ce plus grand gain à condition de se contenter de la simplicité et non d’être avide de richesses. « La piété avec ''le contentement'' est un grand gain». Si votre piété vous a affranchi du désir d’être riche et vous a aidé à vous contenter de ce que vous avez, alors elle est énormément rentable (1 Timothée 4:8). Ainsi, ce que dit le verset 6 c’est qu’il est profitable de ne pas courir après les richesses.

'''Les affaires et le désir d’être riche'''

Dans les versets 7-10, il y a trois raisons pour lesquelles nous ne devons pas courir après les richesses. Mais avant cela, permettez-moi d’apporter une clarification. Nous vivons dans une société où plusieurs activités régulières dépendent de la mobilisation de gros capitaux. Vous ne pouvez pas construire une nouvelle usine de fabrication sans millions de dollars comme capital. Par conséquent, les responsables financiers des grandes sociétés ont souvent la responsabilité de créer des réserves en vendant par exemple les actions de la société. Lorsque la Bible condamne le désir d’être riche, elle ne condamne nécessairement pas une affaire qui veut s’agrandir et par conséquent recherche de grosses réserves en capitaux. Les responsables de l’entreprise pourraient être cupides et désirer plus de richesses personnelles ou alors ils pourraient avoir de grands et nobles motifs à savoir, le bénéfice que tirera la population de l’augmentation de la productivité.

Et même lorsqu’on propose à une personne dans l’entreprise un poste plus rémunéré et cette dernière l’accepte, ce n’est pas suffisant pour la condamner du désir d’être riche. Elle pourrait avoir accepté le poste parce qu’elle soupire après le pouvoir, le statut et le luxe que cet argent va lui procurer ou alors, elle pourrait être très satisfaite de ce qu’elle possède mais désirerait ce surplus pour construire un orphelinat, octroyer une bourse, envoyer un missionnaire ou financer un ministère local. Travailler pour gagner de l’argent à utiliser pour la cause de Christ est différent de désirer d’être riche. Paul met en garde contre le désir d’avoir davantage et davantage d’argent et l’amour-propre et luxe matériel que cela peut engendrer.

'''Il n’y a pas de camion de déménagement derrière un corbillard'''

Examinons à présent les trois raisons que donnent Paul dans les versets 7-10 pour lesquelles nous ne devons pas aspirer à la richesse. ''Premièrement'' le verset 7, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous n’en pouvons rien emporter» ou comme le dit O’Connor : il n’y a pas de camion de déménagement derrière les corbillards. Imaginez que quelqu’un passe le tourniquet d’un grand musée d’art dans une grande ville les mains vides et se met à décoller les photos du mur et à les mettre majestueusement sous ses aisselles. Vous l’abordez et lui dites : « Que faites-vous ?» Il répond: « Je deviens collectionneur d’objets d’arts ». « Mais, ils ne vous appartiennent pas», vous dites ; « et en plus, on ne vous laissera pas les emporter. Vous devez ressortir tel que vous êtes entré». Mais il répond: « bien sûr qu’ils m’appartiennent. Je les ai sous mon bras. Les gens dans la salle me regardent comme un commerçant très important et je ne m’encombre pas avec les idées de départ. Ne soyez pas un rabat-joie». Vous appelleriez cet homme fou – coupé de la réalité. C’est comme ça qu’est celui qui se dépense pour devenir riche dans cette vie. Nous repartirons comme nous sommes venus.

Ou encore, imaginez 269 personnes entrant dans l’éternité après un accident d’avion. Avant l’accident, il y a un politicien célèbre, un Cadre d’entreprise millionnaire, un playboy et son partenaire, l’enfant d’un missionnaire de retour d’une visite chez ses grands-parents. Après l’accident, ils se tiennent devant Dieu entièrement dépouillés de tout MasterCard, chéquier, ligne de crédit, image, vêtements, livres à succès et des réservations à l’hôtel Hilton. Le politicien, le Cadre, le playboy et l’enfant du missionnaire au même niveau sans rien, absolument rien entre leurs mains sinon ce qu’ils ont emportés dans leur cœur. Ô combien absurde et tragique sera l’amoureux de l’argent ce jour-là, semblable à un homme qui a passé sa vie à collectionner les billets de train et qui à la fin est tellement épuisé qu’il rate le dernier train. N’essayer pas d’être riche, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous ne pouvons rien en emporter».

'''La simplicité est-elle possible et appropriée'''

''Ensuite'', le verset 8: « Si nous avons la nourriture et le vêtement, cela nous suffira». Les chrétiens peuvent et doivent se contenter des choses essentielles de la vie». Je mentionnerai ici trois raisons pour lesquelles la simplicité est possible et appropriée. D’abord, parce que lorsque Dieu est près de vous et pour vous, vous n’avez pas besoin de surplus d’argent ou de choses pour avoir la paix ou la sécurité. Hébreux 13:5-6 dit:
<blockquote>Ne vous livrez pas à l’amour de l’argent. Contentez-vous de ce que vous avez car Dieu lui-même a dit : « je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point». C’est donc avec assurance que nous pouvons dire : « Le Seigneur est mon aide, je ne manquerai de rien ; que peut me faire un homme?» </blockquote>
Quelque soit la tendance du marché, Dieu est toujours meilleur que l’or. Par conséquent, avec l’aide de Dieu, nous pouvons nous contenter du strict minimum de la vie.

Ensuite, nous pouvons nous contenter des choses essentielles parce que les plaisirs les plus profonds, les plus satisfaisants, Dieu nous les donne gratuitement à travers la nature et les relations affectueuses avec les hommes. Une fois que vos besoins essentiels ont été rencontrés, l’argent commence à diminuer votre capacité à contenir ces plaisirs au lieu de les augmenter. Acheter des choses ne contribue en rien à la capacité du cœur pour la joie. Il y a une différence entre une excitation passagère à cause d’un nouveau jouet et une embrassade en signe de bienvenu donnée par un ami dévoué. Qui de ces deux hommes pensez-vous a la plus profonde et satisfaisante joie dans la vie: l’homme qui paie 100 dollars pour une suite au quarantième étage au cœur de la ville et passe sa soirée dans un salon mi-éclairé, rempli de fumée, impressionnant des femmes étranges avec des cocktails de dix dollars ou alors celui qui choisit un motel de catégorie 6 à côté d’un terrain vague de tournesols et passe sa soirée à regarder le coucher du soleil et à écrire une lettre d’amour à sa femme?

''Troisièmement'', nous devons nous contenter des choses essentielles parce que nous pouvons investir le surplus dans ce qui compte véritablement. Trois milliards de personnes aujourd’hui sont sans Jésus-Christ et deux tiers parmi eux n’ont pas un véritable témoignage de Christ dans leur culture. S’ils doivent entendre – et Christ commande qu’ils entendent – alors des missionnaires d’une autre culture doivent y être envoyés et pris en charge. Toute la richesse nécessaire pour envoyer cette nouvelle armée d’ambassadeurs de bonne nouvelle se trouve dans l’église américaine. Si comme Paul, nous nous contentons du strict nécessaire de la vie, de milliers de dollars à Bethlehem et des millions de dollars à la Conférence Générale Baptiste et des centaines de millions de dollars à l’église Protestante seraient libérés pour transporter l’évangile au-delà des frontières. Et l’explosion de joie et de liberté que cela produirait serait la meilleure évangélisation locale imaginable. La recommandation de la bible est que tu peux et tu dois te contenter du strict nécessaire de la vie. Par conséquent, ne cherche pas à être riche.

'''La poursuite des richesses conduit à la destruction'''

La troisième raison pour laquelle il ne faut pas courir après les richesses est que cette poursuite conduit à la destruction de ta vie. Versets 9 et 10:

Mais ceux qui veulent s’enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la destruction. Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments.

Aucun chrétien hédoniste ne veut être plongé dans la ruine et la destruction et être jeté dans bien des tourments. Par conséquent, aucun chrétien hédoniste ne veut être riche. Eprouvez-vous vous-mêmes. Votre attitude vis-à-vis de l’argent vous vient-elle de la bible ou alors elle vous vient du mercantilisme américain contemporain? Lorsque vous voyagez en avion et lisez le magazine de la compagnie aérienne, presque chaque page vous enseigne et fait la promotion d’une vision de la richesse contraire à celle du verset 9 qui montre clairement les dangers d’être riche. Les magazines de la compagnie aérienne exploitent et favorisent le désir d’être riche et d’arborer les signes extérieurs de richesse.

Par exemple, dans le numéro de UNITED de septembre 1983, une page entière de pub des fauteuils LA-Z-BOY montrent un homme dans un bureau somptueux avec ces mots au-dessus: « Ses costumes sont taillés sur mesure. Sa montre est en or massif. Son fauteuil de bureau est LA-Z-BOY». Voici la citation:

J’ai travaillé dur et j’ai eu ma part de chance: mon entreprise est un succès. Je voulais que mon bureau le reflète et je pense que c’est fait. Pour mon fauteuil, j’ai choisi LA-Z-BOY Executive Recliner (fauteuil directorial réglable LA-Z-BOY). Ça cadre avec l’image que je recherchais…Si vous ne pouvez pas en dire autant de votre fauteuil de bureau, n’est-il pas grand temps d’acheter LA-Z-BOY? De toute façon, ne vous en faut-il pas un depuis fort longtemps! Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, il y a une philosophie de richesse dans ces lignes qui dit ceci: si vous l’avez mérité, il n’y a que les insensés qui se priveraient des signes extérieurs de richesse. Si le verset 9 est vrai et que le désir d’être riche nous fait tomber dans le piège de Satan et la destruction de l’enfer, alors cette publicité qui exploite et fait la promotion du désir d’être riche est démoniaque et détruit autant le style de vie biblique que tout ce que vous pourrez lire dans les publicités sexuelles de ''Minnesota Daily''. Etes-vous conscients et libérés de la pure méchanceté économique du mercantilisme américain ou alors le mensonge économique omniprésent vous a séduit si bien que pour vous, le seul péché qui ait un rapport avec l’argent c’est le vol? Je crois à la liberté d’expression et à la liberté d’entreprise mais je ne crois pas en la capacité morale de gouvernements civils pécheurs à améliorer les institutions créées par des citoyens pécheurs. Mais pour l’amour de Dieu, utilisons notre liberté en temps que chrétiens pour dire NON au désir pour les richesses et OUI pour la vérité:

Il y a un grand gain dans la piété lorsque nous nous contentons du strict minimum de la vie.

'''A ceux qui sont déjà riches'''

Les paroles de 1Timothee 6:6-10 sont des paroles adressées aux personnes qui ne sont pas riches mais qui pourraient être tentés de désirer être riches. Dans 1Timothee 6:17-19, Paul s’adresse à un groupe dans l’église qui est déjà riche. Que doit faire un homme avec sa richesse lorsqu’il devient chrétien? La réponse du verset 9 n’est qu’une paraphrase de l’enseignement de Jésus. Jésus a dit de ne pas s’amasser des trésors sur terre mais au ciel (Mathieu 6:19, 20). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des bourses qui ne s’usent point et un trésor inépuisable dans les cieux (Luc 12:33). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des amis qui nous recevrons dans des tabernacles eternels (Luc 16:9). Paul dit au verset 19 que les riches doivent utiliser leur argent d’une manière à ce que ce soit pour eux un fondement solide pour l’avenir qui leur permette de saisir la vie éternelle qui est la véritable vie. Il y a une certaine manière d’utiliser son argent qui fait perdre la vie éternelle – pas parce que la vie éternelle peut être achetée, mais parce que l’utilisation de votre argent montre où vous placez votre espoir.

Paul donne trois recommandations aux riches sur comment utiliser leur argent pour assurer leur avenir éternel. D’abord (v.17), ne laissez pas votre argent produire l’orgueil. Ô, combien séducteur ceci est! Chacun d’entre nous a ressenti cet air de supériorité après un bon investissement, un nouvel achat ou un important versement. La première attraction de l’argent, c’est le pouvoir qu’il donne et l’orgueil qu’il nourrit. Paul dit, ne permettez pas que cela arrive.

Deuxièmement, (v.17), il dit aux riches: « Ne mettez pas votre espérance dans les richesses incertaines, mais en Dieu qui donne avec abondance toute chose pour que nous en jouissions». Ceci n’est pas facile pour les riches. C’est pour cela que Jésus a dit qu’il est difficile à un riche d’entrer au ciel (Marc10:23). C’est difficile de voir toute l’espérance que les richesses offrent, de s’en détourner pour Dieu et de placer toute son espérance en lui. Il est difficile de ne pas aimer le don et oublier le donneur. Cependant, c’est le seul espoir pour les riches. S’ils ne peuvent pas le faire, alors ils sont perdus. Ils doivent espérer en Dieu plus qu’aux dons de Dieu et quelque soit leur jouissance sur la terre, qu’ils le fassent pour ''lui''.

Enfin, (v.18), les riches doivent utiliser leur argent pour de bonnes œuvres et doivent faire preuve de libéralité et de générosité. Une fois libérés de l’emprise de l’orgueil et que leur espérance soit placée en Dieu et non sur l’argent, il n’y a qu’une chose qui puisse arriver: leur argent coulera librement pour multiplier les nombreux ministères de Christ. Les affamés seront nourris, les malades guéris, les ignorants enseignés et les peuples au-delà des frontières évangélisés. Et comme pour Zachée dans la bible, l’amour va extraire la couche d’or des parois du pipeline chrétien de grâce et le remplacer avec du simple cuivre durable.

Il me semble que nous devons insister pour finir, sur le fait que dans les deux textes, Paul désire véritablement que nous saisissions la vie éternelle et ne la perdions pas. Paul n’a jamais flirté avec des choses non indispensables. Il vivait avec l’éternité en vue, c’est pour cela qu’il perçoit les choses différemment. Il se place là comme le portier de Dieu et nous traite comme des chrétiens hédonistes pieux: vous voulez la véritable vie, n’est-ce pas? (v.19) Vous ne voulez pas la ruine, la destruction et les tourments, n’est-ce pas? (v. 9-10) Vous voulez tous les gains que la piété peut apporter, n’est-ce pas? Alors, utilisez la mesure de l’hédonisme chrétien sagement: ne désirez pas être riches, mais contentez-vous du strict minimum de la vie. Placez votre espérance en Dieu, gardez-vous de l’orgueil et que votre joie en Dieu déborde en une richesse de libéralités vers les perdus et les nécessiteux du monde.

L'argent: Mesure de l'hedonisme chretien

2011-01-12T14:08:31Z

Steffmahr :

{{Info|Money: Currency for Christian Hedonism}}

'''1 Timothée 6:6-19'''

L’argent est la mesure de l’Hédonisme chrétien en ce sens que ce que tu fais – ou désires faire avec l’argent peut faire ou ruiner ton bonheur pour toujours. 1Timothée 6:6-19 dit clairement que ce que tu fais avec l’argent peut t’accorder ou te refuser l’accès à la vie éternelle (v.19). Il me semble que ce passage nous enseigne à utiliser l’argent de manière à en tirer le plus grand bénéfice durable. Par conséquent, le texte recommande ce que j’appelle Hédonisme chrétien – c’est-à-dire que Dieu ne nous autorise pas seulement, mais ordonne que nous recherchions notre plaisir total et durable, et que, les maux dans le monde ne sont pas le fruit de notre recherche démesurée du bonheur, mais le résultat d’un piètre désir qui nous amène à choisir les plaisirs éphémères qui ne satisfont pas la profondeur de nos âmes mais les détruisent au bout du compte. La racine de tous les maux c’est que nous sommes le genre de personnes qui acceptent l’amour de l’argent au lieu de l’amour de Dieu (v.10).

'''Vendre la piété'''

Paul dans une lettre met Timothée en garde contre certains habiles séducteurs qui ont réalisé qu’ils pouvaient tirer profit de l’accroissement de l’activité évangélique à Ephèse. Selon le chapitre 6:5, ces discuteurs remplis d’orgueil utilisent la piété comme source de gain. Ils aiment tellement l’argent que la vérité n’a plus de place dans leurs cœurs. Ils ne se réjouissent pas dans la vérité. Ils se réjouissent de la fraude fiscale. Ils sont prêts à utiliser n’importe quel intérêt populaire pour se faire du fric. Rien n’est sacré. Du moment que les résultats sont positifs, les stratégies publicitaires ne sont qu’une question de différence. S’il faut utiliser la piété, alors vendons-la. Le sexe est toujours d’actualité, mais la piété vient et s’en va. Il faut saisir la chance avant qu’elle ne s’envole. Voici de beaux jours pour se faire des gains avec la piété. Le marché de la piété est fleurissant pour les vendeurs de livres, les musiciens et les distributeurs de croix en argent, des pins et boucles de ceinture en forme de poisson, ouvre-lettres en bois d’olivier, autocollants, croix porte-bonheur avec Jésus devant et de l’eau miracle de Lourdes en l’intérieur vous garantissant une victoire au Loto ou alors un remboursement de votre argent sous 90 jours. Ce sont de beaux jours pour du gain sous le couvert de la piété !

Paul aurait pu réagir contre cet effort à transformer la piété en source de gain en disant : « Timothée, ne fais pas comme eux car les chrétiens ne vivent pas pour du gain. Ils font ce qui est juste pour leur propre bien. Les Chrétiens ne sont pas motivés par le profit». Mais ce n’est pas ce qu’il a fait au verset 6. Il dit (v.6), « c’est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement». Au lieu de dire, les chrétiens ne vivent pas pour du gain, il a dit que les Chrétiens doivent vivre pour un plus grand gain que le superficiel pour lequel les amoureux de l’argent vivent. La piété est le chemin qui mène à ce plus grand gain à condition de se contenter de la simplicité et non d’être avide de richesses. « La piété avec ''le contentement'' est un grand gain». Si votre piété vous a affranchi du désir d’être riche et vous a aidé à vous contenter de ce que vous avez, alors elle est énormément rentable (1 Timothée 4:8). Ainsi, ce que dit le verset 6 c’est qu’il est profitable de ne pas courir après les richesses.

'''Les affaires et le désir d’être riche'''

Dans les versets 7-10, il y a trois raisons pour lesquelles nous ne devons pas courir après les richesses. Mais avant cela, permettez-moi d’apporter une clarification. Nous vivons dans une société où plusieurs activités régulières dépendent de la mobilisation de gros capitaux. Vous ne pouvez pas construire une nouvelle usine de fabrication sans millions de dollars comme capital. Par conséquent, les responsables financiers des grandes sociétés ont souvent la responsabilité de créer des réserves en vendant par exemple les actions de la société. Lorsque la Bible condamne le désir d’être riche, elle ne condamne nécessairement pas une affaire qui veut s’agrandir et par conséquent recherche de grosses réserves en capitaux. Les responsables de l’entreprise pourraient être cupides et désirer plus de richesses personnelles ou alors ils pourraient avoir de grands et nobles motifs à savoir, le bénéfice que tirera la population de l’augmentation de la productivité.

Et même lorsqu’on propose à une personne dans l’entreprise un poste plus rémunéré et cette dernière l’accepte, ce n’est pas suffisant pour la condamner du désir d’être riche. Elle pourrait avoir accepté le poste parce qu’elle soupire après le pouvoir, le statut et le luxe que cet argent va lui procurer ou alors, elle pourrait être très satisfaite de ce qu’elle possède mais désirerait ce surplus pour construire un orphelinat, octroyer une bourse, envoyer un missionnaire ou financer un ministère local. Travailler pour gagner de l’argent à utiliser pour la cause de Christ est différent de désirer d’être riche. Paul met en garde contre le désir d’avoir davantage et davantage d’argent et l’amour-propre et luxe matériel que cela peut engendrer.

'''Il n’y a pas de camion de déménagement derrière un corbillard'''

Examinons à présent les trois raisons que donnent Paul dans les versets 7-10 pour lesquelles nous ne devons pas aspirer à la richesse. ''Premièrement'' le verset 7, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous n’en pouvons rien emporter» ou comme le dit O’Connor : il n’y a pas de camion de déménagement derrière les corbillards. Imaginez que quelqu’un passe le tourniquet d’un grand musée d’art dans une grande ville les mains vides et se met à décoller les photos du mur et à les mettre majestueusement sous ses aisselles. Vous l’abordez et lui dites : « Que faites-vous ?» Il répond: « Je deviens collectionneur d’objets d’arts ». « Mais, ils ne vous appartiennent pas», vous dites ; « et en plus, on ne vous laissera pas les emporter. Vous devez ressortir tel que vous êtes entré». Mais il répond: « bien sûr qu’ils m’appartiennent. Je les ai sous mon bras. Les gens dans la salle me regardent comme un commerçant très important et je ne m’encombre pas avec les idées de départ. Ne soyez pas un rabat-joie». Vous appelleriez cet homme fou – coupé de la réalité. C’est comme ça qu’est celui qui se dépense pour devenir riche dans cette vie. Nous repartirons comme nous sommes venus.

Ou encore, imaginez 269 personnes entrant dans l’éternité après un accident d’avion. Avant l’accident, il y a un politicien célèbre, un Cadre d’entreprise millionnaire, un playboy et son partenaire, l’enfant d’un missionnaire de retour d’une visite chez ses grands-parents. Après l’accident, ils se tiennent devant Dieu entièrement dépouillés de tout MasterCard, chéquier, ligne de crédit, image, vêtements, livres à succès et des réservations à l’hôtel Hilton. Le politicien, le Cadre, le playboy et l’enfant du missionnaire au même niveau sans rien, absolument rien entre leurs mains sinon ce qu’ils ont emportés dans leur cœur. Ô combien absurde et tragique sera l’amoureux de l’argent ce jour-là, semblable à un homme qui a passé sa vie à collectionner les billets de train et qui à la fin est tellement épuisé qu’il rate le dernier train. N’essayer pas d’être riche, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous ne pouvons rien en emporter».

'''La simplicité est-elle possible et appropriée'''

''Ensuite'', le verset 8: « Si nous avons la nourriture et le vêtement, cela nous suffira». Les chrétiens peuvent et doivent se contenter des choses essentielles de la vie». Je mentionnerai ici trois raisons pour lesquelles la simplicité est possible et appropriée. D’abord, parce que lorsque Dieu est près de vous et pour vous, vous n’avez pas besoin de surplus d’argent ou de choses pour avoir la paix ou la sécurité. Hébreux 13:5-6 dit:
<blockquote>Ne vous livrez pas à l’amour de l’argent. Contentez-vous de ce que vous avez car Dieu lui-même a dit : « je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point». C’est donc avec assurance que nous pouvons dire : « Le Seigneur est mon aide, je ne manquerai de rien ; que peut me faire un homme?» </blockquote>
Quelque soit la tendance du marché, Dieu est toujours meilleur que l’or. Par conséquent, avec l’aide de Dieu, nous pouvons nous contenter du strict minimum de la vie.

Ensuite, nous pouvons nous contenter des choses essentielles parce que les plaisirs les plus profonds, les plus satisfaisants, Dieu nous les donne gratuitement à travers la nature et les relations affectueuses avec les hommes. Une fois que vos besoins essentiels ont été rencontrés, l’argent commence à diminuer votre capacité à contenir ces plaisirs au lieu de les augmenter. Acheter des choses ne contribue en rien à la capacité du cœur pour la joie. Il y a une différence entre une excitation passagère à cause d’un nouveau jouet et une embrassade en signe de bienvenu donnée par un ami dévoué. Qui de ces deux hommes pensez-vous a la plus profonde et satisfaisante joie dans la vie: l’homme qui paie 100 dollars pour une suite au quarantième étage au cœur de la ville et passe sa soirée dans un salon mi-éclairé, rempli de fumée, impressionnant des femmes étranges avec des cocktails de dix dollars ou alors celui qui choisit un motel de catégorie 6 à côté d’un terrain vague de tournesols et passe sa soirée à regarder le coucher du soleil et à écrire une lettre d’amour à sa femme?

''Troisièmement'', nous devons nous contenter des choses essentielles parce que nous pouvons investir le surplus dans ce qui compte véritablement. Trois milliards de personnes aujourd’hui sont sans Jésus-Christ et deux tiers parmi eux n’ont pas un véritable témoignage de Christ dans leur culture. S’ils doivent entendre – et Christ commande qu’ils entendent – alors des missionnaires d’une autre culture doivent y être envoyés et pris en charge. Toute la richesse nécessaire pour envoyer cette nouvelle armée d’ambassadeurs de bonne nouvelle se trouve dans l’église américaine. Si comme Paul, nous nous contentons du strict nécessaire de la vie, de milliers de dollars à Bethlehem et des millions de dollars à la Conférence Générale Baptiste et des centaines de millions de dollars à l’église Protestante seraient libérés pour transporter l’évangile au-delà des frontières. Et l’explosion de joie et de liberté que cela produirait serait la meilleure évangélisation locale imaginable. La recommandation de la bible est que tu peux et tu dois te contenter du strict nécessaire de la vie. Par conséquent, ne cherche pas à être riche.

'''La poursuite des richesses conduit à la destruction'''

La troisième raison pour laquelle il ne faut pas courir après les richesses est que cette poursuite conduit à la destruction de ta vie. Versets 9 et 10:

Mais ceux qui veulent s’enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la destruction. Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments.

Aucun chrétien hédoniste ne veut être plongé dans la ruine et la destruction et être jeté dans bien des tourments. Par conséquent, aucun chrétien hédoniste ne veut être riche. Eprouvez-vous vous-mêmes. Votre attitude vis-à-vis de l’argent vous vient-elle de la bible ou alors elle vous vient du mercantilisme américain contemporain? Lorsque vous voyagez en avion et lisez le magazine de la compagnie aérienne, presque chaque page vous enseigne et fait la promotion d’une vision de la richesse contraire à celle du verset 9 qui montre clairement les dangers d’être riche. Les magazines de la compagnie aérienne exploitent et favorisent le désir d’être riche et d’arborer les signes extérieurs de richesse.

Par exemple, dans le numéro de UNITED de septembre 1983, une page entière de pub des fauteuils LA-Z-BOY montrent un homme dans un bureau somptueux avec ces mots au-dessus: « Ses costumes sont taillés sur mesure. Sa montre est en or massif. Son fauteuil de bureau est LA-Z-BOY». Voici la citation:

J’ai travaillé dur et j’ai eu ma part de chance: mon entreprise est un succès. Je voulais que mon bureau le reflète et je pense que c’est fait. Pour mon fauteuil, j’ai choisi LA-Z-BOY Executive Recliner (fauteuil directorial réglable LA-Z-BOY). Ça cadre avec l’image que je recherchais…Si vous ne pouvez pas en dire autant de votre fauteuil de bureau, n’est-il pas grand temps d’acheter LA-Z-BOY? De toute façon, ne vous en faut-il pas un depuis fort longtemps! Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, il y a une philosophie de richesse dans ces lignes qui dit ceci: si vous l’avez mérité, il n’y a que les insensés qui se priveraient des signes extérieurs de richesse. Si le verset 9 est vrai et que le désir d’être riche nous fait tomber dans le piège de Satan et la destruction de l’enfer, alors cette publicité qui exploite et fait la promotion du désir d’être riche est démoniaque et détruit autant le style de vie biblique que tout ce que vous pourrez lire dans les publicités sexuelles de ''Minnesota Daily''. Etes-vous conscients et libérés de la pure méchanceté économique du mercantilisme américain ou alors le mensonge économique omniprésent vous a séduit si bien que pour vous, le seul péché qui ait un rapport avec l’argent c’est le vol? Je crois à la liberté d’expression et à la liberté d’entreprise mais je ne crois pas en la capacité morale de gouvernements civils pécheurs à améliorer les institutions créées par des citoyens pécheurs. Mais pour l’amour de Dieu, utilisons notre liberté en temps que chrétiens pour dire NON au désir pour les richesses et OUI pour la vérité:

Il y a un grand gain dans la piété lorsque nous nous contentons du strict minimum de la vie.

'''A ceux qui sont déjà riches'''

Les paroles de 1Timothee 6:6-10 sont des paroles adressées aux personnes qui ne sont pas riches mais qui pourraient être tentés de désirer être riches. Dans 1Timothee 6:17-19, Paul s’adresse à un groupe dans l’église qui est déjà riche. Que doit faire un homme avec sa richesse lorsqu’il devient chrétien? La réponse du verset 9 n’est qu’une paraphrase de l’enseignement de Jésus. Jésus a dit de ne pas s’amasser des trésors sur terre mais au ciel (Mathieu 6:19, 20). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des bourses qui ne s’usent point et un trésor inépuisable dans les cieux (Luc 12:33). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des amis qui nous recevrons dans des tabernacles eternels (Luc 16:9). Paul dit au verset 19 que les riches doivent utiliser leur argent d’une manière à ce que ce soit pour eux un fondement solide pour l’avenir qui leur permette de saisir la vie éternelle qui est la véritable vie. Il y a une certaine manière d’utiliser son argent qui fait perdre la vie éternelle – pas parce que la vie éternelle peut être achetée, mais parce que l’utilisation de votre argent montre où vous placez votre espoir.

Paul donne trois recommandations aux riches sur comment utiliser leur argent pour assurer leur avenir éternel. D’abord (v.17), ne laissez pas votre argent produire l’orgueil. Ô, combien séducteur ceci est! Chacun d’entre nous a ressenti cet air de supériorité après un bon investissement, un nouvel achat ou un important versement. La première attraction de l’argent, c’est le pouvoir qu’il donne et l’orgueil qu’il nourrit. Paul dit, ne permettez pas que cela arrive.

Deuxièmement, (v.17), il dit aux riches: « Ne mettez pas votre espérance dans les richesses incertaines, mais en Dieu qui donne avec abondance toute chose pour que nous en jouissions». Ceci n’est pas facile pour les riches. C’est pour cela que Jésus a dit qu’il est difficile à un riche d’entrer au ciel (Marc10:23). C’est difficile de voir toute l’espérance que les richesses offrent, de s’en détourner pour Dieu et de placer toute son espérance en lui. Il est difficile de ne pas aimer le don et oublier le donneur. Cependant, c’est le seul espoir pour les riches. S’ils ne peuvent pas le faire, alors ils sont perdus. Ils doivent espérer en Dieu plus qu’aux dons de Dieu et quelque soit leur jouissance sur la terre, qu’ils le fassent pour lui.

Enfin, (v.18), les riches doivent utiliser leur argent pour de bonnes œuvres et doivent faire preuve de libéralité et de générosité. Une fois libérés de l’emprise de l’orgueil et que leur espérance soit placée en Dieu et non sur l’argent, il n’y a qu’une chose qui puisse arriver: leur argent coulera librement pour multiplier les nombreux ministères de Christ. Les affamés seront nourris, les malades guéris, les ignorants enseignés et les peuples au-delà des frontières évangélisés. Et comme pour Zachée dans la bible, l’amour va extraire la couche d’or des parois du pipeline chrétien de grâce et le remplacer avec du simple cuivre durable.

Il me semble que nous devons insister pour finir, sur le fait que dans les deux textes, Paul désire véritablement que nous saisissions la vie éternelle et ne la perdions pas. Paul n’a jamais flirté avec des choses non indispensables. Il vivait avec l’éternité en vue, c’est pour cela qu’il perçoit les choses différemment. Il se place là comme le portier de Dieu et nous traite comme des chrétiens hédonistes pieux: vous voulez la véritable vie, n’est-ce pas? (v.19) Vous ne voulez pas la ruine, la destruction et les tourments, n’est-ce pas? (v. 9-10) Vous voulez tous les gains que la piété peut apporter, n’est-ce pas? Alors, utilisez la mesure de l’hédonisme chrétien sagement: ne désirez pas être riches, mais contentez-vous du strict minimum de la vie. Placez votre espérance en Dieu, gardez-vous de l’orgueil et que votre joie en Dieu déborde en une richesse de libéralités vers les perdus et les nécessiteux du monde.

L'argent: Mesure de l'hedonisme chretien

2011-01-12T13:57:10Z

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1 Timothée 6:6-19 L’argent est la mesure de l’Hédonisme chrétien en ce sens que ce que tu fais – ou désires faire avec l’argent peut faire ou ruiner ton bonheur pour toujours. 1Timothée 6:6-19 dit clairement que ce que tu fais avec l’argent peut t’accorder ou te refuser l’accès à la vie éternelle (v.19). Il me semble que ce passage nous enseigne à utiliser l’argent de manière à en tirer le plus grand bénéfice durable. Par conséquent, le texte recommande ce que j’appelle Hédonisme chrétien – c’est-à-dire que Dieu ne nous autorise pas seulement, mais ordonne que nous recherchions notre plaisir total et durable, et que, les maux dans le monde ne sont pas le fruit de notre recherche démesurée du bonheur, mais le résultat d’un piètre désir qui nous amène à choisir les plaisirs éphémères qui ne satisfont pas la profondeur de nos âmes mais les détruisent au bout du compte. La racine de tous les maux c’est que nous sommes le genre de personnes qui acceptent l’amour de l’argent au lieu de l’amour de Dieu (v.10). Vendre la piété Paul dans une lettre met Timothée en garde contre certains habiles séducteurs qui ont réalisé qu’ils pouvaient tirer profit de l’accroissement de l’activité évangélique à Ephèse. Selon le chapitre 6:5, ces discuteurs remplis d’orgueil utilisent la piété comme source de gain. Ils aiment tellement l’argent que la vérité n’a plus de place dans leurs cœurs. Ils ne se réjouissent pas dans la vérité. Ils se réjouissent de la fraude fiscale. Ils sont prêts à utiliser n’importe quel intérêt populaire pour se faire du fric. Rien n’est sacré. Du moment que les résultats sont positifs, les stratégies publicitaires ne sont qu’une question de différence. S’il faut utiliser la piété, alors vendons-la. Le sexe est toujours d’actualité, mais la piété vient et s’en va. Il faut saisir la chance avant qu’elle ne s’envole. Voici de beaux jours pour se faire des gains avec la piété. Le marché de la piété est fleurissant pour les vendeurs de livres, les musiciens et les distributeurs de croix en argent, des pins et boucles de ceinture en forme de poisson, ouvre-lettres en bois d’olivier, autocollants, croix porte-bonheur avec Jésus devant et de l’eau miracle de Lourdes en l’intérieur vous garantissant une victoire au Loto ou alors un remboursement de votre argent sous 90 jours. Ce sont de beaux jours pour du gain sous le couvert de la piété ! Paul aurait pu réagir contre cet effort à transformer la piété en source de gain en disant : « Timothée, ne fais pas comme eux car les chrétiens ne vivent pas pour du gain. Ils font ce qui est juste pour leur propre bien. Les Chrétiens ne sont pas motivés par le profit». Mais ce n’est pas ce qu’il a fait au verset 6. Il dit (v.6), « c’est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement». Au lieu de dire, les chrétiens ne vivent pas pour du gain, il a dit que les Chrétiens doivent vivre pour un plus grand gain que le superficiel pour lequel les amoureux de l’argent vivent. La piété est le chemin qui mène à ce plus grand gain à condition de se contenter de la simplicité et non d’être avide de richesses. « La piété avec le contentement est un grand gain». Si votre piété vous a affranchi du désir d’être riche et vous a aidé à vous contenter de ce que vous avez, alors elle est énormément rentable (1 Timothée 4:8). Ainsi, ce que dit le verset 6 c’est qu’il est profitable de ne pas courir après les richesses. Les affaires et le désir d’être riche Dans les versets 7-10, il y a trois raisons pour lesquelles nous ne devons pas courir après les richesses. Mais avant cela, permettez-moi d’apporter une clarification. Nous vivons dans une société où plusieurs activités régulières dépendent de la mobilisation de gros capitaux. Vous ne pouvez pas construire une nouvelle usine de fabrication sans millions de dollars comme capital. Par conséquent, les responsables financiers des grandes sociétés ont souvent la responsabilité de créer des réserves en vendant par exemple les actions de la société. Lorsque la Bible condamne le désir d’être riche, elle ne condamne nécessairement pas une affaire qui veut s’agrandir et par conséquent recherche de grosses réserves en capitaux. Les responsables de l’entreprise pourraient être cupides et désirer plus de richesses personnelles ou alors ils pourraient avoir de grands et nobles motifs à savoir, le bénéfice que tirera la population de l’augmentation de la productivité. Et même lorsqu’on propose à une personne dans l’entreprise un poste plus rémunéré et cette dernière l’accepte, ce n’est pas suffisant pour la condamner du désir d’être riche. Elle pourrait avoir accepté le poste parce qu’elle soupire après le pouvoir, le statut et le luxe que cet argent va lui procurer ou alors, elle pourrait être très satisfaite de ce qu’elle possède mais désirerait ce surplus pour construire un orphelinat, octroyer une bourse, envoyer un missionnaire ou financer un ministère local. Travailler pour gagner de l’argent à utiliser pour la cause de Christ est différent de désirer d’être riche. Paul met en garde contre le désir d’avoir davantage et davantage d’argent et l’amour-propre et luxe matériel que cela peut engendrer. Il n’y a pas de camion de déménagement derrière un corbillard Examinons à présent les trois raisons que donnent Paul dans les versets 7-10 pour lesquelles nous ne devons pas aspirer à la richesse. Premièrement le verset 7, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous n’en pouvons rien emporter» ou comme le dit O’Connor : il n’y a pas de camion de déménagement derrière les corbillards. Imaginez que quelqu’un passe le tourniquet d’un grand musée d’art dans une grande ville les mains vides et se met à décoller les photos du mur et à les mettre majestueusement sous ses aisselles. Vous l’abordez et lui dites : « Que faites-vous ?» Il répond: « Je deviens collectionneur d’objets d’arts ». « Mais, ils ne vous appartiennent pas», vous dites ; « et en plus, on ne vous laissera pas les emporter. Vous devez ressortir tel que vous êtes entré». Mais il répond: « bien sûr qu’ils m’appartiennent. Je les ai sous mon bras. Les gens dans la salle me regardent comme un commerçant très important et je ne m’encombre pas avec les idées de départ. Ne soyez pas un rabat-joie». Vous appelleriez cet homme fou – coupé de la réalité. C’est comme ça qu’est celui qui se dépense pour devenir riche dans cette vie. Nous repartirons comme nous sommes venus. Ou encore, imaginez 269 personnes entrant dans l’éternité après un accident d’avion. Avant l’accident, il y a un politicien célèbre, un Cadre d’entreprise millionnaire, un playboy et son partenaire, l’enfant d’un missionnaire de retour d’une visite chez ses grands-parents. Après l’accident, ils se tiennent devant Dieu entièrement dépouillés de tout MasterCard, chéquier, ligne de crédit, image, vêtements, livres à succès et des réservations à l’hôtel Hilton. Le politicien, le Cadre, le playboy et l’enfant du missionnaire au même niveau sans rien, absolument rien entre leurs mains sinon ce qu’ils ont emportés dans leur cœur. Ô combien absurde et tragique sera l’amoureux de l’argent ce jour-là, semblable à un homme qui a passé sa vie à collectionner les billets de train et qui à la fin est tellement épuisé qu’il rate le dernier train. N’essayer pas d’être riche, « car nous n’avons rien apporté dans ce monde, et il est évident que nous ne pouvons rien en emporter». La simplicité est-elle possible et appropriée Ensuite, le verset 8: « Si nous avons la nourriture et le vêtement, cela nous suffira». Les chrétiens peuvent et doivent se contenter des choses essentielles de la vie». Je mentionnerai ici trois raisons pour lesquelles la simplicité est possible et appropriée. D’abord, parce que lorsque Dieu est près de vous et pour vous, vous n’avez pas besoin de surplus d’argent ou de choses pour avoir la paix ou la sécurité. Hébreux 13:5-6 dit: Ne vous livrez pas à l’amour de l’argent. Contentez-vous de ce que vous avez car Dieu lui-même a dit : « je ne te délaisserai point, je ne t’abandonnerai point». C’est donc avec assurance que nous pouvons dire : « Le Seigneur est mon aide, je ne manquerai de rien ; que peut me faire un homme?» Quelque soit la tendance du marché, Dieu est toujours meilleur que l’or. Par conséquent, avec l’aide de Dieu, nous pouvons nous contenter du strict minimum de la vie. Ensuite, nous pouvons nous contenter des choses essentielles parce que les plaisirs les plus profonds, les plus satisfaisants, Dieu nous les donne gratuitement à travers la nature et les relations affectueuses avec les hommes. Une fois que vos besoins essentiels ont été rencontrés, l’argent commence à diminuer votre capacité à contenir ces plaisirs au lieu de les augmenter. Acheter des choses ne contribue en rien à la capacité du cœur pour la joie. Il y a une différence entre une excitation passagère à cause d’un nouveau jouet et une embrassade en signe de bienvenu donnée par un ami dévoué. Qui de ces deux hommes pensez-vous a la plus profonde et satisfaisante joie dans la vie: l’homme qui paie 100 dollars pour une suite au quarantième étage au cœur de la ville et passe sa soirée dans un salon mi-éclairé, rempli de fumée, impressionnant des femmes étranges avec des cocktails de dix dollars ou alors celui qui choisit un motel de catégorie 6 à côté d’un terrain vague de tournesols et passe sa soirée à regarder le coucher du soleil et à écrire une lettre d’amour à sa femme? Troisièmement, nous devons nous contenter des choses essentielles parce que nous pouvons investir le surplus dans ce qui compte véritablement. Trois milliards de personnes aujourd’hui sont sans Jésus-Christ et deux tiers parmi eux n’ont pas un véritable témoignage de Christ dans leur culture. S’ils doivent entendre – et Christ commande qu’ils entendent – alors des missionnaires d’une autre culture doivent y être envoyés et pris en charge. Toute la richesse nécessaire pour envoyer cette nouvelle armée d’ambassadeurs de bonne nouvelle se trouve dans l’église américaine. Si comme Paul, nous nous contentons du strict nécessaire de la vie, de milliers de dollars à Bethlehem et des millions de dollars à la Conférence Générale Baptiste et des centaines de millions de dollars à l’église Protestante seraient libérés pour transporter l’évangile au-delà des frontières. Et l’explosion de joie et de liberté que cela produirait serait la meilleure évangélisation locale imaginable. La recommandation de la bible est que tu peux et tu dois te contenter du strict nécessaire de la vie. Par conséquent, ne cherche pas à être riche. La poursuite des richesses conduit à la destruction La troisième raison pour laquelle il ne faut pas courir après les richesses est que cette poursuite conduit à la destruction de ta vie. Versets 9 et 10: Mais ceux qui veulent s’enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la destruction. Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments. Aucun chrétien hédoniste ne veut être plongé dans la ruine et la destruction et être jeté dans bien des tourments. Par conséquent, aucun chrétien hédoniste ne veut être riche. Eprouvez-vous vous-mêmes. Votre attitude vis-à-vis de l’argent vous vient-elle de la bible ou alors elle vous vient du mercantilisme américain contemporain? Lorsque vous voyagez en avion et lisez le magazine de la compagnie aérienne, presque chaque page vous enseigne et fait la promotion d’une vision de la richesse contraire à celle du verset 9 qui montre clairement les dangers d’être riche. Les magazines de la compagnie aérienne exploitent et favorisent le désir d’être riche et d’arborer les signes extérieurs de richesse. Par exemple, dans le numéro de UNITED de septembre 1983, une page entière de pub des fauteuils LA-Z-BOY montrent un homme dans un bureau somptueux avec ces mots au-dessus: « Ses costumes sont taillés sur mesure. Sa montre est en or massif. Son fauteuil de bureau est LA-Z-BOY». Voici la citation: J’ai travaillé dur et j’ai eu ma part de chance: mon entreprise est un succès. Je voulais que mon bureau le reflète et je pense que c’est fait. Pour mon fauteuil, j’ai choisi LA-Z-BOY Executive Recliner (fauteuil directorial réglable LA-Z-BOY). Ça cadre avec l’image que je recherchais…Si vous ne pouvez pas en dire autant de votre fauteuil de bureau, n’est-il pas grand temps d’acheter LA-Z-BOY? De toute façon, ne vous en faut-il pas un depuis fort longtemps! Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre, il y a une philosophie de richesse dans ces lignes qui dit ceci: si vous l’avez mérité, il n’y a que les insensés qui se priveraient des signes extérieurs de richesse. Si le verset 9 est vrai et que le désir d’être riche nous fait tomber dans le piège de Satan et la destruction de l’enfer, alors cette publicité qui exploite et fait la promotion du désir d’être riche est démoniaque et détruit autant le style de vie biblique que tout ce que vous pourrez lire dans les publicités sexuelles de Minnesota Daily. Etes-vous conscients et libérés de la pure méchanceté économique du mercantilisme américain ou alors le mensonge économique omniprésent vous a séduit si bien que pour vous, le seul péché qui ait un rapport avec l’argent c’est le vol? Je crois à la liberté d’expression et à la liberté d’entreprise mais je ne crois pas en la capacité morale de gouvernements civils pécheurs à améliorer les institutions créées par des citoyens pécheurs. Mais pour l’amour de Dieu, utilisons notre liberté en temps que chrétiens pour dire NON au désir pour les richesses et OUI pour la vérité: Il y a un grand gain dans la piété lorsque nous nous contentons du strict minimum de la vie. A ceux qui sont déjà riches Les paroles de 1Timothee 6:6-10 sont des paroles adressées aux personnes qui ne sont pas riches mais qui pourraient être tentés de désirer être riches. Dans 1Timothee 6:17-19, Paul s’adresse à un groupe dans l’église qui est déjà riche. Que doit faire un homme avec sa richesse lorsqu’il devient chrétien? La réponse du verset 9 n’est qu’une paraphrase de l’enseignement de Jésus. Jésus a dit de ne pas s’amasser des trésors sur terre mais au ciel (Mathieu 6:19, 20). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des bourses qui ne s’usent point et un trésor inépuisable dans les cieux (Luc 12:33). Il a dit que nous devons utiliser notre argent pour nous faire des amis qui nous recevrons dans des tabernacles eternels (Luc 16:9). Paul dit au verset 19 que les riches doivent utiliser leur argent d’une manière à ce que ce soit pour eux un fondement solide pour l’avenir qui leur permette de saisir la vie éternelle qui est la véritable vie. Il y a une certaine manière d’utiliser son argent qui fait perdre la vie éternelle – pas parce que la vie éternelle peut être achetée, mais parce que l’utilisation de votre argent montre où vous placez votre espoir. Paul donne trois recommandations aux riches sur comment utiliser leur argent pour assurer leur avenir éternel. D’abord (v.17), ne laissez pas votre argent produire l’orgueil. Ô, combien séducteur ceci est! Chacun d’entre nous a ressenti cet air de supériorité après un bon investissement, un nouvel achat ou un important versement. La première attraction de l’argent, c’est le pouvoir qu’il donne et l’orgueil qu’il nourrit. Paul dit, ne permettez pas que cela arrive. Deuxièmement, (v.17), il dit aux riches: « Ne mettez pas votre espérance dans les richesses incertaines, mais en Dieu qui donne avec abondance toute chose pour que nous en jouissions». Ceci n’est pas facile pour les riches. C’est pour cela que Jésus a dit qu’il est difficile à un riche d’entrer au ciel (Marc10:23). C’est difficile de voir toute l’espérance que les richesses offrent, de s’en détourner pour Dieu et de placer toute son espérance en lui. Il est difficile de ne pas aimer le don et oublier le donneur. Cependant, c’est le seul espoir pour les riches. S’ils ne peuvent pas le faire, alors ils sont perdus. Ils doivent espérer en Dieu plus qu’aux dons de Dieu et quelque soit leur jouissance sur la terre, qu’ils le fassent pour lui. Enfin, (v.18), les riches doivent utiliser leur argent pour de bonnes œuvres et doivent faire preuve de libéralité et de générosité. Une fois libérés de l’emprise de l’orgueil et que leur espérance soit placée en Dieu et non sur l’argent, il n’y a qu’une chose qui puisse arriver: leur argent coulera librement pour multiplier les nombreux ministères de Christ. Les affamés seront nourris, les malades guéris, les ignorants enseignés et les peuples au-delà des frontières évangélisés. Et comme pour Zachée dans la bible, l’amour va extraire la couche d’or des parois du pipeline chrétien de grâce et le remplacer avec du simple cuivre durable. Il me semble que nous devons insister pour finir, sur le fait que dans les deux textes, Paul désire véritablement que nous saisissions la vie éternelle et ne la perdions pas. Paul n’a jamais flirté avec des choses non indispensables. Il vivait avec l’éternité en vue, c’est pour cela qu’il perçoit les choses différemment. Il se place là comme le portier de Dieu et nous traite comme des chrétiens hédonistes pieux: vous voulez la véritable vie, n’est-ce pas? (v.19) Vous ne voulez pas la ruine, la destruction et les tourments, n’est-ce pas? (v. 9-10) Vous voulez tous les gains que la piété peut apporter, n’est-ce pas? Alors, utilisez la mesure de l’hédonisme chrétien sagement: ne désirez pas être riches, mais contentez-vous du strict minimum de la vie. Placez votre espérance en Dieu, gardez-vous de l’orgueil et que votre joie en Dieu déborde en une richesse de libéralités vers les perdus et les nécessiteux du monde.

Combattre l'incrédulité de l’envie

2010-10-14T17:50:02Z

Steffmahr :

{{Info|Battling the Unbelief of Envy}} 
<blockquote>
'''Psaumes 37:1-7'''

Ne t’irrite pas contre les méchants,

N’envie pas ceux qui font le mal.

Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe,

Et ils se flétrissent comme le gazon vert.

Confie-toi en l’Eternel, et pratique le bien ;

Aie le pays pour demeure et la fidélité pour pâture.

Fais de l’Éternel tes délices,

et il te donnera ce que ton coeur désire.

Recommande ton sort à l’Éternel,

mets en lui ta confiance, et il agira.

Il fera paraître ta justice comme la lumière,

et ton droit comme le soleil à son midi.

Garde le silence devant l’Éternel, et espère en lui ;

Ne t’irrite pas contre celui qui réussit dans ses voies,

Contre l’homme qui vient à bout de ses mauvais desseins.
</blockquote>

''(Les éléments qui suivent ont été transcrits à partir de la version audio.)''

'''Qu’est-ce que l’Envie ?'''

L’une des barrières qui nous empêchent de nous préoccuper des autres n’est rien d’autre que l’envie que nous leur portons. En ce moment, notre entretien est centré sur la lutte contre l'incrédulité de l'envie. Tout d’abord, définissions-la.

Cet après-midi, j’ai essayé d'analyser le terme envie—j’ai par la suite confronté mon point de vue avec celui du dictionnaire Webster—ce qui m’a permis de retenir deux choses à ce sujet.

1) L'envie comprend une part de désirs. En guise d’illustration. L’un de vos proches bénéficie d’une chose dans la vie, et vous voulez à tout prix expérimenter la même chose. Cette intention ne vous rend pas nécessairement envieux. Cependant, ce type de désir est louable lorsque vous êtes poussé à imiter des personnes pieuses.

2) La deuxième chose—celle qui fait de l’envie un vice—est que le désir est tinté de ressentiment parce que vous vous dites que les choses marchent pour les autres et pas pour vous. Voilà pourquoi ce désir devient une envie.

Ainsi, brièvement, l’envie peut se définir comme le désir d’une chose doublé d'un ressentiment dû au fait que quelqu'un d'autre en jouit et non pas vous. Vos affaires piétinent, pourtant celles des autres vont à grandes enjambées ; voilà la pensée qui vous ronge parfois. Pourquoi est-ce que les autres réussissent alors que moi j'échoue ?

'''Les sources de l’envie abondent.'''

Par la suite, j’ai essayé de développer le point sur l’envie. J’ai essayé de regrouper des exemples d'envie dans ma propre vie, à partir de mon imagination et dans les vies des autres personnes.

Quelques illustrations de l’envie ! Vous reconnaissez-vous dans ces scénarios ?

J’ai pensé à M. Dukakis et à M. Bush, et je me suis dit que ce serait un moyen pour moi d’envier quelque chose. Si un homme consacre une année de sa vie, beaucoup d’argent et d’efforts pour devenir président et qu'à la fin tous ces sacrifices n'aboutissent à rien—même s’il pense être le candidat favori, avoir les meilleurs politiques et de bons colistiers—je crois qu’il pourra passer une nuit blanche, bouillant de colère parce que les choses ne lui auront pas été favorables. Il pourrait se dire que c'est en vain qu'il a engagé beaucoup de temps et d'énergie.

Et si ton ami se mariait avant toi ? Peut-être que tu le connais depuis un bon bout de temps et voilà qu'il vient à se marier avant toi. À ce moment, ton cœur pourra être plein de ressentiment parce que cela lui est arrivé, pourtant, toi tu ne l'as pas encore expérimenté.

Autre cas de figure : votre enfant souffre d’une maladie chronique, tandis que les enfants de votre voisin sont toujours en bonne santé. Les pensées suivantes pourront vous traverser l’esprit : mon enfant est toujours malade. Mon enfant tombe malade semaine après semaine et la nature de ses problèmes est extraordinaire ; mais les enfants des autres familles, dont le train de vie est inférieur au nôtre, sont toujours en parfaite santé.

Ou alors, imaginez que vous jouez en deuxième ligne dans l'équipe de votre école. Mais vous êtes toujours sur le banc de touche, alors que votre coéquipier de la première ligne, même s'il est malin, est toujours classé.

Supposez même que vous avez un ami qui joue à la loterie. C’est une vraie fripouille, mais il se fait beaucoup de millions de dollars. Tu pourrais être tenté de penser que cet argent devrait plutôt te revenir, plutôt qu’à ton ami.

Ou alors, vous êtes un pasteur et tandis que vous assistez à la croissance numérique des autres églises, la vôtre oscille entre stagnation et faible croissance. Vous pourrez vous dire que cela est injuste.

Ou peut-être que vous pensez que la mine des autres est meilleure que la vôtre ou qu'ils sont plus en vue que vous. Dieu t’a donné ton visage, mais combien il est facile, pendant ta vie, de penser que les autres semblent plus beaux et belles que toi au point de les envier !

'''Interdiction et Avertissement contre l’envie'''

Les sources de l’envie sont tellement nombreuses. L’envie constitue en réalité une menace pour notre joie et notre égard pour les autres. Ainsi, j’aimerais examiner un texte qui interdit l'envie dans les Écritures, présenter quelques unes de ses conséquences et des moyens efficaces pour la combattre. Vu le temps qui nous est imparti, je vais procéder à des suppositions concernant les deux premiers points.

Notamment, je suppose que vous êtes d'accord avec moi que la Bible nous demande de Ne pas être envieux. J’espère que nous pouvons partir de ce premier point. J’ai pu sélectionner quatre textes à cet effet. Psaumes 37:1, Proverbes 23:17, Galates 5:26, 1 Pierre 2:1. Tous ces passages nous demandent de Ne pas envier. À la lumière de ces passages, on comprend que l’envie n’est pas biblique. C’est agir contre la volonté de Dieu que de s’adonner à l'envie.

À présent, nous pouvons parler des avertissements. Examinons un passage ici. Galates 5:21 est le passage qui parle des œuvres de la chair et des fruits de l’Esprit, et l’envie fait partie de ces œuvres.

Galates 5:19 – « Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l’impudicité, l'impureté, la dissolution, l’idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies… »—je pense d’ailleurs que ces œuvres constituent une sous-espèce de l’envie.

Pendant ma réflexion, je me suis demandé s'il fallait que je prêche un message sur la jalousie. Cette idée m’a habité en août dernier. Et pendant que je creusais sans cesse ma pensée, j'ai finalement conclu que la jalousie est une espèce d'envie. En d’autres termes, la jalousie est une forme d’envie dirigée vers une autre personne lorsqu’elle profite de l'affection qu’on souhaiterait avoir. En fait, on est jaloux d'une autre personne lorsqu'elle reçoit l'affection d'une personne qu’on aurait voulu avoir.

À présent, cela peut être une chose saine. Dieu est jaloux de l’amour qui lui est dû. Un époux ou une épouse devrait à juste titre être jaloux d’une mauvaise relation qui se construit entre son partenaire et une autre personne. Mais il existe également une jalousie malsaine. Je ne m’y attarderai pas parce que je pense que tout ce que je dirai au sujet de l’envie s’applique aussi bien à la jalousie, vu que cette dernière constitue une sous-catégorie de l'envie. « 

Les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, l’envie »—vous la retrouvez au début du verset 21—« l’ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d’avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point le royaume de Dieu. »

Vous vous apercevez bien qu’il existe une mise en garde. Et c’est une affaire à prendre au sérieux. Tous les enseignements que je dispense au cours de ces sermons sont à prendre avec beaucoup de sérieux. En d’autres termes, si vous ouvrez les portes à cette attitude incrédule qu’est l’envie, elle pourra régner sur vous et provoquer le naufrage de votre foi.

'''À la manière du Roi David, Combattez l’envie'''

Bien. Nous avons vu ce que c’est que l’envie ; nous avons remarqué que la Bible la condamne et constaté qu’elle s’accompagne de conséquences négatives dans les vies de ceux qui s’y adonnent indéfiniment. Parlons à présent de la lutte contre l'envie. C'est là le grand problème à résoudre, et le Psaume 37 constituera notre point de départ.

C’est une portion des Saintes Ecritures adaptée à la lutte contre l'envie, car, d'entrée de jeu, elle dit « N'envie pas ». Alors, dans les onze premiers versets, je compte six raisons valables pour lesquelles l’on ne doit pas être envieux. Ce que j’essaie de faire en ce moment, c’est de vous montrer, par des illustrations, comment est-ce qu'il est possible de combattre le combat de la foi dans votre dévotion.

Si vous vous levez un matin et vous éprouvez de l'envie pour quelqu'un, un membre de famille ou une personne quelconque, et vous dites, « Ce sentiment ne devrait pas exister ». Que puis-je faire à ce sujet ? Ci-dessous la réponse à cette question. Prenez votre Bible, mettez-vous à genoux dans la prière et commencez à la lire. Recherchez les promesses bibliques qui s'insurgent contre l'envie. Mais avant de le faire, vous devez d’abord vous rendre compte que l’envie est une forme d’incrédulité.

Examinons donc le Psaume 37.
<blockquote>
« Ne t’irrite pas contre les méchants, n’envie pas ceux qui font le mal. »
</blockquote>
Tel est l’ordre du verset 1. Déclaration fondamentale : n’envie pas ceux qui font le mal et ne t'irrite pas contre les méchants.
<blockquote>
« Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe, et ils se flétrissent comme le gazon vert. »
</blockquote>
Et je pense que le verset 3 nous dit exactement ce qu’il faut faire. La recommandation suivante nous invite à ne pas envier :
<blockquote>
« Confie-toi en l’Eternel, et pratique le bien ; »
</blockquote>
La phrase suivante peut être considérée comme un commandement ou une promesse. Je crois qu’elle tient lieu à la fois de commandement et de promesse. Il y est écrit :
<blockquote>
« Aie le pays pour demeure et la fidélité pour pâture. »
</blockquote>
Ça pourrait être « jouir de la sécurité », mais, littéralement, il est question de « se nourrir de fidélité ». Sous un autre angle, je pense qu'il s’agit de la fidélité de Dieu, ainsi, l'idée de sécurité est appropriée et juste.
<blockquote>
« Fais de l’Éternel tes délices, et il te donnera ce que ton cœur désire. » « Recommande ton sort à l’Éternel, mets en lui ta confiance, et il agira. »
</blockquote>
Remarquez ces choses positives qui sont supposées prendre la place de l'envie dans vos émotions. « Se confier » (verset 3), « se délecter » (verset 4), « recommander » (verset 5) et « se confier » une nouvelle fois dans la deuxième moitié du verset 5. J’ai donc choisile Psaumes 37 comme support d’enseignement parce qu’il nous enseigne que l’envie est une forme d’incrédulité ou que l'incrédulité est la racine de l'envie. Nous constatons bien que l'envie s'oppose à la foi, la croyance et le plaisir en Dieu ; ou au fait de déposer son fardeau devant le Seigneur.

Je pense qu’il est plus que jamais clair que lorsque l’envie commence à se manifester—lorsqu’en regardant quelqu’un, on commence à penser qu’il possède ce que nous n’avons pas—et que par là nous commençons à perdre notre paix et notre contentement en Dieu, la solution c’est la foi. Je crois que c’est compris. Voilà ce que nous avons trouvé à dire jusqu'ici.

'''Six raisons de croire tirées du Psaume 37'''

Une autre importance de ce Psaume repose sur le fait qu'il donne plusieurs raisons pour lesquelles nous n'avons pas à agir comme des non croyants. En effet, il nous dit pourquoi nous devons être en paix et confiant parce que Dieu est pour nous. Même si les chemins des méchants semblent prospèrent, le Psaume nous dit que Dieu travaille dans des voies que nous ne connaissons pas pour rendre les nôtres meilleures. Essayons à présent de les examiner. J’ai énuméré six raisons tirées du présent chapitre pour lesquelles nous ne devons pas tomber dans le filet de l'incrédulité de l'envie.

'''1)''' Verset 2 : « Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe, et ils se flétrissent comme le gazon vert. » Alors, si tu commences à envier un ouvrier de l'iniquité, comme une fripouille qui venait juste de gagner des millions de dollars, ainsi parle l'Éternel : « Encore un peu de patience. Ne l’envie pas. Il sera fauché comme l’herbe, mais ceux qui font la volonté de Dieu vivent éternellement. » (1 Jean 2:15). Voilà la première raison.

On le retrouve au verset 9 : « Car les méchants seront retranchés, et ceux qui espèrent en l’Éternel posséderont le pays » ; au verset 10 : « Encore un peu de temps, et le méchant n’est plus. » De ce qui précède, la première raison pour laquelle l’envie ne devrait pas vous dominer lorsque vous l’éprouvez pour un non croyant ou un injuste est la pensée qui dit « Encore un peu de patience ». Dieu a déclaré dans sa Parole que cette personne sera fauchée comme l’herbe—en un clin d’oeil. Ils disparaîtront et à qui bénéficieront leurs biens ?

'''2)''' Verset 3 : « Aie le pays pour demeure et jouie de la sécurité », ou « aie la fidélité pour pâture ». Autrement dit, telle est la récompense de ceux qui espèrent en Dieu. Confie-toi en l’Éternel, fais du bien et tu habiteras un pays recouvert de verdure. Tes désirs seront satisfaits, ce qui nous conduit directement à l’autre point.

'''3)''' Verset 4 : « Fais de l’Éternel tes délices » (c’est-à-dire ‘confie-toi en l’Éternel’), « et il te donnera le désir de ton cœur ». Voilà une promesse extraordinaire, parce que l’envie naît toujours d’un désir insatisfait du cœur. Tu rencontreras une personne qui possède ce que tu aurais aimé avoir, et tu te rendras compte que ce désir est absent dans cette vie. Ainsi, le meilleur moyen de lutte est de penser à cette promesse et de dire : « Seigneur, tu as signé une alliance avec moi au verset 4. Tu déclares dans ta Parole que si je fais de toi mes délices, tu me donneras le désir de mon cœur. C’est pourquoi je veux à présent faire de toi mes délices. »

C’est une étape clé : se confier en Dieu suffisamment afin d'obtenir le repos auprès de celui qui est pour toi. Par ailleurs, cette étape peut avoir un impact considérable sur le type de désirs que tu aurais eus en vue de ta satisfaction. Mais, il est possible que tous tes désirs soient comblés. C’est l’essence même de ces promesses merveilleuses qu’on retrouve dans Romains 8:32 (« Lui qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas toutes choses avec lui ? ») ou dans 1 Corinthiens 3:22-23 ( Soit Paul, soit Apollos, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses à venir. Tout est à vous ; et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu »). La Bible fait des promesses stupéfiantes aux personnes qui font de Dieu leurs délices, au détriment des choses.

'''4)''' Versets 5 et 6. « Recommande ton sort à l'Éternel, mets en lui ta confiance, et il agira. Il fera paraître ta justice comme la lumière, et ton droit comme le soleil à son midi. » Je me souviens, il y a plusieurs années, lorsque Steve et Susan Roy vivaient de l’autre côté de l’avenue Elliott en face de nous. Steve venait juste de démissionner de InterVarsity. Il était donc sans emploi. Nous ne savions pas si ses services devaient être sollicités à Bethléhem. Les week-ends, il travaillait comme peintre. Pour Steve Roy, un théologien accompli, avoir le statut de peintre n’était pas ce qu'il voulait faire.

Un jour, alors que nous traversions la rue à pied, il dit : « Nous avons réellement besoin d’encouragement ». Il me souvient qu’on se tenait sur le trottoir. Il dit : « Voici la promesse qui t’est faite aujourd’hui : Ésaïe 64:3 « Et jamais l’œil n'a vu qu’un autre dieu que toi fît de telles choses pour ceux qui se confient en lui. » À maintes reprises, les années suivantes, ils me disaient qu'il se souvenait également de cette rencontre que nous avions eue. « Dieu agit pour ceux qui espèrent en lui. » Tel est le mot. Et ce mot « agir » (en hébreu) se trouve au verset 5 : « Il agira. Il te défendra. » Et le mot « vengeance » est également précieux, parce que l'une des choses qui appuient souvent l'envie, c'est le sentiment que les choses ne marchent pas comme prévu. Nous subissons un traitement injuste, alors que pour quelqu’un d’autre qui n'en mérite pas autant, les choses vont à merveille. La vengeance est ce dont nous avons besoin, et c'est exactement ce qui nous est promis ici. La vengeance se manifestera.

'''5)''' Versets 9 et 11 : « Car les méchants seront retranchés, et ceux qui espèrent en l’Éternel posséderont le pays ». Mais si tu dis : « Bien, attendons un moment. Je ne suis pas Juif, par conséquent je n'espère pas hériter la Palestine un jour », prends garde. Toutes les promesses faites aux Juifs dans l’Ancien Testament s’accompliront dans ta vie comme ce fut le cas des Juifs, ou ton cas sera même encore meilleur. Où trouvons-nous dans le Nouveau Testament une promesse de loin meilleure à celle-là formulée avec des mots presque similaires à ceux du verset 11 ? Dans les Béatitudes, bien évidemment, notamment : « Heureux les débonnaires, car ils hériteront la terre ». Bien, ainsi je n’hériterai pas la Palestine, mais la terre. En effet, dans Romains 4:13, seuls les croyants, comme Abraham, sont appelés héritiers du monde. En 1 Corinthiens 6, il est dit que vous jugerez les anges. Aux disciples, Jésus leur a dit qu’ils s’assiéront sur des trônes pour juger les douze tribus d’Israël. Nous, qui ne sommes pas des disciples et des apôtres, nous jugerons les anges. La Bible est tellement pleine de promesses stupéfiantes qu’elle peut ôter le ressentiment que couve l’envie.

'''6)''' Verset 11: « Les misérables possèdent le pays, et ils jouissent abondamment de la paix. » Ce mot est traduit comme « prospérité » ici, sens dont la connotation n’aide pas véritablement de nos jours. En hébreu, shalom ou paix renvoie au bien-être total de ceux qui espèrent.

Voici un petit exemple de la manière dont vous pouvez combattre le combat de la foi le matin, si l’envie commence à se faire ressentir dans votre cœur. Ouvrez un passage comme celui-ci qui dit, « n’envie pas », et vous dites en retour, « Seigneur, si je dois dominer l'envie, j'aurais besoin d'arguments convaincants qui me poussent à m'abandonner à toi. M’en donneras-tu quelques un ? » Puis vous commencez à lire progressivement. Après la lecture d’un verset, arrêtez-vous un instant et dites en prière, « Seigneur, ouvre mes yeux afin que je puisse voir les merveilles de cette promesse. Et accorde-moi, par ton Esprit, la capacité de la savourer, de m’y reposer, d’y croire, de marcher par elle, de vivre par elle et d’agir selon elle aujourd’hui, telle est ma prière ». Puis, passez à l’autre verset et travaillez-y jusqu’à ce que Dieu vous parle et ôte ce vice qu’est l’envie en vous.

'''Armes supplémentaires contre l’incrédulité'''

Prenons encore quelques textes que vous pourrez utiliser dans ce combat contre l’envie.

Proverbes 23:17-18 : « Que ton cœur n’envie point les pécheurs, mais qu'il ait toujours la crainte de l'Éternel. » Ici, nous retrouvons cette grande promesse : « Car il est un avenir, et ton espérance ne sera pas anéantie. » Voici comme se comporte une personne qui porte envie au pécheur et pense qu'il prospère. Elle commence à penser qu'il y a de fortes chances que son espérance ne fleurisse pas. Elle essaie de vivre pour Christ, mais les choses ne semblent pas aller pour le mieux à son sujet comme c’est le cas du pécheur. Ce problème n’est pas étranger à la Bible. C’est pourquoi le Psaume 37 a été écrit, afin de le résoudre.

Quelquefois, des histoires sont plus significatives que des textes, les histoires bibliques en particulier. Ces histoires se frayent généralement un chemin où la littérature a échoué. À cet effet, voici une histoire que j’ai souvent utilisé pour vaincre l’envie. Il s’agit de l’histoire du petit garçon qui avait cinq pains et deux poissons, spécialement celle qui figure en Jean 6.

En Jean 6, Jésus, ayant compassion de la foule, dit aux disciples, « Donnez-leur vous-mêmes à manger ». Et ils répliquèrent : « Renvoie-les chercher de quoi manger dans leurs maisons. Les pains qu'on aurait pour deux cents deniers ne suffiraient pas pour que chacun en reçut un peu, et le jour est avancé ». Jésus, prenant la parole, dit : « Qu’est-ce que vous avez ? » Ils répondirent en disant : « Il y a ici un jeune garçon qui a cinq pains d’orge et deux poissons ; mais qu'est-ce que cela pour tant de gens ? » Arrêtez-vous là et imaginez le petit garçon qui dit : « Oui, c’est tout ce que j’ai. Ne me culpabilisez pas, je vous prie. » Eh bien ! Voilà la situation dans laquelle nous nous trouvons tous. Nous sommes de jeunes garçons possédant cinq pains d’orge avec deux poissons qui méritent des cadeaux, des regards, de l’argent —toutes choses dont vous avez tendance à croire qu'elles vous sont supérieures. Vous regardez toutes ces personnes puissantes, belles, riches autour de vous dont les choses marchent comme sur des roulettes, et tout ce que vous avez, c'est cinq pains et deux poissons dans un emploi de deux deniers qui ne peuvent vous donnez que du pain. Et Jésus dit : « Apportez-les moi. » Il les prit—vous avez certainement appris à ce sujet à l’École du dimanche ! C’est une grande histoire—après sa prière, Jésus nourrit 5 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants. À la lumière de cette histoire, je me suis dit : « Bien, il y a peut-être de l’espoir pour mes cinq pains et mes deux poissons ».

Et combien de paniers furent remplis avec les morceaux qui restèrent ? Douze. Pourquoi ? Un panier pour chaque apôtre qui ne crût pas qu'avec ce peu, ils pouvaient nourrir toute cette foule. C’est exactement la raison pour laquelle : lorsque vous donnez ce que vous avez et qui vous semble insignifiant, vous recevez en retour plus que ce à quoi vous auriez pensé ou rêvé avoir. En fait, c'est une histoire qui porte un coup sérieux à l'envie à tout moment.

Si vous commencez à vous dire que vos dons son très insignifiants, que vous ne pouvez pas satisfaire les besoins de l’heure, Jésus, lui, se montre à la hauteur du besoin de l’heure. Il peut multiplier le peu que vous avez. Sur ma porte, j’ai fixé une petite plaque qui m'a été offerte par Virginia Maderis à Maryland il y a à peu près 15 ans. Elle dit : « Le monde n’a pas encore vu ce dont est capable un homme qui est totalement consacré au Seigneur. Par la puissance de Dieu, je suis en route pour devenir cet homme » D. L. Moody.

'''Aimer, c’est cesser de comparer'''

Je vous propose une dernière illustration : Jean 21. Vous connaissez certainement cette histoire, mais je me demande si jamais vous vous êtes dit qu'elle parle de l'envie ! Quant à moi, je n'y ai associé l'envie que lorsque je l'ai lue dans un livre il y a quelques temps. Je ne suis donc pas l'auteur de cette histoire, mais je l'aime ; voilà pourquoi je vais la partager avec vous. En fait, il se trouve que Pierre a été restauré par Jésus après l’avoir renié, Pierre confesse à présent qu'il aime le Seigneur. Au verset 18, il est écrit : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même, et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindras, et te mènera où tu ne voudras pas. » Il s’agit à ce niveau d'une parole de Jésus à Pierre. « En effet, il le lui disait pour lui signifier de quel type de mort lui, Pierre, allait mourir pour glorifier Dieu. » Autrement dit, Pierre allait être un martyr. Après cela, Jésus lui dit : « Suis-moi ».

Pierre se retournant vit qu’ils étaient suivis par le disciple que Jésus aimait beaucoup—Jean, qui s’était couché sur son sein lors de la sainte Cène et lui avait posé cette question, « Seigneur, qui est-ce ? » Lorsque Pierre le vit, il dit à Jésus, « Seigneur, qu’en est-il de cet homme ? » Qu'est-ce qui se passe ici ? Pourquoi pose-t-il cette question ? Il a dit à Jésus, Tu viens juste de me dire que je serai tué. Qu’en est-il alors de Jean ? Sera-t-il également tué ? Et comme vous pouvez le constater, la préoccupation de Pierre cache l'envie qui remplit son cœur. « Si Jean ne sera pas tué, alors ce n’est pas juste ! » Très bien, comment est-ce que Jésus traite cet aspect ? « 

Et Jésus lui dit, ‘Si ma volonté est qu’il reste jusqu’à mon retour, quel est ton problème ?  Suis-moi.’ » Que veut dire Jésus à ce niveau ? Je pense qu’il veut dire qu’il est très dangereux de vouloir comparer les circonstances. C'est très dangereux que de vouloir comparer les dons. Il me revient que dans les dortoirs de l’établissement scolaire Wheaton College, Martin Noel, mon Conseiller résident à ce moment-là, avait une petite étiquette collée à l’extérieur de sa porte qui disait : « Aimer, c’est cesser de comparer ». Quelle bonne nouvelle ! Et c’est vrai en plus. Voici ce que dit Jésus : « Regarde, n’essaie pas de te comparer à cet autre disciple. Ce que je lui réserve n'est destiné qu'à lui. Voici ce que j'ai en réserve pour toi : moi. Est-ce que ça va ? » Voila donc la solution au problème de l’envie. Tout comme c’était la solution à l’envie, que nous avons abordée un peu plus tôt. C’est Jésus. « Suis-moi. Si vous me suivez, si vous m’avez avec vous, pourquoi vous faites-vous du souci à cause de lui ? »

Voilà donc la réponse : Nous avons davantage besoin de Jésus. Nous devons en effet nous rendre à l’évidence de combien important il est de connaître Jésus. Dans un autre passage, Jésus a dit : « Ne vous réjouissez pas de ce que les démons vous sont assujettis. Réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans les Cieux ». Quel immense privilège, d’être un disciple de Jésus Christ ! Ce qu’il advient des autres disciples, ne concerne que le maître. C’est ainsi que l’envie s’en va.

Combattre l'incrédulité de l’envie

2010-10-14T17:40:13Z

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{{Info|Battling the Unbelief of Envy}} 

Psaumes 37:1-7 Ne t’irrite pas contre les méchants, N’envie pas ceux qui font le mal. Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe, Et ils se flétrissent comme le gazon vert. Confie-toi en l’Eternel, et pratique le bien ; Aie le pays pour demeure et la fidélité pour pâture. Fais de l’Éternel tes délices, et il te donnera ce que ton coeur désire. Recommande ton sort à l’Éternel, mets en lui ta confiance, et il agira. Il fera paraître ta justice comme la lumière, et ton droit comme le soleil à son midi. Garde le silence devant l’Éternel, et espère en lui ; Ne t’irrite pas contre celui qui réussit dans ses voies, Contre l’homme qui vient à bout de ses mauvais desseins. (Les éléments qui suivent ont été transcrits à partir de la version audio.) Qu’est-ce que l’Envie ? L’une des barrières qui nous empêchent de nous préoccuper des autres n’est rien d’autre que l’envie que nous leur portons. En ce moment, notre entretien est centré sur la lutte contre l'incrédulité de l'envie. Tout d’abord, définissions-la. Cet après-midi, j’ai essayé d'analyser le terme envie—j’ai par la suite confronté mon point de vue avec celui du dictionnaire Webster—ce qui m’a permis de retenir deux choses à ce sujet. 1) L'envie comprend une part de désirs. En guise d’illustration. L’un de vos proches bénéficie d’une chose dans la vie, et vous voulez à tout prix expérimenter la même chose. Cette intention ne vous rend pas nécessairement envieux. Cependant, ce type de désir est louable lorsque vous êtes poussé à imiter des personnes pieuses. 2) La deuxième chose—celle qui fait de l’envie un vice—est que le désir est tinté de ressentiment parce que vous vous dites que les choses marchent pour les autres et pas pour vous. Voilà pourquoi ce désir devient une envie. Ainsi, brièvement, l’envie peut se définir comme le désir d’une chose doublé d'un ressentiment dû au fait que quelqu'un d'autre en jouit et non pas vous. Vos affaires piétinent, pourtant celles des autres vont à grandes enjambées ; voilà la pensée qui vous ronge parfois. Pourquoi est-ce que les autres réussissent alors que moi j'échoue ? Les sources de l’envie abondent. Par la suite, j’ai essayé de développer le point sur l’envie. J’ai essayé de regrouper des exemples d'envie dans ma propre vie, à partir de mon imagination et dans les vies des autres personnes. Quelques illustrations de l’envie ! Vous reconnaissez-vous dans ces scénarios ? J’ai pensé à M. Dukakis et à M. Bush, et je me suis dit que ce serait un moyen pour moi d’envier quelque chose. Si un homme consacre une année de sa vie, beaucoup d’argent et d’efforts pour devenir président et qu'à la fin tous ces sacrifices n'aboutissent à rien—même s’il pense être le candidat favori, avoir les meilleurs politiques et de bons colistiers—je crois qu’il pourra passer une nuit blanche, bouillant de colère parce que les choses ne lui auront pas été favorables. Il pourrait se dire que c'est en vain qu'il a engagé beaucoup de temps et d'énergie. Et si ton ami se mariait avant toi ? Peut-être que tu le connais depuis un bon bout de temps et voilà qu'il vient à se marier avant toi. À ce moment, ton cœur pourra être plein de ressentiment parce que cela lui est arrivé, pourtant, toi tu ne l'as pas encore expérimenté. Autre cas de figure : votre enfant souffre d’une maladie chronique, tandis que les enfants de votre voisin sont toujours en bonne santé. Les pensées suivantes pourront vous traverser l’esprit : mon enfant est toujours malade. Mon enfant tombe malade semaine après semaine et la nature de ses problèmes est extraordinaire ; mais les enfants des autres familles, dont le train de vie est inférieur au nôtre, sont toujours en parfaite santé. Ou alors, imaginez que vous jouez en deuxième ligne dans l'équipe de votre école. Mais vous êtes toujours sur le banc de touche, alors que votre coéquipier de la première ligne, même s'il est malin, est toujours classé. Supposez même que vous avez un ami qui joue à la loterie. C’est une vraie fripouille, mais il se fait beaucoup de millions de dollars. Tu pourrais être tenté de penser que cet argent devrait plutôt te revenir, plutôt qu’à ton ami. Ou alors, vous êtes un pasteur et tandis que vous assistez à la croissance numérique des autres églises, la vôtre oscille entre stagnation et faible croissance. Vous pourrez vous dire que cela est injuste. Ou peut-être que vous pensez que la mine des autres est meilleure que la vôtre ou qu'ils sont plus en vue que vous. Dieu t’a donné ton visage, mais combien il est facile, pendant ta vie, de penser que les autres semblent plus beaux et belles que toi au point de les envier ! Interdiction et Avertissement contre l’envie Les sources de l’envie sont tellement nombreuses. L’envie constitue en réalité une menace pour notre joie et notre égard pour les autres. Ainsi, j’aimerais examiner un texte qui interdit l'envie dans les Écritures, présenter quelques unes de ses conséquences et des moyens efficaces pour la combattre. Vu le temps qui nous est imparti, je vais procéder à des suppositions concernant les deux premiers points. Notamment, je suppose que vous êtes d'accord avec moi que la Bible nous demande de Ne pas être envieux. J’espère que nous pouvons partir de ce premier point. J’ai pu sélectionner quatre textes à cet effet. Psaumes 37:1, Proverbes 23:17, Galates 5:26, 1 Pierre 2:1. Tous ces passages nous demandent de Ne pas envier. À la lumière de ces passages, on comprend que l’envie n’est pas biblique. C’est agir contre la volonté de Dieu que de s’adonner à l'envie. À présent, nous pouvons parler des avertissements. Examinons un passage ici. Galates 5:21 est le passage qui parle des œuvres de la chair et des fruits de l’Esprit, et l’envie fait partie de ces œuvres. Galates 5:19 – « Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l’impudicité, l'impureté, la dissolution, l’idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies… »—je pense d’ailleurs que ces œuvres constituent une sous-espèce de l’envie. Pendant ma réflexion, je me suis demandé s'il fallait que je prêche un message sur la jalousie. Cette idée m’a habité en août dernier. Et pendant que je creusais sans cesse ma pensée, j'ai finalement conclu que la jalousie est une espèce d'envie. En d’autres termes, la jalousie est une forme d’envie dirigée vers une autre personne lorsqu’elle profite de l'affection qu’on souhaiterait avoir. En fait, on est jaloux d'une autre personne lorsqu'elle reçoit l'affection d'une personne qu’on aurait voulu avoir. À présent, cela peut être une chose saine. Dieu est jaloux de l’amour qui lui est dû. Un époux ou une épouse devrait à juste titre être jaloux d’une mauvaise relation qui se construit entre son partenaire et une autre personne. Mais il existe également une jalousie malsaine. Je ne m’y attarderai pas parce que je pense que tout ce que je dirai au sujet de l’envie s’applique aussi bien à la jalousie, vu que cette dernière constitue une sous-catégorie de l'envie. « Les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, l’envie »—vous la retrouvez au début du verset 21—« l’ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d’avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point le royaume de Dieu. » Vous vous apercevez bien qu’il existe une mise en garde. Et c’est une affaire à prendre au sérieux. Tous les enseignements que je dispense au cours de ces sermons sont à prendre avec beaucoup de sérieux. En d’autres termes, si vous ouvrez les portes à cette attitude incrédule qu’est l’envie, elle pourra régner sur vous et provoquer le naufrage de votre foi. À la manière du Roi David, Combattez l’envie Bien. Nous avons vu ce que c’est que l’envie ; nous avons remarqué que la Bible la condamne et constaté qu’elle s’accompagne de conséquences négatives dans les vies de ceux qui s’y adonnent indéfiniment. Parlons à présent de la lutte contre l'envie. C'est là le grand problème à résoudre, et le Psaume 37 constituera notre point de départ. C’est une portion des Saintes Ecritures adaptée à la lutte contre l'envie, car, d'entrée de jeu, elle dit « N'envie pas ». Alors, dans les onze premiers versets, je compte six raisons valables pour lesquelles l’on ne doit pas être envieux. Ce que j’essaie de faire en ce moment, c’est de vous montrer, par des illustrations, comment est-ce qu'il est possible de combattre le combat de la foi dans votre dévotion. Si vous vous levez un matin et vous éprouvez de l'envie pour quelqu'un, un membre de famille ou une personne quelconque, et vous dites, « Ce sentiment ne devrait pas exister ». Que puis-je faire à ce sujet ? Ci-dessous la réponse à cette question. Prenez votre Bible, mettez-vous à genoux dans la prière et commencez à la lire. Recherchez les promesses bibliques qui s'insurgent contre l'envie. Mais avant de le faire, vous devez d’abord vous rendre compte que l’envie est une forme d’incrédulité. Examinons donc le Psaume 37. « Ne t’irrite pas contre les méchants, n’envie pas ceux qui font le mal. » Tel est l’ordre du verset 1. Déclaration fondamentale : n’envie pas ceux qui font le mal et ne t'irrite pas contre les méchants. « Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe, et ils se flétrissent comme le gazon vert. » Et je pense que le verset 3 nous dit exactement ce qu’il faut faire. La recommandation suivante nous invite à ne pas envier : « Confie-toi en l’Eternel, et pratique le bien ; » La phrase suivante peut être considérée comme un commandement ou une promesse. Je crois qu’elle tient lieu à la fois de commandement et de promesse. Il y est écrit : « Aie le pays pour demeure et la fidélité pour pâture. » Ça pourrait être « jouir de la sécurité », mais, littéralement, il est question de « se nourrir de fidélité ». Sous un autre angle, je pense qu'il s’agit de la fidélité de Dieu, ainsi, l'idée de sécurité est appropriée et juste. « Fais de l’Éternel tes délices, et il te donnera ce que ton cœur désire. » « Recommande ton sort à l’Éternel, mets en lui ta confiance, et il agira. » Remarquez ces choses positives qui sont supposées prendre la place de l'envie dans vos émotions. « Se confier » (verset 3), « se délecter » (verset 4), « recommander » (verset 5) et « se confier » une nouvelle fois dans la deuxième moitié du verset 5. J’ai donc choisile Psaumes 37 comme support d’enseignement parce qu’il nous enseigne que l’envie est une forme d’incrédulité ou que l'incrédulité est la racine de l'envie. Nous constatons bien que l'envie s'oppose à la foi, la croyance et le plaisir en Dieu ; ou au fait de déposer son fardeau devant le Seigneur. Je pense qu’il est plus que jamais clair que lorsque l’envie commence à se manifester—lorsqu’en regardant quelqu’un, on commence à penser qu’il possède ce que nous n’avons pas—et que par là nous commençons à perdre notre paix et notre contentement en Dieu, la solution c’est la foi. Je crois que c’est compris. Voilà ce que nous avons trouvé à dire jusqu'ici. Six raisons de croire tirées du Psaume 37 Une autre importance de ce Psaume repose sur le fait qu'il donne plusieurs raisons pour lesquelles nous n'avons pas à agir comme des non croyants. En effet, il nous dit pourquoi nous devons être en paix et confiant parce que Dieu est pour nous. Même si les chemins des méchants semblent prospèrent, le Psaume nous dit que Dieu travaille dans des voies que nous ne connaissons pas pour rendre les nôtres meilleures. Essayons à présent de les examiner. J’ai énuméré six raisons tirées du présent chapitre pour lesquelles nous ne devons pas tomber dans le filet de l'incrédulité de l'envie. 1) Verset 2 : « Car ils sont fauchés aussi vite que l'herbe, et ils se flétrissent comme le gazon vert. » Alors, si tu commences à envier un ouvrier de l'iniquité, comme une fripouille qui venait juste de gagner des millions de dollars, ainsi parle l'Éternel : « Encore un peu de patience. Ne l’envie pas. Il sera fauché comme l’herbe, mais ceux qui font la volonté de Dieu vivent éternellement. » (1 Jean 2:15). Voilà la première raison. On le retrouve au verset 9 : « Car les méchants seront retranchés, et ceux qui espèrent en l’Éternel posséderont le pays » ; au verset 10 : « Encore un peu de temps, et le méchant n’est plus. » De ce qui précède, la première raison pour laquelle l’envie ne devrait pas vous dominer lorsque vous l’éprouvez pour un non croyant ou un injuste est la pensée qui dit « Encore un peu de patience ». Dieu a déclaré dans sa Parole que cette personne sera fauchée comme l’herbe—en un clin d’oeil. Ils disparaîtront et à qui bénéficieront leurs biens ? 2) Verset 3 : « Aie le pays pour demeure et jouie de la sécurité », ou « aie la fidélité pour pâture ». Autrement dit, telle est la récompense de ceux qui espèrent en Dieu. Confie-toi en l’Éternel, fais du bien et tu habiteras un pays recouvert de verdure. Tes désirs seront satisfaits, ce qui nous conduit directement à l’autre point. 3) Verset 4 : « Fais de l’Éternel tes délices » (c’est-à-dire ‘confie-toi en l’Éternel’), « et il te donnera le désir de ton cœur ». Voilà une promesse extraordinaire, parce que l’envie naît toujours d’un désir insatisfait du cœur. Tu rencontreras une personne qui possède ce que tu aurais aimé avoir, et tu te rendras compte que ce désir est absent dans cette vie. Ainsi, le meilleur moyen de lutte est de penser à cette promesse et de dire : « Seigneur, tu as signé une alliance avec moi au verset 4. Tu déclares dans ta Parole que si je fais de toi mes délices, tu me donneras le désir de mon cœur. C’est pourquoi je veux à présent faire de toi mes délices. » C’est une étape clé : se confier en Dieu suffisamment afin d'obtenir le repos auprès de celui qui est pour toi. Par ailleurs, cette étape peut avoir un impact considérable sur le type de désirs que tu aurais eus en vue de ta satisfaction. Mais, il est possible que tous tes désirs soient comblés. C’est l’essence même de ces promesses merveilleuses qu’on retrouve dans Romains 8:32 (« Lui qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas toutes choses avec lui ? ») ou dans 1 Corinthiens 3:22-23 ( Soit Paul, soit Apollos, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit les choses présentes, soit les choses à venir. Tout est à vous ; et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu »). La Bible fait des promesses stupéfiantes aux personnes qui font de Dieu leurs délices, au détriment des choses. 4) Versets 5 et 6. « Recommande ton sort à l'Éternel, mets en lui ta confiance, et il agira. Il fera paraître ta justice comme la lumière, et ton droit comme le soleil à son midi. » Je me souviens, il y a plusieurs années, lorsque Steve et Susan Roy vivaient de l’autre côté de l’avenue Elliott en face de nous. Steve venait juste de démissionner de InterVarsity. Il était donc sans emploi. Nous ne savions pas si ses services devaient être sollicités à Bethléhem. Les week-ends, il travaillait comme peintre. Pour Steve Roy, un théologien accompli, avoir le statut de peintre n’était pas ce qu'il voulait faire. Un jour, alors que nous traversions la rue à pied, il dit : « Nous avons réellement besoin d’encouragement ». Il me souvient qu’on se tenait sur le trottoir. Il dit : « Voici la promesse qui t’est faite aujourd’hui : Ésaïe 64:3 « Et jamais l’œil n'a vu qu’un autre dieu que toi fît de telles choses pour ceux qui se confient en lui. » À maintes reprises, les années suivantes, ils me disaient qu'il se souvenait également de cette rencontre que nous avions eue. « Dieu agit pour ceux qui espèrent en lui. » Tel est le mot. Et ce mot « agir » (en hébreu) se trouve au verset 5 : « Il agira. Il te défendra. » Et le mot « vengeance » est également précieux, parce que l'une des choses qui appuient souvent l'envie, c'est le sentiment que les choses ne marchent pas comme prévu. Nous subissons un traitement injuste, alors que pour quelqu’un d’autre qui n'en mérite pas autant, les choses vont à merveille. La vengeance est ce dont nous avons besoin, et c'est exactement ce qui nous est promis ici. La vengeance se manifestera. 5) Versets 9 et 11 : « Car les méchants seront retranchés, et ceux qui espèrent en l’Éternel posséderont le pays ». Mais si tu dis : « Bien, attendons un moment. Je ne suis pas Juif, par conséquent je n'espère pas hériter la Palestine un jour », prends garde. Toutes les promesses faites aux Juifs dans l’Ancien Testament s’accompliront dans ta vie comme ce fut le cas des Juifs, ou ton cas sera même encore meilleur. Où trouvons-nous dans le Nouveau Testament une promesse de loin meilleure à celle-là formulée avec des mots presque similaires à ceux du verset 11 ? Dans les Béatitudes, bien évidemment, notamment : « Heureux les débonnaires, car ils hériteront la terre ». Bien, ainsi je n’hériterai pas la Palestine, mais la terre. En effet, dans Romains 4:13, seuls les croyants, comme Abraham, sont appelés héritiers du monde. En 1 Corinthiens 6, il est dit que vous jugerez les anges. Aux disciples, Jésus leur a dit qu’ils s’assiéront sur des trônes pour juger les douze tribus d’Israël. Nous, qui ne sommes pas des disciples et des apôtres, nous jugerons les anges. La Bible est tellement pleine de promesses stupéfiantes qu’elle peut ôter le ressentiment que couve l’envie. 6) Verset 11: « Les misérables possèdent le pays, et ils jouissent abondamment de la paix. » Ce mot est traduit comme « prospérité » ici, sens dont la connotation n’aide pas véritablement de nos jours. En hébreu, shalom ou paix renvoie au bien-être total de ceux qui espèrent. Voici un petit exemple de la manière dont vous pouvez combattre le combat de la foi le matin, si l’envie commence à se faire ressentir dans votre cœur. Ouvrez un passage comme celui-ci qui dit, « n’envie pas », et vous dites en retour, « Seigneur, si je dois dominer l'envie, j'aurais besoin d'arguments convaincants qui me poussent à m'abandonner à toi. M’en donneras-tu quelques un ? » Puis vous commencez à lire progressivement. Après la lecture d’un verset, arrêtez-vous un instant et dites en prière, « Seigneur, ouvre mes yeux afin que je puisse voir les merveilles de cette promesse. Et accorde-moi, par ton Esprit, la capacité de la savourer, de m’y reposer, d’y croire, de marcher par elle, de vivre par elle et d’agir selon elle aujourd’hui, telle est ma prière ». Puis, passez à l’autre verset et travaillez-y jusqu’à ce que Dieu vous parle et ôte ce vice qu’est l’envie en vous.

Armes supplémentaires contre l’incrédulité Prenons encore quelques textes que vous pourrez utiliser dans ce combat contre l’envie. Proverbes 23:17-18 : « Que ton cœur n’envie point les pécheurs, mais qu'il ait toujours la crainte de l'Éternel. » Ici, nous retrouvons cette grande promesse : « Car il est un avenir, et ton espérance ne sera pas anéantie. » Voici comme se comporte une personne qui porte envie au pécheur et pense qu'il prospère. Elle commence à penser qu'il y a de fortes chances que son espérance ne fleurisse pas. Elle essaie de vivre pour Christ, mais les choses ne semblent pas aller pour le mieux à son sujet comme c’est le cas du pécheur. Ce problème n’est pas étranger à la Bible. C’est pourquoi le Psaume 37 a été écrit, afin de le résoudre. Quelquefois, des histoires sont plus significatives que des textes, les histoires bibliques en particulier. Ces histoires se frayent généralement un chemin où la littérature a échoué. À cet effet, voici une histoire que j’ai souvent utilisé pour vaincre l’envie. Il s’agit de l’histoire du petit garçon qui avait cinq pains et deux poissons, spécialement celle qui figure en Jean 6. En Jean 6, Jésus, ayant compassion de la foule, dit aux disciples, « Donnez-leur vous-mêmes à manger ». Et ils répliquèrent : « Renvoie-les chercher de quoi manger dans leurs maisons. Les pains qu'on aurait pour deux cents deniers ne suffiraient pas pour que chacun en reçut un peu, et le jour est avancé ». Jésus, prenant la parole, dit : « Qu’est-ce que vous avez ? » Ils répondirent en disant : « Il y a ici un jeune garçon qui a cinq pains d’orge et deux poissons ; mais qu'est-ce que cela pour tant de gens ? » Arrêtez-vous là et imaginez le petit garçon qui dit : « Oui, c’est tout ce que j’ai. Ne me culpabilisez pas, je vous prie. » Eh bien ! Voilà la situation dans laquelle nous nous trouvons tous. Nous sommes de jeunes garçons possédant cinq pains d’orge avec deux poissons qui méritent des cadeaux, des regards, de l’argent —toutes choses dont vous avez tendance à croire qu'elles vous sont supérieures. Vous regardez toutes ces personnes puissantes, belles, riches autour de vous dont les choses marchent comme sur des roulettes, et tout ce que vous avez, c'est cinq pains et deux poissons dans un emploi de deux deniers qui ne peuvent vous donnez que du pain. Et Jésus dit : « Apportez-les moi. » Il les prit—vous avez certainement appris à ce sujet à l’École du dimanche ! C’est une grande histoire—après sa prière, Jésus nourrit 5 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants. À la lumière de cette histoire, je me suis dit : « Bien, il y a peut-être de l’espoir pour mes cinq pains et mes deux poissons ». Et combien de paniers furent remplis avec les morceaux qui restèrent ? Douze. Pourquoi ? Un panier pour chaque apôtre qui ne crût pas qu'avec ce peu, ils pouvaient nourrir toute cette foule. C’est exactement la raison pour laquelle : lorsque vous donnez ce que vous avez et qui vous semble insignifiant, vous recevez en retour plus que ce à quoi vous auriez pensé ou rêvé avoir. En fait, c'est une histoire qui porte un coup sérieux à l'envie à tout moment. Si vous commencez à vous dire que vos dons son très insignifiants, que vous ne pouvez pas satisfaire les besoins de l’heure, Jésus, lui, se montre à la hauteur du besoin de l’heure. Il peut multiplier le peu que vous avez. Sur ma porte, j’ai fixé une petite plaque qui m'a été offerte par Virginia Maderis à Maryland il y a à peu près 15 ans. Elle dit : « Le monde n’a pas encore vu ce dont est capable un homme qui est totalement consacré au Seigneur. Par la puissance de Dieu, je suis en route pour devenir cet homme » D. L. Moody.

Aimer, c’est cesser de comparer Je vous propose une dernière illustration : Jean 21. Vous connaissez certainement cette histoire, mais je me demande si jamais vous vous êtes dit qu'elle parle de l'envie ! Quant à moi, je n'y ai associé l'envie que lorsque je l'ai lue dans un livre il y a quelques temps. Je ne suis donc pas l'auteur de cette histoire, mais je l'aime ; voilà pourquoi je vais la partager avec vous. En fait, il se trouve que Pierre a été restauré par Jésus après l’avoir renié, Pierre confesse à présent qu'il aime le Seigneur. Au verset 18, il est écrit : « En vérité, en vérité, je te le dis, quand tu étais plus jeune, tu te ceignais toi-même, et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindras, et te mènera où tu ne voudras pas. » Il s’agit à ce niveau d'une parole de Jésus à Pierre. « En effet, il le lui disait pour lui signifier de quel type de mort lui, Pierre, allait mourir pour glorifier Dieu. » Autrement dit, Pierre allait être un martyr. Après cela, Jésus lui dit : « Suis-moi ». Pierre se retournant vit qu’ils étaient suivis par le disciple que Jésus aimait beaucoup—Jean, qui s’était couché sur son sein lors de la sainte Cène et lui avait posé cette question, « Seigneur, qui est-ce ? » Lorsque Pierre le vit, il dit à Jésus, « Seigneur, qu’en est-il de cet homme ? » Qu'est-ce qui se passe ici ? Pourquoi pose-t-il cette question ? Il a dit à Jésus, Tu viens juste de me dire que je serai tué. Qu’en est-il alors de Jean ? Sera-t-il également tué ? Et comme vous pouvez le constater, la préoccupation de Pierre cache l'envie qui remplit son cœur. « Si Jean ne sera pas tué, alors ce n’est pas juste ! » Très bien, comment est-ce que Jésus traite cet aspect ? « Et Jésus lui dit, ‘Si ma volonté est qu’il reste jusqu’à mon retour, quel est ton problème ?  Suis-moi.’ » Que veut dire Jésus à ce niveau ? Je pense qu’il veut dire qu’il est très dangereux de vouloir comparer les circonstances. C'est très dangereux que de vouloir comparer les dons. Il me revient que dans les dortoirs de l’établissement scolaire Wheaton College, Martin Noel, mon Conseiller résident à ce moment-là, avait une petite étiquette collée à l’extérieur de sa porte qui disait : « Aimer, c’est cesser de comparer ». Quelle bonne nouvelle ! Et c’est vrai en plus. Voici ce que dit Jésus : « Regarde, n’essaie pas de te comparer à cet autre disciple. Ce que je lui réserve n'est destiné qu'à lui. Voici ce que j'ai en réserve pour toi : moi. Est-ce que ça va ? » Voila donc la solution au problème de l’envie. Tout comme c’était la solution à l’envie, que nous avons abordée un peu plus tôt. C’est Jésus. « Suis-moi. Si vous me suivez, si vous m’avez avec vous, pourquoi vous faites-vous du souci à cause de lui ? » Voilà donc la réponse : Nous avons davantage besoin de Jésus. Nous devons en effet nous rendre à l’évidence de combien important il est de connaître Jésus. Dans un autre passage, Jésus a dit : « Ne vous réjouissez pas de ce que les démons vous sont assujettis. Réjouissez-vous plutôt de ce que vos noms sont inscrits dans les Cieux ». Quel immense privilège, d’être un disciple de Jésus Christ ! Ce qu’il advient des autres disciples, ne concerne que le maître. C’est ainsi que l’envie s’en va.

Neuf Signes d'une Eglise Saine/La Predication Expositionnelle

2010-10-13T19:28:29Z

Steffmahr :

{{Info|Nine Marks of a Healthy Church/Expositional Preaching}} 

'''Définition de la prédication expositionnelle'''

Tout commence avec la présence de Dieu avec nous—Sa parole adressée à nous. C’est ainsi qu’a émergé notre santé spirituelle, et c’est également de cette façon que nos églises trouverons la santé. Il est très important, pour tout responsable ecclésiastique et surtout pour les pasteurs des églises de s’engager dans la prédication expositionnelle qui représente l’une des plus anciennes méthodes de prédication. Il s’agit d’un type de prédication qui consiste à exposer le contenu d’un passage biblique en en expliquant minutieusement la signification et en l’appliquant à la congrégation. (Voir Néhémie 8:8).

Il existe bien sûr plusieurs types de prédication ; tels les sermons à thème, qui regroupent le contenu des enseignements bibliques autour d’un seul thème tel la prière ou le partage. La prédication biographique qui s’inspire de la vie d’un personnage biblique et l’illustre comme une manifestation de la grâce de Dieu et comme un modèle d’espoir et de foi. La prédication expositionnelle est quant à elle, tout autre chose. Il s’agit de l’explication et de l’application d’un extrait spécifique tiré de la parole de Dieu.

'''La prédication expositionnelle n’est pas une affaire de style'''

La prédication expositionnelle suppose certes la croyance en l’autorité des Saintes Ecritures, mais elle va bien au delà. L’engagement à la prédication expositionnelle représente l’engagement à suivre la parole de Dieu. De même que les prophètes de l’Ancien Testament et les apôtres du Nouveau Testament étaient mandatés non pas seulement pour aller prêcher, mais aussi pour délivrer un message particulier, de même les prédicateurs Chrétiens, aujourd’hui, ont l’autorité de parler de Dieu tant qu’ils prêchent Sa parole. Ainsi, l’autorité du prédicateur commence et s’achève avec les Saintes Ecritures. Il arrive parfois que des gens fassent la confusion entre la prédication expositionnelle et le style d’un prédicateur expositionnel célèbre ; mais, elle n’est pas forcément une affaire de style. De l’avis de plusieurs autres, la prédication expositionnelle ne consiste pas du tout en la manière de dire les choses sinon en la manière dont l’on décide de les dire. Elle ne se définit pas par une forme particulière mais par le contenu biblique.

'''Obéir à la parole de Dieu, pas à la connaissance personnelle d’un prédicateur'''

Une personne peut se soumettre avec joie à l’autorité de la parole de Dieu et même confesser la croyance en l’infaillibilité de la Bible, mais si cette personne (intentionnellement ou pas) ne pratique pas la prédication expositionnelle, elle ne pourra jamais prêcher que ce qu’elle sait déjà. Un prédicateur peut prendre un extrait biblique et instruire la congrégation sur un sujet d’importance sans pour autant s’attarder sur le contenu réel du passage. Dans une telle situation, le prédicateur et les fidèles n’écoutent que ce qu’ils savaient déjà.

Par contre, lorsque l’on prêche un passage biblique en contexte, en l’exposant (s’inspirant du contenu du passage en tant que tel) nous avons une compréhension de la parole de Dieu qui va au-delà de ce à quoi nous nous attendions au départ. De l’appel initial à la repentance jusqu’aux domaines de nos vies où l’Esprit nous a récemment convaincus, notre salut intégral repose sur l’écoute de Dieu de la manière dont, avant de L’avoir écouté, nous ne l’aurions jamais deviné. Cette obéissance très pratique à la parole de Dieu doit être évidente dans le ministère d’un prédicateur. Ne vous trompez pas à ce niveau : il est de la responsabilité de la communauté de veiller à ce que ceci se déroule comme il faut. (Témoignez de la responsabilité que Jésus confie à la communauté dans Matthieu 18 de même que Paul dans 2 Timothée 4.) Une église ne devrait jamais charger quelqu’un d’assurer la surveillance spirituelle des ouailles ; quelqu’un qui ne démontre pas dans la pratique un engagement à suivre et à enseigner la parole de Dieu. Le faire c’est freiner inévitablement la croissance de l’église, en l’encourageant pratiquement à croître uniquement au niveau du pasteur. Dans un tel cas, l’église se conformera progressivement à la pensée du pasteur et non à celle de Dieu.

'''Dieu a toujours créé son peuple par Sa parole'''

Le peuple de Dieu a toujours été créé par sa Parole. De la création dans Genèse 1 à l’appel d’Abraham dans Genèse 12, de la vision de la vallée des ossements desséchés dans Ezéchiel 37 à la naissance de la parole de vie, Dieu a toujours créé son peuple par Sa parole. Comme Paul l’a écrit aux Romains, « Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Christ » (10 :17). Ou comme Paul l’a écrit aux Corinthiens, « Car puisque le monde, avec sa sagesse, n’a point connu Dieu dans la Sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (I Cor. 1 :21).

Une bonne prédication expositionnelle est souvent source de croissance dans une église. D’après l’expérience de Martin Luther, cette attention particulière à la Parole de Dieu marqua le début de la réformation. Nous aussi devons être engagées à être des églises toujours réformées selon la parole de Dieu.

Une fois, lors d’un séminaire d’un jour dans lequel je dispensais des enseignements sur le puritanisme dans une église de Londres, j’ai affirmé que les sermons puritains duraient parfois deux heures. A ces propos, une personne soupira fort et demanda : «  combien de temps il en restait pour le culte? ». Cette question supposait qu’écouter la parole de Dieu être prêchée ne faisait pas partie du culte. J’ai répondu que de nombreux chrétiens protestants auraient considéré l’écoute de la parole de Dieu dans leur propre langue et la mise en pratique de cette parole dans leurs vies comme la partie essentielle de leur culte. Qu’ils aient eu du temps pour chanter ensemble aurait été d’un intérêt moindre.

'''La centralité de la parole de Dieu prêchée'''

Nos églises doivent recentrer la parole de Dieu dans leurs cultes. Ecouter la parole de Dieu et y réagir inclut la louange, les remerciements, la confession, la proclamation ; Tout ceci peut être fait en chanson, mais ce n’est pas obligatoire. Une église bâtie sur la musique (qu’importe le style) est une église bâtie sur des sables mouvants. La prédication est la composante essentielle du pastorat. Priez pour votre pasteur afin qu’il s’engage à l’étude rigoureuse, minutieuse et sérieuse des Saintes Ecritures, et que Dieu lui ouvre les voies de la compréhension de Sa parole, de son application dans sa propre vie et dans la vie de l’église (voir Luc 24 :27 ; Actes 6 :4 ; Ephésiens 6 :19-20). Si vous êtes pasteur, priez afin de pouvoir accomplir ces choses. Priez aussi pour les autres qui prêchent et enseignent la parole de Dieu. Enfin, priez que nos églises soient engagées à suivre la parole de Dieu prêchée de façon expositionnelle, afin que l’ordre du jour de chaque église soit de plus en plus conçu selon l’ordre du jour de Dieu dans les Saintes Ecritures. L’engagement à la prédication expositionnelle est un signe d’une église saine.

'''Questions de réflexion'''

#Lisez Néhémie 8 :7-8. D’après la Bible, qu’est ce que les Lévites ont fait au peuple après leur avoir lu le livre de la Loi ? Au verset 12, il est dit qu’après l’assemblée, le peuple est sorti célébrer avec une grande joie. Selon le passage où célébraient-ils ?
#L’auteur définit la prédication expositionnelle comme « une explication et une application d’un extrait spécifique de la parole de Dieu ». Reformulez cette définition en vos propres termes. Qu’est ce qui fait la différence entre la prédication expositionnelle et les autres types de prédication tels que les prédications à thème ou biographique ?
#Dans Actes 20 :27, Paul dit aux Ephésiens qu’il a travaillé pour leur annoncer « tout le conseil de Dieu». Reconnaissant que notre travail en tant que dirigeants de l’église est de faire pareil pour notre peuple, Comment est ce que la prédication expositionnelle peut s’avérer un atout dans notre tâche consistant à annoncer tout le conseil de Dieu ? Quel est le danger si nous ne considérons pas le contenu de la parole tel quel ? »
#De Genèse 1 au Nouveau Testament, Dieu a toujours créé son peuple par sa Parole. Lire Romains 10:17 et I Corinthiens 1 :21. Qu’est ce que Dieu utilise pour faire parvenir son peuple à la foi qui sauve en Christ ? Qu’est ce que nous apprennent les neuf signes d’une église saine à propos de l’estime avec laquelle nous devons prendre la parole de Dieu dans nos églises ? Comment cette estime doit-elle être révélée de manière pratique dans notre prédication ?

Neuf Signes d'une Eglise Saine/La Predication Expositionnelle

2010-10-13T19:25:29Z

Steffmahr :

{{Info|Nine Marks of a Healthy Church/Expositional Preaching}} 

Définition de la prédication expositionnelle Tout commence avec la présence de Dieu avec nous—Sa parole adressée à nous. C’est ainsi qu’a émergé notre santé spirituelle, et c’est également de cette façon que nos églises trouverons la santé. Il est très important, pour tout responsable ecclésiastique et surtout pour les pasteurs des églises de s’engager dans la prédication expositionnelle qui représente l’une des plus anciennes méthodes de prédication. Il s’agit d’un type de prédication qui consiste à exposer le contenu d’un passage biblique en en expliquant minutieusement la signification et en l’appliquant à la congrégation. (Voir Néhémie 8:8). Il existe bien sûr plusieurs types de prédication ; tels les sermons à thème, qui regroupent le contenu des enseignements bibliques autour d’un seul thème tel la prière ou le partage. La prédication biographique qui s’inspire de la vie d’un personnage biblique et l’illustre comme une manifestation de la grâce de Dieu et comme un modèle d’espoir et de foi. La prédication expositionnelle est quant à elle, tout autre chose. Il s’agit de l’explication et de l’application d’un extrait spécifique tiré de la parole de Dieu. La prédication expositionnelle n’est pas une affaire de style La prédication expositionnelle suppose certes la croyance en l’autorité des Saintes Ecritures, mais elle va bien au delà. L’engagement à la prédication expositionnelle représente l’engagement à suivre la parole de Dieu. De même que les prophètes de l’Ancien Testament et les apôtres du Nouveau Testament étaient mandatés non pas seulement pour aller prêcher, mais aussi pour délivrer un message particulier, de même les prédicateurs Chrétiens, aujourd’hui, ont l’autorité de parler de Dieu tant qu’ils prêchent Sa parole. Ainsi, l’autorité du prédicateur commence et s’achève avec les Saintes Ecritures. Il arrive parfois que des gens fassent la confusion entre la prédication expositionnelle et le style d’un prédicateur expositionnel célèbre ; mais, elle n’est pas forcément une affaire de style. De l’avis de plusieurs autres, la prédication expositionnelle ne consiste pas du tout en la manière de dire les choses sinon en la manière dont l’on décide de les dire. Elle ne se définit pas par une forme particulière mais par le contenu biblique. Obéir à la parole de Dieu, pas à la connaissance personnelle d’un prédicateur Une personne peut se soumettre avec joie à l’autorité de la parole de Dieu et même confesser la croyance en l’infaillibilité de la Bible, mais si cette personne (intentionnellement ou pas) ne pratique pas la prédication expositionnelle, elle ne pourra jamais prêcher que ce qu’elle sait déjà. Un prédicateur peut prendre un extrait biblique et instruire la congrégation sur un sujet d’importance sans pour autant s’attarder sur le contenu réel du passage. Dans une telle situation, le prédicateur et les fidèles n’écoutent que ce qu’ils savaient déjà. Par contre, lorsque l’on prêche un passage biblique en contexte, en l’exposant (s’inspirant du contenu du passage en tant que tel) nous avons une compréhension de la parole de Dieu qui va au-delà de ce à quoi nous nous attendions au départ. De l’appel initial à la repentance jusqu’aux domaines de nos vies où l’Esprit nous a récemment convaincus, notre salut intégral repose sur l’écoute de Dieu de la manière dont, avant de L’avoir écouté, nous ne l’aurions jamais deviné. Cette obéissance très pratique à la parole de Dieu doit être évidente dans le ministère d’un prédicateur. Ne vous trompez pas à ce niveau : il est de la responsabilité de la communauté de veiller à ce que ceci se déroule comme il faut. (Témoignez de la responsabilité que Jésus confie à la communauté dans Matthieu 18 de même que Paul dans 2 Timothée 4.) Une église ne devrait jamais charger quelqu’un d’assurer la surveillance spirituelle des ouailles ; quelqu’un qui ne démontre pas dans la pratique un engagement à suivre et à enseigner la parole de Dieu. Le faire c’est freiner inévitablement la croissance de l’église, en l’encourageant pratiquement à croître uniquement au niveau du pasteur. Dans un tel cas, l’église se conformera progressivement à la pensée du pasteur et non à celle de Dieu. Dieu a toujours créé son peuple par Sa parole Le peuple de Dieu a toujours été créé par sa Parole. De la création dans Genèse 1 à l’appel d’Abraham dans Genèse 12, de la vision de la vallée des ossements desséchés dans Ezéchiel 37 à la naissance de la parole de vie, Dieu a toujours créé son peuple par Sa parole. Comme Paul l’a écrit aux Romains, « Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Christ » (10 :17). Ou comme Paul l’a écrit aux Corinthiens, « Car puisque le monde, avec sa sagesse, n’a point connu Dieu dans la Sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (I Cor. 1 :21). Une bonne prédication expositionnelle est souvent source de croissance dans une église. D’après l’expérience de Martin Luther, cette attention particulière à la Parole de Dieu marqua le début de la réformation. Nous aussi devons être engagées à être des églises toujours réformées selon la parole de Dieu. Une fois, lors d’un séminaire d’un jour dans lequel je dispensais des enseignements sur le puritanisme dans une église de Londres, j’ai affirmé que les sermons puritains duraient parfois deux heures. A ces propos, une personne soupira fort et demanda : «  combien de temps il en restait pour le culte? ». Cette question supposait qu’écouter la parole de Dieu être prêchée ne faisait pas partie du culte. J’ai répondu que de nombreux chrétiens protestants auraient considéré l’écoute de la parole de Dieu dans leur propre langue et la mise en pratique de cette parole dans leurs vies comme la partie essentielle de leur culte. Qu’ils aient eu du temps pour chanter ensemble aurait été d’un intérêt moindre. La centralité de la parole de Dieu prêchée Nos églises doivent recentrer la parole de Dieu dans leurs cultes. Ecouter la parole de Dieu et y réagir inclut la louange, les remerciements, la confession, la proclamation ; Tout ceci peut être fait en chanson, mais ce n’est pas obligatoire. Une église bâtie sur la musique (qu’importe le style) est une église bâtie sur des sables mouvants. La prédication est la composante essentielle du pastorat. Priez pour votre pasteur afin qu’il s’engage à l’étude rigoureuse, minutieuse et sérieuse des Saintes Ecritures, et que Dieu lui ouvre les voies de la compréhension de Sa parole, de son application dans sa propre vie et dans la vie de l’église (voir Luc 24 :27 ; Actes 6 :4 ; Ephésiens 6 :19-20). Si vous êtes pasteur, priez afin de pouvoir accomplir ces choses. Priez aussi pour les autres qui prêchent et enseignent la parole de Dieu. Enfin, priez que nos églises soient engagées à suivre la parole de Dieu prêchée de façon expositionnelle, afin que l’ordre du jour de chaque église soit de plus en plus conçu selon l’ordre du jour de Dieu dans les Saintes Ecritures. L’engagement à la prédication expositionnelle est un signe d’une église saine.

Questions de réflexion 1.Lisez Néhémie 8 :7-8. D’après la Bible, qu’est ce que les Lévites ont fait au peuple après leur avoir lu le livre de la Loi ? Au verset 12, il est dit qu’après l’assemblée, le peuple est sorti célébrer avec une grande joie. Selon le passage où célébraient-ils ? 2.L’auteur définit la prédication expositionnelle comme « une explication et une application d’un extrait spécifique de la parole de Dieu ». Reformulez cette définition en vos propres termes. Qu’est ce qui fait la différence entre la prédication expositionnelle et les autres types de prédication tels que les prédications à thème ou biographique ? 3.Dans Actes 20 :27, Paul dit aux Ephésiens qu’il a travaillé pour leur annoncer « tout le conseil de Dieu». Reconnaissant que notre travail en tant que dirigeants de l’église est de faire pareil pour notre peuple, Comment est ce que la prédication expositionnelle peut s’avérer un atout dans notre tâche consistant à annoncer tout le conseil de Dieu ? Quel est le danger si nous ne considérons pas le contenu de la parole tel quel ? » 4.De Genèse 1 au Nouveau Testament, Dieu a toujours créé son peuple par sa Parole. Lire Romains 10:17 et I Corinthiens 1 :21. Qu’est ce que Dieu utilise pour faire parvenir son peuple à la foi qui sauve en Christ ? Qu’est ce que nous apprennent les neuf signes d’une église saine à propos de l’estime avec laquelle nous devons prendre la parole de Dieu dans nos églises ? Comment cette estime doit-elle être révélée de manière pratique dans notre prédication ?

Neuf Signes d'une Eglise Saine/La Predication Expositionnelle

2010-10-13T19:23:51Z

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Je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit

2010-08-25T18:49:29Z

Steffmahr :

{{Info|I Will Not Be Enslaved by Anything}}

 1 Corinthiens 6 :12-20
<blockquote>« Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile. Tout m'est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments  et Dieu détruira l'un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d'une prostituée ? Loin de là ! Ne savez-vous pas que celui qui s'attache à la prostituée est un seul corps avec elle ? Car, est-il dit, les deux deviendront une seule chair. Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. Fuyez l'impudicité. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps ; mais celui qui se livre à l'impudicité pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. » </blockquote>
Vendredi matin, tout en boutonnant ma chemise, je regardais par la fenêtre de la chambre lorsque je fus témoin d’une parabole de la vie américaine moderne. Un homme d’âge moyen, vêtu d’un costume vert trois pièces, marchait en direction de l’ouest, du côté nord de la 18ème rue. Dans sa main droite, il tenait un objet de couleur jaune ; sans doute une peau de banane ou un paquet de chips. Je n’aurais pu dire exactement. Tout en marchant, il jeta un coup d’œil à sa gauche de l’autre côté de la rue. Il s’est ensuite retourné pour regarder derrière lui pour après jeter cet objet jaune de l’autre côté de la barrière de l’autoroute.

'''Deux signes de la vie laïque américaine'''

Cette petite histoire met en évidence au moins deux signes de la vie laïque américaine. L’un est l’athéisme pratique et l’autre l’hédonisme physique.

'''1. L’athéisme pratique. '''

La barrière de l’autoroute était située à sa droite, le dissimulant avec les buissons. Tout en marchant, cette personne pouvait regarder en face d’elle. Le sol était sous ses pieds. Il a jeté un coup d’œil à sa gauche et puis derrière lui. Mais pourquoi n’a-t-il pas regardé vers le ciel ? Parce que, à ce moment précis, il était un athée pratique. Il y aurait pu y avoir une personne qui le gênait à sa gauche ou derrière lui, mais par contre personne au ciel ne l’a dérangé. Lorsqu’il s’agit de peau de banane ou de paquet de chips, les Américains sont majoritairement athéistes. Leurs paroles ne sont pas toujours à la hauteur de leur athéisme pratique. Ils le prouveront s’ils lèvent les yeux vers le ciel ou non.

'''2. L’hédonisme physique'''

Le deuxième signe dont je fus témoin au sein de la vie américaine est l’hédonisme physique. Pourquoi cet homme a-t-il préféré jeter ce déchet au lieu de le mettre dans une poubelle ? Parce que ce n’était tout simplement pas pratique à porter, c’était pénible et désagréable. Mais pourquoi avoir vérifié par-dessus son épaule avant de l’avoir jeté ? Car sa conscience lui disait que c’était une mauvaise action et que les gens désapprouveraient. Pendant l’espace d’une seconde, un petit dilemme lui a alors traversé l’esprit. « Devrais-je avoir le plaisir de ne pas porter cette chose ? Ou devrais-je choisir d’avoir la conscience tranquille ? » Le choix n’a pas été difficile. Le plaisir physique l’a emporté, ce qui est un autre signe de notre culture ; l’Hédonisme physique. Si votre corps y prend du plaisir, pourquoi le nier? Le fléau de notre culture est que les plaisirs physiques sont beaucoup plus enviés que le plaisir spirituel.

Et bien évidemment les deux sont indissociables: l’athéisme pratique et l’hédonisme physique. Une fois Dieu hors d’esprit, ma conscience n’a aucune signification finale liée à l’image de Dieu. Et donc « mangeons, buvons et salissons les autoroutes puisque demain nous mourrons de toute façon ». Si, dans votre vie, vous pouvez simplement garder Dieu hors des histoires de bananes et de chips, alors vous pouvez vous accorder quelques plaisirs.

'''Le but de ce message'''

Le but de cette histoire est de simplement vous aider à vous souvenir de ce que je suis sur le point de conclure de ce texte. Nous, qui ne sommes pas des athées mais qui croyons en Jésus Christ, nous ne serons pas esclaves du plaisir physique. Lorsque le combat commencera dans notre propre esprit, nous lèverons les yeux vers le ciel et, par la force de l’Esprit Saint, nous serons libérés des désirs corporels. Nous ne nous laisserons asservir par quoi que ce soit.

L’objectif de ce message est l’accomplissement de 1 Corinthiens 6:20 dans votre vie. « Votre corps ne vous appartient pas, vous avez été acheté à un certain prix. Rendez-donc gloire à Dieu dans votre corps. » 1 Corinthiens 10 :31 dit : « Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. » Nous l’avons répété un millier de fois, mais nous asseyons-nous à table devant notre repas et notre boisson et exécutons-nous ces paroles ? Mangeons-nous à la gloire de Dieu ? Pensons-nous à la gloire de Dieu ? Comment pouvons-nous le faire ?

'''Lire le texte à l’envers'''

Concentrons-nous sur 1 Corinthiens 6 :12-14
<blockquote>12. “Tout m’est permis, mais tout ne m’est pas utile. Tout m’est permis » mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. » 13. « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments– et Dieu détruira l’un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. » 14. « Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. » </blockquote>
Afin de saisir ces vers, il est nécessaire de les lire à l’envers. Lisez les derniers mots en premier lieu. A la fin du verset 13 Paul dit « Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. »

'''Le corps est pour le Seigneur'''

Le corps est pour le Seigneur! Votre corps vous a été donné pour une raison : afin d’être un instrument pour la gloire du Christ (6 :20). La façon dont vous employez votre corps et la façon dont vous prenez soin de celui-ci devrait communiquer que la gloire du Christ est toute-puissante.

'''Le Seigneur est pour le corps'''

Non seulement le corps est pour le Seigneur, mais « Le Seigneur est pour le corps ». Le Christ n’est pas indifférent au corps. Il s’en soucie. Notre corps est son temple (6:19). Il est “pour le corps” – et non ni contre, ni indifférent à celui-ci.

'''Dieu ressuscitera notre corps.'''

Paul déclare (verset 14) « Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi. » Autrement dit, le corps aura toujours la même importance. Il peut se décomposer dans la tombe mais il sera ensuite ressuscité et reconstitué. Dieu a ressuscité Jésus et Dieu nous ressuscitera. La résurrection montre que Dieu est pour le corps.

'''“Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments”'''

Comment saisir la nuance de la première partie du verset 13? « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; et Dieu détruira l’un comme les autres. » Cela semble totalement contredire le verset que nous venons de décrire. Le message semble être le suivant : de toute façon le corps se décomposera dans la terre, cela n’a donc pas vraiment de sens moral. Il ne sert qu’à ingérer des aliments et à rien d’autre.

Je pense que c’est exactement la signification que ce verset a dû avoir auprès de certains Corinthiens. C’était sans doute un slogan : « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ! » - passons les pommes de terre. Ils devaient certainement également utiliser ce slogan pour le sexe et pour l’alcool. « Le sexe pour le corps et le corps pour le sexe ! » Cela explique certainement la raison pour laquelle Paul est passé des aliments à la lubricité dans la deuxième partie du verset 13 (lorsqu’il dit « le corps n’est pas pour l’impudicité »).

Certains des Corinthiens avaient une opinion du corps qui rendait moralement indifférent ce qu’ils en faisaient. Dans 1 Corinthiens 5 :2, ils se vantent en fait d’un acte d’inceste au sein de l’église. Au verset 11 :21, d’autres sont même ivres au souper du Seigneur. Ils en concluent que le corps et la nourriture, tout comme l’alcool et le sexe, seront finalement détruits. Il n’y aura que des esprits libres. Et donc le corps n’a pas d’importance. Vous pouvez manger, boire et avoir des relations sexuelles comme bon vous semble car le corps est moralement insignifiant. Ce qui importe réellement est ce que vous savez et ce que vous pensez (8 :1-3).

Paul s’est opposé à cette opinion de toutes ses forces. Il leur a donné un nouveau slogan, radicalement différent : « Le corps appartient au Seigneur et le Seigneur est pour le corps ». Le corps ne va pas seulement être détruit, il sera ressuscité.

Le corps n’est pas moralement indifférent. C’est pour la gloire de Dieu. Les versets 13 et 14 sont donc un slogan Corinthien utilisé afin de justifier l’impudicité, l’ivrognerie et la suralimentation.

'''“Tout m’est permis”'''

C’est également ce qui apparait dans le verset 12: un slogan et la réaction de Paul à celui-ci
<blockquote>« Tout m’est permis  Mais tout n’est pas utile. » « Tout m’est permis  Mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. » </blockquote>
Il se pourrait que ces paroles, “Tout m’est permis”, viennent de l’enseignement même de Paul car il ne nie pas leur vérité. Il n’affirme pas « Non, toutes les choses ne me sont PAS permises ». Je crois qu’en réalité il approuve ce slogan. Mais il veut faire passer un message totalement différent de celui des Corinthiens de mœurs légères. Il veut dire par là que lorsque vous cessez de vivre, suivant une liste de choses que vous pouvez faire ou ne pas faire, vous devez commencer à vivre au travers de l’amour chrétien et de la liberté chrétienne. La vielle loi de la lettre qui oblige la chaire au moyen de menaces devrait cesser. « Nous sommes non sous la loi (Romans 6 :14), mais sous la grâce. »

'''Deux recommandations pour vivre'''

Paul réplique dans le verset 12 par deux directives que j’ai appelée la loi de l’amour et la loi de la liberté.

'''1.La loi de l’amour'''

Il commence en disant “ Bien, d’une certaine façon tout est permis, nous ne devrions donc pas vivre avec des contraintes légales externes, MAIS TOUT N’EST PAS UTILE”. Autrement dit, ne vous demandez pas « Que DOIS-JE faire » mais plutôt « Que serait-il UTILE que je fasse? ».

J’ai appelé cela la loi de l’amour car c’est l’amour qui se veut être utile aux gens. Paul établit un lien entre l’utilité et l’amour. Remarquez, dans le chapitre 1 Corinthiens 10:23, qu’être utile est expliqué comme pouvoir construire les autres : « Tout m’est permis mais tout n’est pas UTILE. Tout m’est permis mais tout ne nous CONSTRUIT pas ». Les choses utiles sont celles qui construisent les gens dans leur foi.

Notez ensuite dans 1 Corinthiens 8:1 la façon dont Paul relie l’acte d’amour à celui qui est de construire les autres. « La connaissance enfle mais L’AMOUR CONSTRUIT ». Par conséquent, si l’amour est ce qui nous construit et si construire est ce que Paul signifie par être utile, alors le point 6 :12 (lorsqu’il dit « tout n’est pas utile ») signifie que nous devrions laisser nos vies être guidées par la loi de l’amour.

C’est certainement la “loi” que Paul avait à l’esprit dans les Galates 6:2 lorsqu’il dit « Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ. » Dans 1 Corinthiens 9 :21, lorsqu’il dit « avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. » Nous ne sommes pas soumis à la loi comme seule contrainte externe. Nous sommes sous la grâce, ce qui rend une contrainte interne à l’amour, c'est-à-dire être utile et construire les autres dans la foi.

'''2.La Loi de la Liberté'''

Deuxièmement, Paul a déclaré 6:12 “Tout m’est permis mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit ». Autrement dit, ne laissez pas vos actes être uniquement guidés par la loi de l’amour mais aussi par celle de la liberté. Ne vous demandez pas « En tant que chrétien, ai-je le droit de faire cela ? ». Au lieu de cela, demandez-vous plutôt « Suis-je esclave de cet acte ? Cette nourriture, cette boisson, le sexe, mes hobbies ou mon boulot deviendraient-ils mon maître au lieu d’être mon serviteur ? 

» Qu’est-ce que la Loi de la Liberté? C’est tout simplement le contrôle de l’Esprit Saint de l’intérieur. Paul déclare dans les Romains 8 :2 : « En effet, la loi de l'esprit de vie en Jésus Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. » Autrement dit, le travail de l’Esprit Saint est une LOI DE LA LIBERTE. Il vous libère de l’emprise du péché et de la mort. « Le Seigneur c'est l'Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté ! » (2 Corinthiens 3:17, voir James 1:25; 2:12).

Il existe donc deux lois qui gouvernent les habitudes d’un chrétien: la loi de l’amour (est-ce que ce sera utile?) et la loi de la liberté (est-ce que cela va m’asservir ? me rendre dépendant ?)

'''Comment ces deux lois sont-elles liées l’une à l’autre?'''

Si vous vous demandez comment ces deux lois sont liées, la réponse se trouve dans les Galates 5 :13 ; « Frères, vous avez été appelés à la liberté, seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte de vivre selon la chair ; mais rendez-vous, par la charité, serviteurs les uns des autres. » La liberté est plus fondamentale que l’amour. La liberté intérieure représente le printemps ; l’amour représente l’eau qui coule de l ' «’utilité » envers les autres. Le travail intérieur de l’Esprit Saint, qui est de nous libérer de tout asservissement sauf de Dieu, est la source d’amour.

Le défi le plus fondamental donné par 1 Corinthiens 6 :12-14 est donc le suivant : préservez votre liberté dans le Christ ! Tout comme Paul, pouvez-vous dire que rien ne vous asservira ?!

'''Deux raisons bibliques de vivre en liberté.'''

Je clôturerai ce texte par deux motivations bibliques pour lesquelles vous devriez vous battre afin de vous libérer de tout asservissement, que ce soit la nourriture, la boisson, la luxure, la paresse ou le boulot. Premièrement parce que l’asservissement est très dangereux. Et deuxièmement parce que la liberté est merveilleuse.

'''1. Le danger de l’asservissement.'''

Tout d’abord, l’asservissement est dangereux. Je veux dire par là que le refus constant d’une habitude asservissante (telle que la suralimentation) renforce votre conscience, de sorte que vous ne vous sentez plus responsable de cet asservissement. D’autres asservissements deviennent ensuite plus facile à justifier et très vite il arrive que le concept biblique tout entier de la guerre spirituelle, de la vigilance, de l’abnégation et du contrôle de soi sortent de votre vie. “

Laissez celui qui pense être debout prendre crainte de tomber ». Pensez-vous que vous ne puissiez pas nier votre foi? D’où croyez-vous que viennent les récidivistes et les apostats? Ils viennent de personnes qui, petit à petit, pour des choses qui paraissent insignifiantes, ignorent la voix de Dieu dans leur propre conscience. « Les aliments pour le corps et le corps pour les aliments – tous deux finiront dans la tombe un jour ; il n’est donc pas important de regarder à ce que je mange ou à ce que je bois ».

Pourquoi Dieu décrit-il dans les Hébreux 12:16-17 la tragédie d’Esaü par ces paroles : « Ne soyez pas… comme Ésaü, qui pour un mets vendit son droit d'aînesse. Vous savez que, plus tard, voulant obtenir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu'il la sollicitât avec larmes ; car son repentir ne put avoir aucun effet » ?

Pourquoi Hyménée et Alexandre se sont-ils éloignés du Seigneur ? 1 Timothée 1 :19 nous dit : « En gardant la foi et une bonne conscience. Cette conscience, quelques-uns l'ont perdue, et ils ont fait naufrage par rapport à la foi. De ce nombre son Hyménée et Alexandre. » Que pensez-vous que seront les conséquences spirituelles lorsque, jour après jour, vous rejetez la voix de la conscience pour céder à l’asservissement à la nourriture, à la boisson ou à la luxure ?

Quel était le message de Paul lorsqu’il écrivit les Philipiens ; « Car il en est plusieurs qui marchent en ennemis de la croix de Christ, Leur fin sera la perdition ; ils ont pour dieu leur ventre » (Philipiens 3 :18-19) ?

Pourquoi Paul commande-il les Corinthiens : « Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible ; mais nous, faisons-le pour une couronne incorruptible. Moi donc, je cours, non pas comme à l'aventure ; je frappe, non pas comme battant l'air. Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres. » (1 Corinthiens 9 :25-27) ?

Pourquoi dans son premier, et sans doute son unique sermon, au gouverneur Felix, l’apôtre Paul choisit-il pour les grandes lignes de son sermon : « Justice, MAITRISE DE SOI, et jugement futur » Actes 24 :25) ? Si, en prison, vous deviez prêcher un sermon à un gouverneur, votre deuxième point serait-il la maîtrise de soi ?

Pourquoi Jésus a-t-il dit « Si ton œil droit t’incite à pêcher, arrache-le et jette-le. Il est préférable de perdre un membre plutôt que soit jeté en enfer votre corps tout entier» ? Dieu a dit toutes ces choses pour notre bien ! Il est écrit afin que nous réalisions que contrôler le corps n’est pas un problème mineur ! « Tout m’est permis mais je ne ma laisserai asservir par quoi que ce soit ! » Débarrassez-vous de l’esclavage de votre corps. Vous n’êtes pas sensé être menés comme un chien t à la laisse de la convoitise ou de la faim.

'''2. La merveille de la liberté'''

La deuxième raison pour laquelle nous devrions nous battre afin de nous libérer de tout asservissement est que la liberté est merveilleuse.

Lorsque cet homme en costume trois pièces a choisi le plaisir d’une main vide le long de son corps plutôt que le plaisir d’une conscience propre, a-t-il choisi la JOIE ?!!! » Selon l’apôtre Paul (Romains 14 :22) « Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve ! » Céder de façon persistante aux désirs excessifs du corps et non pas à la voix de la conscience est une vie de misère !

Mais afin de s’en détourner et d’accomplir l’opposé: pour se servir de la loi de l'esprit de la vie en dedans, sentir que vous soutenez le fruit de la maîtrise et rouer de coups le corps rebelle afin qu’il se soumette, jusqu'à ce que ce ne soit plus un maître mais un serviteur – ceci est la victoire et la joie !

Frères et sœurs, vous avez été acheté à un prix. Votre corps est important. Il est le temple de l’Esprit Saint. Glorifiez Dieu par votre corps : recevez ses dons de plaisir avec gratitude et niez tous les excès par la dépendance libératrice de sa majesté.

Je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit

2010-08-25T18:37:49Z

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 1 Corinthiens 6 :12-20 « Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile. Tout m'est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments  et Dieu détruira l'un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d'une prostituée ? Loin de là ! Ne savez-vous pas que celui qui s'attache à la prostituée est un seul corps avec elle ? Car, est-il dit, les deux deviendront une seule chair. Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. Fuyez l'impudicité. Quelque autre péché qu'un homme commette, ce péché est hors du corps ; mais celui qui se livre à l'impudicité pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. » Vendredi matin, tout en boutonnant ma chemise, je regardais par la fenêtre de la chambre lorsque je fus témoin d’une parabole de la vie américaine moderne. Un homme d’âge moyen, vêtu d’un costume vert trois pièces, marchait en direction de l’ouest, du côté nord de la 18ème rue. Dans sa main droite, il tenait un objet de couleur jaune ; sans doute une peau de banane ou un paquet de chips. Je n’aurais pu dire exactement. Tout en marchant, il jeta un coup d’œil à sa gauche de l’autre côté de la rue. Il s’est ensuite retourné pour regarder derrière lui pour après jeter cet objet jaune de l’autre côté de la barrière de l’autoroute. Deux signes de la vie laïque américaine Cette petite histoire met en évidence au moins deux signes de la vie laïque américaine. L’un est l’athéisme pratique et l’autre l’hédonisme physique. 1.L’athéisme pratique. La barrière de l’autoroute était située à sa droite, le dissimulant avec les buissons. Tout en marchant, cette personne pouvait regarder en face d’elle. Le sol était sous ses pieds. Il a jeté un coup d’œil à sa gauche et puis derrière lui. Mais pourquoi n’a-t-il pas regardé vers le ciel ? Parce que, à ce moment précis, il était un athée pratique. Il y aurait pu y avoir une personne qui le gênait à sa gauche ou derrière lui, mais par contre personne au ciel ne l’a dérangé. Lorsqu’il s’agit de peau de banane ou de paquet de chips, les Américains sont majoritairement athéistes. Leurs paroles ne sont pas toujours à la hauteur de leur athéisme pratique. Ils le prouveront s’ils lèvent les yeux vers le ciel ou non. 2. L’hédonisme physique Le deuxième signe dont je fus témoin au sein de la vie américaine est l’hédonisme physique. Pourquoi cet homme a-t-il préféré jeter ce déchet au lieu de le mettre dans une poubelle ? Parce que ce n’était tout simplement pas pratique à porter, c’était pénible et désagréable. Mais pourquoi avoir vérifié par-dessus son épaule avant de l’avoir jeté ? Car sa conscience lui disait que c’était une mauvaise action et que les gens désapprouveraient. Pendant l’espace d’une seconde, un petit dilemme lui a alors traversé l’esprit. « Devrais-je avoir le plaisir de ne pas porter cette chose ? Ou devrais-je choisir d’avoir la conscience tranquille ? » Le choix n’a pas été difficile. Le plaisir physique l’a emporté, ce qui est un autre signe de notre culture ; l’Hédonisme physique. Si votre corps y prend du plaisir, pourquoi le nier? Le fléau de notre culture est que les plaisirs physiques sont beaucoup plus enviés que le plaisir spirituel. Et bien évidemment les deux sont indissociables: l’athéisme pratique et l’hédonisme physique. Une fois Dieu hors d’esprit, ma conscience n’a aucune signification finale liée à l’image de Dieu. Et donc « mangeons, buvons et salissons les autoroutes puisque demain nous mourrons de toute façon ». Si, dans votre vie, vous pouvez simplement garder Dieu hors des histoires de bananes et de chips, alors vous pouvez vous accorder quelques plaisirs. Le but de ce message Le but de cette histoire est de simplement vous aider à vous souvenir de ce que je suis sur le point de conclure de ce texte. Nous, qui ne sommes pas des athées mais qui croyons en Jésus Christ, nous ne serons pas esclaves du plaisir physique. Lorsque le combat commencera dans notre propre esprit, nous lèverons les yeux vers le ciel et, par la force de l’Esprit Saint, nous serons libérés des désirs corporels. Nous ne nous laisserons asservir par quoi que ce soit. L’objectif de ce message est l’accomplissement de 1 Corinthiens 6:20 dans votre vie. « Votre corps ne vous appartient pas, vous avez été acheté à un certain prix. Rendez-donc gloire à Dieu dans votre corps. » 1 Corinthiens 10 :31 dit : « Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. » Nous l’avons répété un millier de fois, mais nous asseyons-nous à table devant notre repas et notre boisson et exécutons-nous ces paroles ? Mangeons-nous à la gloire de Dieu ? Pensons-nous à la gloire de Dieu ? Comment pouvons-nous le faire ? Lire le texte à l’envers Concentrons-nous sur 1 Corinthiens 6 :12-14 12. “Tout m’est permis, mais tout ne m’est pas utile. Tout m’est permis » mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. » 13. « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments– et Dieu détruira l’un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. » 14. « Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. »

Afin de saisir ces vers, il est nécessaire de les lire à l’envers. Lisez les derniers mots en premier lieu. A la fin du verset 13 Paul dit « Mais le corps n'est pas pour l'impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. » Le corps est pour le Seigneur Le corps est pour le Seigneur! Votre corps vous a été donné pour une raison : afin d’être un instrument pour la gloire du Christ (6 :20). La façon dont vous employez votre corps et la façon dont vous prenez soin de celui-ci devrait communiquer que la gloire du Christ est toute-puissante. Le Seigneur est pour le corps Non seulement le corps est pour le Seigneur, mais « Le Seigneur est pour le corps ». Le Christ n’est pas indifférent au corps. Il s’en soucie. Notre corps est son temple (6:19). Il est “pour le corps” – et non ni contre, ni indifférent à celui-ci. Dieu ressuscitera notre corps. Paul déclare (verset 14) « Et Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi. » Autrement dit, le corps aura toujours la même importance. Il peut se décomposer dans la tombe mais il sera ensuite ressuscité et reconstitué. Dieu a ressuscité Jésus et Dieu nous ressuscitera. La résurrection montre que Dieu est pour le corps. “Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments” Comment saisir la nuance de la première partie du verset 13? « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ; et Dieu détruira l’un comme les autres. » Cela semble totalement contredire le verset que nous venons de décrire. Le message semble être le suivant : de toute façon le corps se décomposera dans la terre, cela n’a donc pas vraiment de sens moral. Il ne sert qu’à ingérer des aliments et à rien d’autre. Je pense que c’est exactement la signification que ce verset a dû avoir auprès de certains Corinthiens. C’était sans doute un slogan : « Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments ! » - passons les pommes de terre. Ils devaient certainement également utiliser ce slogan pour le sexe et pour l’alcool. « Le sexe pour le corps et le corps pour le sexe ! » Cela explique certainement la raison pour laquelle Paul est passé des aliments à la lubricité dans la deuxième partie du verset 13 (lorsqu’il dit « le corps n’est pas pour l’impudicité »). Certains des Corinthiens avaient une opinion du corps qui rendait moralement indifférent ce qu’ils en faisaient. Dans 1 Corinthiens 5 :2, ils se vantent en fait d’un acte d’inceste au sein de l’église. Au verset 11 :21, d’autres sont même ivres au souper du Seigneur. Ils en concluent que le corps et la nourriture, tout comme l’alcool et le sexe, seront finalement détruits. Il n’y aura que des esprits libres. Et donc le corps n’a pas d’importance. Vous pouvez manger, boire et avoir des relations sexuelles comme bon vous semble car le corps est moralement insignifiant. Ce qui importe réellement est ce que vous savez et ce que vous pensez (8 :1-3). Paul s’est opposé à cette opinion de toutes ses forces. Il leur a donné un nouveau slogan, radicalement différent : « Le corps appartient au Seigneur et le Seigneur est pour le corps ». Le corps ne va pas seulement être détruit, il sera ressuscité. Le corps n’est pas moralement indifférent. C’est pour la gloire de Dieu. Les versets 13 et 14 sont donc un slogan Corinthien utilisé afin de justifier l’impudicité, l’ivrognerie et la suralimentation.

“Tout m’est permis”

C’est également ce qui apparait dans le verset 12: un slogan et la réaction de Paul à celui-ci « Tout m’est permis  Mais tout n’est pas utile. » « Tout m’est permis  Mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit. » Il se pourrait que ces paroles, “Tout m’est permis”, viennent de l’enseignement même de Paul car il ne nie pas leur vérité. Il n’affirme pas « Non, toutes les choses ne me sont PAS permises ». Je crois qu’en réalité il approuve ce slogan. Mais il veut faire passer un message totalement différent de celui des Corinthiens de mœurs légères. Il veut dire par là que lorsque vous cessez de vivre, suivant une liste de choses que vous pouvez faire ou ne pas faire, vous devez commencer à vivre au travers de l’amour chrétien et de la liberté chrétienne. La vielle loi de la lettre qui oblige la chaire au moyen de menaces devrait cesser. « Nous sommes non sous la loi (Romans 6 :14), mais sous la grâce. » Deux recommandations pour vivre Paul réplique dans le verset 12 par deux directives que j’ai appelée la loi de l’amour et la loi de la liberté. 1.La loi de l’amour Il commence en disant “ Bien, d’une certaine façon tout est permis, nous ne devrions donc pas vivre avec des contraintes légales externes, MAIS TOUT N’EST PAS UTILE”. Autrement dit, ne vous demandez pas « Que DOIS-JE faire » mais plutôt « Que serait-il UTILE que je fasse? ». J’ai appelé cela la loi de l’amour car c’est l’amour qui se veut être utile aux gens. Paul établit un lien entre l’utilité et l’amour. Remarquez, dans le chapitre 1 Corinthiens 10:23, qu’être utile est expliqué comme pouvoir construire les autres : « Tout m’est permis mais tout n’est pas UTILE. Tout m’est permis mais tout ne nous CONSTRUIT pas ». Les choses utiles sont celles qui construisent les gens dans leur foi. Notez ensuite dans 1 Corinthiens 8:1 la façon dont Paul relie l’acte d’amour à celui qui est de construire les autres. « La connaissance enfle mais L’AMOUR CONSTRUIT ». Par conséquent, si l’amour est ce qui nous construit et si construire est ce que Paul signifie par être utile, alors le point 6 :12 (lorsqu’il dit « tout n’est pas utile ») signifie que nous devrions laisser nos vies être guidées par la loi de l’amour. C’est certainement la “loi” que Paul avait à l’esprit dans les Galates 6:2 lorsqu’il dit « Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ. » Dans 1 Corinthiens 9 :21, lorsqu’il dit « avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. » Nous ne sommes pas soumis à la loi comme seule contrainte externe. Nous sommes sous la grâce, ce qui rend une contrainte interne à l’amour, c'est-à-dire être utile et construire les autres dans la foi. 2.La Loi de la Liberté Deuxièmement, Paul a déclaré 6:12 “Tout m’est permis mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit ». Autrement dit, ne laissez pas vos actes être uniquement guidés par la loi de l’amour mais aussi par celle de la liberté. Ne vous demandez pas « En tant que chrétien, ai-je le droit de faire cela ? ». Au lieu de cela, demandez-vous plutôt « Suis-je esclave de cet acte ? Cette nourriture, cette boisson, le sexe, mes hobbies ou mon boulot deviendraient-ils mon maître au lieu d’être mon serviteur ? » Qu’est-ce que la Loi de la Liberté? C’est tout simplement le contrôle de l’Esprit Saint de l’intérieur. Paul déclare dans les Romains 8 :2 : « En effet, la loi de l'esprit de vie en Jésus Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. » Autrement dit, le travail de l’Esprit Saint est une LOI DE LA LIBERTE. Il vous libère de l’emprise du péché et de la mort. « Le Seigneur c'est l'Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté ! » (2 Corinthiens 3:17, voir James 1:25; 2:12). Il existe donc deux lois qui gouvernent les habitudes d’un chrétien: la loi de l’amour (est-ce que ce sera utile?) et la loi de la liberté (est-ce que cela va m’asservir ? me rendre dépendant ?) Comment ces deux lois sont-elles liées l’une à l’autre? Si vous vous demandez comment ces deux lois sont liées, la réponse se trouve dans les Galates 5 :13 ; « Frères, vous avez été appelés à la liberté, seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte de vivre selon la chair ; mais rendez-vous, par la charité, serviteurs les uns des autres. » La liberté est plus fondamentale que l’amour. La liberté intérieure représente le printemps ; l’amour représente l’eau qui coule de l ' «’utilité » envers les autres. Le travail intérieur de l’Esprit Saint, qui est de nous libérer de tout asservissement sauf de Dieu, est la source d’amour. Le défi le plus fondamental donné par 1 Corinthiens 6 :12-14 est donc le suivant : préservez votre liberté dans le Christ ! Tout comme Paul, pouvez-vous dire que rien ne vous asservira ?! Deux raisons bibliques de vivre en liberté. Je clôturerai ce texte par deux motivations bibliques pour lesquelles vous devriez vous battre afin de vous libérer de tout asservissement, que ce soit la nourriture, la boisson, la luxure, la paresse ou le boulot. Premièrement parce que l’asservissement est très dangereux. Et deuxièmement parce que la liberté est merveilleuse. 1.Le danger de l’asservissement. Tout d’abord, l’asservissement est dangereux. Je veux dire par là que le refus constant d’une habitude asservissante (telle que la suralimentation) renforce votre conscience, de sorte que vous ne vous sentez plus responsable de cet asservissement. D’autres asservissements deviennent ensuite plus facile à justifier et très vite il arrive que le concept biblique tout entier de la guerre spirituelle, de la vigilance, de l’abnégation et du contrôle de soi sortent de votre vie. “ Laissez celui qui pense être debout prendre crainte de tomber ». Pensez-vous que vous ne puissiez pas nier votre foi? D’où croyez-vous que viennent les récidivistes et les apostats? Ils viennent de personnes qui, petit à petit, pour des choses qui paraissent insignifiantes, ignorent la voix de Dieu dans leur propre conscience. « Les aliments pour le corps et le corps pour les aliments – tous deux finiront dans la tombe un jour ; il n’est donc pas important de regarder à ce que je mange ou à ce que je bois ». Pourquoi Dieu décrit-il dans les Hébreux 12:16-17 la tragédie d’Esaü par ces paroles : « Ne soyez pas… comme Ésaü, qui pour un mets vendit son droit d'aînesse. Vous savez que, plus tard, voulant obtenir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu'il la sollicitât avec larmes ; car son repentir ne put avoir aucun effet » ? Pourquoi Hyménée et Alexandre se sont-ils éloignés du Seigneur ? 1 Timothée 1 :19 nous dit : « En gardant la foi et une bonne conscience. Cette conscience, quelques-uns l'ont perdue, et ils ont fait naufrage par rapport à la foi. De ce nombre son Hyménée et Alexandre. » Que pensez-vous que seront les conséquences spirituelles lorsque, jour après jour, vous rejetez la voix de la conscience pour céder à l’asservissement à la nourriture, à la boisson ou à la luxure ? Quel était le message de Paul lorsqu’il écrivit les Philipiens ; « Car il en est plusieurs qui marchent en ennemis de la croix de Christ, Leur fin sera la perdition ; ils ont pour dieu leur ventre » (Philipiens 3 :18-19) ? Pourquoi Paul commande-il les Corinthiens : « Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible ; mais nous, faisons-le pour une couronne incorruptible. Moi donc, je cours, non pas comme à l'aventure ; je frappe, non pas comme battant l'air. Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres. » (1 Corinthiens 9 :25-27) ? Pourquoi dans son premier, et sans doute son unique sermon, au gouverneur Felix, l’apôtre Paul choisit-il pour les grandes lignes de son sermon : « Justice, MAITRISE DE SOI, et jugement futur » Actes 24 :25) ? Si, en prison, vous deviez prêcher un sermon à un gouverneur, votre deuxième point serait-il la maîtrise de soi ? Pourquoi Jésus a-t-il dit « Si ton œil droit t’incite à pêcher, arrache-le et jette-le. Il est préférable de perdre un membre plutôt que soit jeté en enfer votre corps tout entier» ? Dieu a dit toutes ces choses pour notre bien ! Il est écrit afin que nous réalisions que contrôler le corps n’est pas un problème mineur ! « Tout m’est permis mais je ne ma laisserai asservir par quoi que ce soit ! » Débarrassez-vous de l’esclavage de votre corps. Vous n’êtes pas sensé être menés comme un chien t à la laisse de la convoitise ou de la faim. 2.La merveille de la liberté La deuxième raison pour laquelle nous devrions nous battre afin de nous libérer de tout asservissement est que la liberté est merveilleuse. Lorsque cet homme en costume trois pièces a choisi le plaisir d’une main vide le long de son corps plutôt que le plaisir d’une conscience propre, a-t-il choisi la JOIE ?!!! » Selon l’apôtre Paul (Romains 14 :22) « Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve ! » Céder de façon persistante aux désirs excessifs du corps et non pas à la voix de la conscience est une vie de misère ! Mais afin de s’en détourner et d’accomplir l’opposé: pour se servir de la loi de l'esprit de la vie en dedans, sentir que vous soutenez le fruit de la maîtrise et rouer de coups le corps rebelle afin qu’il se soumette, jusqu'à ce que ce ne soit plus un maître mais un serviteur – ceci est la victoire et la joie ! Frères et sœurs, vous avez été acheté à un prix. Votre corps est important. Il est le temple de l’Esprit Saint. Glorifiez Dieu par votre corps : recevez ses dons de plaisir avec gratitude et niez tous les excès par la dépendance libératrice de sa majesté.

Frères, glorifiez la signification du baptême

2010-06-23T18:12:15Z

Steffmahr :

{{Info|Brothers, Magnify the Meaning of Baptism}}

Je me souviens d'une belle journée de 1973. Le professeur Leonhart Goppelt avait invité son séminaire universitaire sur le baptême à une retraite au sud de Munich, au pied des Alpes bavaroises. Il était luthérien, et moi, j'étais le seul Américain – un baptiste, de surcroit. Nous avons discuté dans un monastère durant plusieurs heures et avons débattu au sujet du baptême de l'enfant versus le baptême du croyant. C'était quelque chose à voir : une sorte de David contre Goliath. À l'exception qu'aucun israélite baptiste ne m'encourageait. Et que le professeur Goppelt n'est pas tombé. Mais encore aujourd'hui, je crois que j'ai bien lancé mes pierres et que seule la solide puissance d'une tradition vieille de 17 siècles a protégé le camp du pédobaptisme.

Mais maintenant, je sais que la « Bataille de Bavière » ne s'est pas menée au bon niveau. Depuis que je sers à l'église baptiste Bethlehem de Minneapolis, j'ai enseigné à environ dix cours de quatre semaines. Presque chaque fois, j'ai vu des luthériens, des catholiques, des presbytériens ou des covenantaires ou même d'autres qui se sont fait « baptiser » alors qu'ils étaient des nouveaux nés qui voulaient rejoindre notre église. Et au fil des mois, les raisons pour lesquelles je crois au baptême du croyant s'en sont retrouvées solidifiées. Maintenant, je sais que je n'ai même pas touché aux racines du problème, en Bavière.

Voici la progression de ma pensée. Elle a évolué en trois étapes, un peu comme l'enfance, l'adolescence et l'âge adulte.

Premièrement, je me suis aperçu que chaque baptême répertorié dans la Bible était le baptême d'un adulte qui avait déjà professé sa foi en Jésus le Christ. En aucune page des Écritures il n'est question d'un nouveau-né qui se fait baptiser. Les « baptêmes familiaux » (mentionnés dans Actes 16:15, 33 et dans 1 Corinthiens 1:16) sont des exceptions si on ''assume'' que la famille inclut un nouveau-né. Mais en fait, Luc enlève toute possibilité d'assumer une telle chose dans Actes 16:32 quand il dit que Paul et Silas « lui annoncèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans sa maison [celle du geôlier] », puis Paul les a baptisés.

En plus de l'absence de nouveaux nés dans les Écritures, j'avais aussi remarqué (comme le sait déjà chaque enfant baptiste) que l'ordre de la parole de Pierre était : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé ». (Actes 2 : 38). Je ne voyais aucune raison d'inverser cet ordre.

Mais je me suis graduellement aperçu que ces observations ne sont que suggestives et aucunement irréfutables. Le fait qu'aucun nouveau-né baptisé ne soit répertorié dans les Écritures ne prouve aucunement qu'il n'y en ait jamais eu. Et le fait que Pierre dise « ''Repentez-vous'', et que chacun de vous soit baptisé » à des adultes n'enlève pas la possibilité qu'il ait dit une autre phrase à des enfants. J'ai alors évolué vers ma seconde étape et je me suis dit : « Je devrais me détourner des exemples de baptêmes vers ce qu'on peut apprendre du baptême. » Peut-être que le sens de l'histoire de Luc pourrait être clarifié par Paul et Pierre.

Bien sûr, Romains 6:1-11 m'est venu en tête. Par contre, c'était l'arme favorite du Professeur Goppelt, car elle ne parle pas de foi ou de réponse consciente à Dieu avant le verset 11; et cette réponse vient même après le baptême. Il utilise donc Romains 6 pour défendre avidement le pédobaptisme. À mon avis, c'est cause perdue si on s'y isole.

Mais Colossiens 2:12 et 2 Pierre 3:21 me semblent beaucoup plus dévastateurs envers le pédobaptisme. Paul compare le baptême et la circoncision, puis dit « Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l'a ressuscité d'entre les morts. » Il dit clairement : ''dans le baptême'', nous nous élevons ''par la foi''. Le baptême est une manière d'exprimer sa foi. Je ne vois pas comment un nouveau-né pourrait accepter convenablement ce symbole de la foi. Puis 1 Pierre 3:21 dit « baptême qui vous sauve… par lequel on ne se débarrasse pas de la souillure de la chair, mais qui est la demande (adressée) à Dieu d'une bonne conscience, par la résurrection de Jésus-Christ ». Ce passage effraie beaucoup de baptistes, car il semble se rapprocher de la notion catholique, luthérienne ou anglicane qui dit que baptême est un rite salvateur. Mais en ignorant ce passage, nous délaissons un puissant argument appuyant le baptême du croyant. Parce comme le dit J.D.G. Dumm, il s'agit de la meilleure définition que nous ayons qui inclut''la foi''. Le baptême est « un appel à Dieu ». C'est-à-dire que le baptême est le cri que notre foi envoie à Dieu. En ce sens, il fait partie de ce que Dieu nous donne pour notre salut. Cela ne devrait pas nous faire plus peur que la phrase « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauvé. » Le mouvement des lèvres dans l'air et le corps déposé dans l'eau ne sauvent que dans le sens qu'ils sont l'expression de la foi du cœur envers Dieu et de l'appel qu'il lui envoie.

Il m'a donc semblé que Colossiens 2:12 et 1 Pierre 3:21 ont scellé le cas du baptême aux nouveaux nés qui ne peuvent encore croire au Christ ou lancer un appel à Dieu.

Mais c'est à ce point que la bataille bavaroise a pris fin. Depuis, lors de mes cours, on m'a montré une série d'arguments montrant que même ces textes montrent une [faible!] possibilité qu'un nouveau-né puisse être baptisé par la force de la foi de ses parents et dans l'espoir d'une « confirmation » éventuelle. Il est tout aussi possible que ces passages n'ont de l'importance qu'au sein d'un monastère, où des adultes sont convertis et baptisés. Si Paul et Pierre avaient parlé des nouveaux nés dans les foyers chrétiens, ils en seraient peut-être devenus de bons presbytériens.

J'en doute. Car il y a une troisième étape de raisonnement en faveur du baptême du croyant. Une importante réponse biblique et baptiste au Catéchisme d'Heidelberg dit que les enfants de parents chrétiens « appartiennent aussi bien que les adultes à l'Alliance de Dieu et à son Église... ils doivent aussi être incorporés à l'Église par le Baptême, qui est le signe de l'Alliance. Ils sont ainsi distingués des enfants des infidèles, comme cela se faisait dans l'Ancien Testament par la circoncision, à la place de laquelle le Baptême a été institué dans le Nouveau Testament. » En d'autres mots, la justification du pédobaptisme de la réforme catholique repose sur le fait que le baptême est l'équivalent du Nouveau Testament de la circoncision.

En fait, il y a une grande continuité des symboles entre la circoncision et le baptême, mais les représentants presbytériens de la réforme théologique ont sous-estimé sa ''dis''continuité. Il s'agit de la principale différence entre le Baptisme et le Presbytérianisme en ce qui a trait au baptême. Je suis baptiste, car je crois qu'en ce point nous honorons autant la continuité et la discontinuité entre Israël ''et'' l'Église et entre leurs symboles.

Voici comment nous voyons cette continuité : tout comme nous administrions la circoncision à tous les fils physiques d'Abraham qui constituaient la terre physique d'Israël, le baptême devrait être administré à tous les enfants spirituels d'Abraham qui occupe la terre spirituelle d'Israël, l'Église. Mais qui sont ces fils spirituels d'Abraham et qui est le peuple de Dieu de notre époque?

Galates 3:7 dit « Reconnaissez-le donc; ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham ». Le nouvel élément, depuis la venue de Jésus, c'est que le peuple élu de Dieu n'est plus une nation ethnique politique, mais un important groupe de croyants.

Jean-Baptiste a inauguré ce changement en introduisant le nouveau symbole du baptême. En appelant tous les ''juifs'' à se repentir et à se faire baptiser, Jean a fait la puissante et offensante déclaration qu'une descendance physique ne signifie pas qu'une personne fera partie de la famille de Dieu et que la circoncision, qui représente une relation physique, sera remplacée par le baptême, qui représentera de relation spirituelle. L'apôtre Paul adopte aussi ce changement, on peut surtout le voir dans Romains 9 quand il affirme « Parce qu'ils sont la descendance d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants... ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu » (versets 7-8).

Un changement très important s'est alors opéré dans l'histoire de la rédemption. Il y a autant discontinuité que continuité.

Zwingli, Calvin et leurs héritiers ont traité de ces rites comme si aucun changement ne s'était produit avec la venue du Christ. Mais aujourd'hui, Dieu forme Son peuple d'une autre façon qu'il ne l'a fait en aidant le peuple ethnique appelé Israël dans leur lutte. Le peuple de Dieu n'est plus conçu par parenté naturelle, mais par conversion surnaturelle de la foi en le Christ.

Avec la venue de Jean-Baptiste, de Jésus et de ses apôtres, ce n'est plus le statut spirituel des parents qui décidera si une personne fera partie de la famille de Dieu. Ceux qui jouiront de la bénédiction d'Abraham sont ceux qui auront la ''foi'' en lui. Ils sont ceux qui appartiendront à la famille de Dieu. Et voici ceux qui recevront la protection divine : ceux qui ont reçu le baptême des croyants. Donc, si je retournais à Bavière, j'irais aux racines du problème beaucoup plus rapidement. C'est là que notre défense ou notre confirmation sera gagnée ou perdue. Le Seigneur nous mène à travers l'enfance, l'adolescence et la maturité pour une raison. Chaque étape de raisonnement a son utilité. Connaissez votre audience, mes frères, et glorifiez la signification du baptême!

Frères, glorifiez la signification du baptême

2010-06-23T18:07:01Z

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Je me souviens d'une belle journée de 1973. Le professeur Leonhart Goppelt avait invité son séminaire universitaire sur le baptême à une retraite au sud de Munich, au pied des Alpes bavaroises. Il était luthérien, et moi, j'étais le seul Américain – un baptiste, de surcroit. Nous avons discuté dans un monastère durant plusieurs heures et avons débattu au sujet du baptême de l'enfant versus le baptême du croyant. C'était quelque chose à voir : une sorte de David contre Goliath. À l'exception qu'aucun israélite baptiste ne m'encourageait. Et que le professeur Goppelt n'est pas tombé. Mais encore aujourd'hui, je crois que j'ai bien lancé mes pierres et que seule la solide puissance d'une tradition vieille de 17 siècles a protégé le camp du pédobaptisme. Mais maintenant, je sais que la « Bataille de Bavière » ne s'est pas menée au bon niveau. Depuis que je sers à l'église baptiste Bethlehem de Minneapolis, j'ai enseigné à environ dix cours de quatre semaines. Presque chaque fois, j'ai vu des luthériens, des catholiques, des presbytériens ou des covenantaires ou même d'autres qui se sont fait « baptiser » alors qu'ils étaient des nouveaux nés qui voulaient rejoindre notre église. Et au fil des mois, les raisons pour lesquelles je crois au baptême du croyant s'en sont retrouvées solidifiées. Maintenant, je sais que je n'ai même pas touché aux racines du problème, en Bavière. Voici la progression de ma pensée. Elle a évolué en trois étapes, un peu comme l'enfance, l'adolescence et l'âge adulte. Premièrement, je me suis aperçu que chaque baptême répertorié dans la Bible était le baptême d'un adulte qui avait déjà professé sa foi en Jésus le Christ. En aucune page des Écritures il n'est question d'un nouveau-né qui se fait baptiser. Les « baptêmes familiaux » (mentionnés dans Actes 16:15, 33 et dans 1 Corinthiens 1:16) sont des exceptions si on assume que la famille inclut un nouveau-né. Mais en fait, Luc enlève toute possibilité d'assumer une telle chose dans Actes 16:32 quand il dit que Paul et Silas « lui annoncèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans sa maison [celle du geôlier] », puis Paul les a baptisés. En plus de l'absence de nouveaux nés dans les Écritures, j'avais aussi remarqué (comme le sait déjà chaque enfant baptiste) que l'ordre de la parole de Pierre était : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé ». (Actes 2 : 38). Je ne voyais aucune raison d'inverser cet ordre. Mais je me suis graduellement aperçu que ces observations ne sont que suggestives et aucunement irréfutables. Le fait qu'aucun nouveau-né baptisé ne soit répertorié dans les Écritures ne prouve aucunement qu'il n'y en ait jamais eu. Et le fait que Pierre dise « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé » à des adultes n'enlève pas la possibilité qu'il ait dit une autre phrase à des enfants. J'ai alors évolué vers ma seconde étape et je me suis dit : « Je devrais me détourner des exemples de baptêmes vers ce qu'on peut apprendre du baptême. » Peut-être que le sens de l'histoire de Luc pourrait être clarifié par Paul et Pierre. Bien sûr, Romains 6:1-11 m'est venu en tête. Par contre, c'était l'arme favorite du Professeur Goppelt, car elle ne parle pas de foi ou de réponse consciente à Dieu avant le verset 11; et cette réponse vient même après le baptême. Il utilise donc Romains 6 pour défendre avidement le pédobaptisme. À mon avis, c'est cause perdue si on s'y isole. Mais Colossiens 2:12 et 2 Pierre 3:21 me semblent beaucoup plus dévastateurs envers le pédobaptisme. Paul compare le baptême et la circoncision, puis dit « Ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu qui l'a ressuscité d'entre les morts. » Il dit clairement : dans le baptême, nous nous élevons par la foi. Le baptême est une manière d'exprimer sa foi. Je ne vois pas comment un nouveau-né pourrait accepter convenablement ce symbole de la foi. Puis 1 Pierre 3:21 dit « baptême qui vous sauve… par lequel on ne se débarrasse pas de la souillure de la chair, mais qui est la demande (adressée) à Dieu d'une bonne conscience, par la résurrection de Jésus-Christ ». Ce passage effraie beaucoup de baptistes, car il semble se rapprocher de la notion catholique, luthérienne ou anglicane qui dit que baptême est un rite salvateur. Mais en ignorant ce passage, nous délaissons un puissant argument appuyant le baptême du croyant. Parce comme le dit J.D.G. Dumm, il s'agit de la meilleure définition que nous ayons qui inclut la foi. Le baptême est « un appel à Dieu ». C'est-à-dire que le baptême est le cri que notre foi envoie à Dieu. En ce sens, il fait partie de ce que Dieu nous donne pour notre salut. Cela ne devrait pas nous faire plus peur que la phrase « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauvé. » Le mouvement des lèvres dans l'air et le corps déposé dans l'eau ne sauvent que dans le sens qu'ils sont l'expression de la foi du cœur envers Dieu et de l'appel qu'il lui envoie. Il m'a donc semblé que Colossiens 2:12 et 1 Pierre 3:21 ont scellé le cas du baptême aux nouveaux nés qui ne peuvent encore croire au Christ ou lancer un appel à Dieu. Mais c'est à ce point que la bataille bavaroise a pris fin. Depuis, lors de mes cours, on m'a montré une série d'arguments montrant que même ces textes montrent une [faible!] possibilité qu'un nouveau-né puisse être baptisé par la force de la foi de ses parents et dans l'espoir d'une « confirmation » éventuelle. Il est tout aussi possible que ces passages n'ont de l'importance qu'au sein d'un monastère, où des adultes sont convertis et baptisés. Si Paul et Pierre avaient parlé des nouveaux nés dans les foyers chrétiens, ils en seraient peut-être devenus de bons presbytériens. J'en doute. Car il y a une troisième étape de raisonnement en faveur du baptême du croyant. Une importante réponse biblique et baptiste au Catéchisme d'Heidelberg dit que les enfants de parents chrétiens « appartiennent aussi bien que les adultes à l'Alliance de Dieu et à son Église... ils doivent aussi être incorporés à l'Église par le Baptême, qui est le signe de l'Alliance. Ils sont ainsi distingués des enfants des infidèles, comme cela se faisait dans l'Ancien Testament par la circoncision, à la place de laquelle le Baptême a été institué dans le Nouveau Testament. » En d'autres mots, la justification du pédobaptisme de la réforme catholique repose sur le fait que le baptême est l'équivalent du Nouveau Testament de la circoncision. En fait, il y a une grande continuité des symboles entre la circoncision et le baptême, mais les représentants presbytériens de la réforme théologique ont sous-estimé sa discontinuité. Il s'agit de la principale différence entre le Baptisme et le Presbytérianisme en ce qui a trait au baptême. Je suis baptiste, car je crois qu'en ce point nous honorons autant la continuité et la discontinuité entre Israël et l'Église et entre leurs symboles. Voici comment nous voyons cette continuité : tout comme nous administrions la circoncision à tous les fils physiques d'Abraham qui constituaient la terre physique d'Israël, le baptême devrait être administré à tous les enfants spirituels d'Abraham qui occupe la terre spirituelle d'Israël, l'Église. Mais qui sont ces fils spirituels d'Abraham et qui est le peuple de Dieu de notre époque? Galates 3:7 dit « Reconnaissez-le donc; ceux qui ont la foi sont fils d'Abraham ». Le nouvel élément, depuis la venue de Jésus, c'est que le peuple élu de Dieu n'est plus une nation ethnique politique, mais un important groupe de croyants. Jean-Baptiste a inauguré ce changement en introduisant le nouveau symbole du baptême. En appelant tous les juifs à se repentir et à se faire baptiser, Jean a fait la puissante et offensante déclaration qu'une descendance physique ne signifie pas qu'une personne fera partie de la famille de Dieu et que la circoncision, qui représente une relation physique, sera remplacée par le baptême, qui représentera de relation spirituelle. L'apôtre Paul adopte aussi ce changement, on peut surtout le voir dans Romains 9 quand il affirme « Parce qu'ils sont la descendance d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants... ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu » (versets 7-8). Un changement très important s'est alors opéré dans l'histoire de la rédemption. Il y a autant discontinuité que continuité. Zwingli, Calvin et leurs héritiers ont traité de ces rites comme si aucun changement ne s'était produit avec la venue du Christ. Mais aujourd'hui, Dieu forme Son peuple d'une autre façon qu'il ne l'a fait en aidant le peuple ethnique appelé Israël dans leur lutte. Le peuple de Dieu n'est plus conçu par parenté naturelle, mais par conversion surnaturelle de la foi en le Christ. Avec la venue de Jean-Baptiste, de Jésus et de ses apôtres, ce n'est plus le statut spirituel des parents qui décidera si une personne fera partie de la famille de Dieu. Ceux qui jouiront de la bénédiction d'Abraham sont ceux qui auront la foi en lui. Ils sont ceux qui appartiendront à la famille de Dieu. Et voici ceux qui recevront la protection divine : ceux qui ont reçu le baptême des croyants. Donc, si je retournais à Bavière, j'irais aux racines du problème beaucoup plus rapidement. C'est là que notre défense ou notre confirmation sera gagnée ou perdue. Le Seigneur nous mène à travers l'enfance, l'adolescence et la maturité pour une raison. Chaque étape de raisonnement a son utilité. Connaissez votre audience, mes frères, et glorifiez la signification du baptême!

Jeuner pour la Venue du Roi

2010-05-01T10:21:29Z

Steffmahr :

{{Info|Fasting for the King's Coming}}

'''Luc 2:36-38 36'''
<blockquote>
Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva à ce même moment et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem.
</blockquote>
'''Introduction'''

Nous arrivons à la fin de Janvier et l'appel de jeûner pendant une journée par semaine ce mois-ci. J'espère que nous pourrons bientôt prendre le temps pour se raconter ce que Dieu avait fait ce mois-ci. Ecouter le personnel raconter des faits surprenants de Dieu, mardi dernier lors de notre réunion de prière me donne un fort encouragement de proposer une sorte de jeûne commun - dont je vais vous parler dans quelques instants.

Dans cette série de messages sur le jeûne biblique, nous l'avons vu d’Actes 13 :3 comment Dieu avait changé le cours de l'histoire à travers le jeûne des dirigeants d'Antioche.

Nous voyons de Matthieu 9:15 que Jésus avait promis, qu’après son retour à son Père dans le ciel, l'église jeûnerait.

Nous voyons de Matthieu 4:4, l'homme n'a pas seulement besoin de pain pour vivre, mais aussi de toute parole que Dieu prononce - que Jésus avait été nourrit au cours de son jeûne de 40 jours par la révélation de Dieu à travers sa Parole. Et voila ce que nous avons besoin pour nous nourrir de plus en plus.

Et la semaine dernière, nous avons vu à partir d'Esther 8:21 que Dieu sauve son peuple, y compris les petits-par le jeûne.

'''« Que ton règne vienne ! »'''

La semaine prochaine, nous allons voir et constater que dans le Sermon sur la Montagne de Matthieu 6, Jésus relie le jeûne à la prière, et surtout la prière du notre Père. Les supplications remarquables de cette prière sont: Seigneur, que ton nom soit sanctifié, et, Seigneur, que ton règne vienne. Donc, le jeûne chrétien est un jeûne non seulement pour réaliser des percées immédiates de la foi et la guérison et la justice, mais aussi pour l'ultime percée-de retour du Roi dans la gloire: «Que ton règne vienne! » Ou, comme la première église le priait: « Maranatha! » = « Notre Seigneur, viens! »

Voila précisément à ce que nous pourrions nous attendre, en tenant compte de ce que nous avons vu dans Matthieu 9:15. Rappelons-nous que Jésus lui-même décrit comme le marié, avait dit que ses disciples ne jeûnaient pas, car le marié était avec eux. Mais alors, dit-il, «Mais le temps viendra où le marié leur sera enlevé ; alors ils jeûneront ».Alors Jésus relie le jeûne chrétien de notre désir pour le retour du marié.

L'église du Christ est appelée à mettre le sérieux de jeûne derrière la prière, «Que ton règne vienne." "''Marié'', viens!" Le jeûne ''est une expression physique d’un désir très fort pour la seconde venue de Jésus.''

'''Le jeûne comme complément de la Sainte Cène'''

Je me demande si le Seigneur veut que le jeûne soit complément de la Sainte Cène. Jésus a dit: "Faites ceci en mémoire de moi." En mangeant, nous nous souvenons que Jésus est venu et est mort pour nos péchés. Mais en ne mangeant pas, par le jeûne, nous disons: oui, mais l'époux n'est pas ici. Il était là, et il nous avait aimé jusqu'au bout. Et nous pouvons manger et célébrer avec fête car il est venu. Mais ceci nous savons aussi: il n'est pas ici, comme il était autrefois. Et son absence est douloureuse. Le péché et la misère du monde est douloureuse. Le peuple du Christ sont faibles et méprisés, comme des brebis au milieu des loups (Matthieu 10:16). Nous attendons avec impatience son retour pour qu’il puisse reprendre son trône et sa règne parmi nous et de justifier son peuple, sa vérité et sa gloire. Ainsi, la fête de la Sainte Cène exprime ce qui s'est passé, et notre jeûne exprime ce qui n'est pas encore arrivé.

'''Le chemin nous confié par Jésus pour nous préparer à sa venue''' De Luc 18 : 7-8
<blockquote>Et Dieu, lui, ne ferait-il pas justice aux siens quand ils crient à lui jour et nuit ? Tardera-t-il à les aider ? Je vous le déclare : il leur fera justice rapidement. Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? </blockquote>
Avez-vous sérieusement mis en considération que Jésus nous a confié un moyen de nous préparer à sa seconde venue? Dieu enverra le Fils de l'homme et il justifiera ses élus qui «crient a lui jour et nuit." Crier comment? Crier, « Que ton règne vienne! » «Reviens, ô époux précieux. Viens régner en tant que roi. Viens, justifier ton peuple. Viens, épouser votre fiancée.

Et puisque la vie de l'Eglise et l'évangélisation des nations fait partie de cette préparation, nous crions pour cela. «Seigneur, ranime ton peuple. Seigneur, cause de propager et de triompher ta parole. » Si vous pourriez voir la façon dont le monde est, contrairement à la façon dont elle devrait être sous la seigneurie du Christ, vous vous sentirez beaucoup de jeûner.

'''Anne : Jeûner pour la Première Venue du Roi'''

En appelant à l'église de jeûner pour la venue du roi, nous ne demandons rien de nouveau. Le texte du matin, nous montre une vieille dame qui s’est consacrée, presque toute sa vie à ce ministère sacré avant la première venue du roi . Luc 2:36-38,

Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva ''à ce'' ''même moment'' et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem.

Marie et Joseph venait d’amener l'enfant Jésus au temple. Luc nous parle de deux personnes très âgées, Siméon et Anne, qui ont reconnu le bébé. Ce qui marque à la fois de ces gens, c'est qu'ils avaient un désir ardent pour la venue du Messie. Dans le verset 25 il est dit que Siméon « attendait celui qui devait sauver Israël. Le Saint-Esprit était avec lui » Jésus, le Messie, est le salut d'Israël (v. 26, 30).

Le verset 37, affirme qu’Anne ne quittait jamais le temple et qu’elle servait le Seigneur « avec les jeûnes et les prières. » Comme Siméon, elle attendait impatiemment que le Messie vienne ; elle jeûnait et priait jour et nuit parce qu'elle attendait que « Dieu délivre Jérusalem »

Dans le verset 38, elle vient au meilleur moment pour voir l’enfant- Messie, et elle remercie Dieu et parle de l’enfant à tous ceux qui attendaient que «Dieu délivre Jérusalem. » En d'autres termes Dieu avait permis un aperçu extraordinaire de la gloire du roi à ceux qui désiraient et attendaient que «Dieu délivre Jérusalem.» Pour Anne cela signifiait une vie de jeûne, décennie après décennie- peut-être 60 ans depuis la mort de son mari, qu’elle servait dans le temple.

Je crois qu’une des raisons pour laquelle Luc nous parle de Siméon et Anne est pour illustrer comment les gens saints et dévots répondent à la promesse de la venue du Christ. Et comment Dieu répond à leurs désirs. Ils voient plus que d'autres voient. Même s’ils ne peuvent pas comprendre entièrement tous les détails de la venue du Messie (comme était le cas de Siméon et Anne) - Dieu dans sa compassion leur donne un aperçu de ce qu'ils ont si passionnément voulu voir avant qu'ils ne meurent.

'''Chrétiens : Jeûner pour la Seconde Venue du Roi '''

Maintenant, nous les Chrétiens sont de l'autre côté de la venue du Roi. Il est venu et est reparti. Il a révélé sa gloire. Il a versé son sang pour le pardon des péchés. Il est revenu d’entre les morts. Il est monté lui-même au ciel pour siéger à la droite du Père jusqu'à ce qu'il contraigne tous ses ennemis à passer sous ses pieds. Il a envoyé son Saint- Esprit pour nous régénérer et nous sanctifier et habiter en nous. Il a confié la mission de faire disciples des nations à son église. Et il a promis dans John 14:3, « Je reviendrai. »

'''Notre situation, comment se compare=t=elle a celle d’Anne ?'''

Ses espoirs comme les nôtres étaient fondés sur les promesses de Dieu. Mais, ô combien plus nous avons vu! Combien plus du Messie que nous savons et pouvons espérer! Elle n'avait jamais vu les années de la compassion de Jésus et le pouvoir, comme nous les avons vus. Elle n'avait jamais entendu les paroles d'autorité et de sagesse et d'amour, comme nous les avons entendues. Elle n'avait jamais vu les aveugles voient et les boiteux marchent et les lépreux guéris et les sourds entendent et les morts reviennent a la vie et les pauvres évangélisés dans la façon dont Jésus l’avait fait. Elle ne l’avait jamais vu se consacrer à Gethsémané, ou crucifié pour nous-mêmes sur le Golgotha. Elle n'a jamais entendu les mots miséricordieux, «Aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis», ou les mots triomphants: «Tout est achevé." Elle ne l’avait jamais vu revenu d'entre les morts, victorieux sur le péché et la mort et le monde des morts.

Mais nous l’avons vu. Et maintenant, celui-ci, que nous connaissons si bien, est parti. Nous marchons en effet par la foi et non par la vue. Celui que nous aimons a été enlevé. Le mariage a été rompu. C'est comme si le mariage avait commencé à mars et nous nous promenions dans l'allée vers lui, et à la dernière minute il a disparu

'''Aurons-nous moins d’envie pour le Christ qu’Anne ?'''

Aurons-nous moins de désir pour lui qu’Anne ? Est-ce que le fait que nous étions avec lui pendant 30 ans et que nous avons son Esprit vous font avoir maintenant plus ou moins envie de lui? O c’est un acte d'accusation de notre aveuglement, si la réponse est: moins.

Voila ce que je dis, ayons plus de désir pour lui et recherchons-le, avec plus d'intensité qu’Anne et Siméon. Aurons-nous moins de dévotion que ces saints préchrétiens? Nous avons contemplé sa gloire. Sa gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. Désirerons-nous moins son apparition? Paul avait dit qu'il allait recevoir la couronne du salut avec tous ceux qui « attendent avec amour le moment où il apparaîtra » (2 Timothée 4:8).

'''Jeûner pour la venue du Roi'''

Sommes-nous installés dans le monde aussi confortablement que la pensée de jeûner pour la fin de l'histoire, est presque impensable?

Et des gens plus âgés? Pouvez-vous goûter les gloires de la présence du roi mieux parce qu'elles sont plus proches? Mettez-vous ce goût dans le jeûne pour la venue du Roi?

Et des personnes plus jeunes? Avez-vous l'amour de Jésus autant que sa venue serait la meilleure chose que vous pouvez imaginer? Ou est-il un genre de sujet de conversation religieuse pendant le week-end qui vous soulage une mauvaise conscience, mais il n'est pas quelqu'un que vous laisserez interrompre votre vie?

Et ceux d'entre nous, au milieu ou qui poussent au supérieur du milieu? Comment se sent-on d'être dit que le jeûne peut refléter le degré dont nous désirons que l’époux vienne ? Est-ce que la passion d'Anne pour le Messie nous attire? Voulons-nous l'apparition de Jésus plus que nous voulons poursuivre nos projets de carrière?

Je crois que ma vie ne sera jamais la même après la mise au point de jeûne de Janvier 1995. J'ai trop vu maintenant sur le jeûne et le sens de la faim de Dieu, et de la faim de sa Parole, et de la faim pour la sécurité des enfants, et de la faim pour l'évangélisation du monde, et de la faim pour l'Époux, et comment Jésus dit d'exprimer cette faim à travers le jeûne- j'ai trop vu maintenant de continuer avec le statu quo.

'''Que ferons-nous comme l’église?'''

*Maintenir la discipline du jeûne biblique . . .
*Encourager plus de gens de grandir dans ce genre de prière. . .
*Nous servir de tout ce que Dieu avait ordonné pour l'habilitation de notre intercession. . .
*Etre implacable dans notre quête du renouveau et de l'évangélisation du monde. . .
*Et nous nous entraider à attendre l’Epoux nuit et jour avec impatience . . .

. . . Je propose un simple ministère appelé les Quarante Jeûneurs

Les Quarante Jeûneurs est un groupe de 40 personnes qui jeûnent pendant une journée par semaine dans un mois donné de 1995. Ca peut être des personnes différentes d’un mois à un autre. Ou certaines personnes pourraient le faire plus d'un mois. 

À la fin de chaque mois j’imprimerai une carte appelée : la carte des Quarante Jeûneurs, et je fournirai 40 copies qui seront disponibles après le service du matin. Lorsque toutes les cartes sont prises, les Quarante Jeûneurs seront connus- par Dieu.

Il n'y a aucun plan pour identifier les Quarante Jeûneurs. Ce sera d'accord avec l'enseignement de Jésus que nous devons nous garder de jeûner pour être vus par d'autres personnes (Matthieu 6:16-18).

Chaque mois, j’essayerai de donner quelques Ecritures spéciales et de concentrer les prières des Quarante Jeûneurs. Ce rapport sera communiqué plus largement afin que n’importe qui d'entre vous puisse se joindre aux 40 si elle/il le souhaiterait.

De ce que nous avons vu ce matin, vous n'avez pas besoin d'une crise dans votre vie pour appeler à un jeûne. Il vous suffit d'un désir de la venue de l'Époux. Seigneur, augmente notre amour pour ton apparition!

Jeuner pour la Venue du Roi

2010-05-01T10:17:38Z

Steffmahr :

{{Info|Fasting for the King's Coming}}

'''Luc 2:36-38 36'''

Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva à ce même moment et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem.

Introduction

Nous arrivons à la fin de Janvier et l'appel de jeûner pendant une journée par semaine ce mois-ci. J'espère que nous pourrons bientôt prendre le temps pour se raconter ce que Dieu avait fait ce mois-ci. Ecouter le personnel raconter des faits surprenants de Dieu, mardi dernier lors de notre réunion de prière me donne un fort encouragement de proposer une sorte de jeûne commun - dont je vais vous parler dans quelques instants.

Dans cette série de messages sur le jeûne biblique, nous l'avons vu d’Actes 13 :3 comment Dieu avait changé le cours de l'histoire à travers le jeûne des dirigeants d'Antioche.

Nous voyons de Matthieu 9:15 que Jésus avait promis, qu’après son retour à son Père dans le ciel, l'église jeûnerait.

Nous voyons de Matthieu 4:4, l'homme n'a pas seulement besoin de pain pour vivre, mais aussi de toute parole que Dieu prononce - que Jésus avait été nourrit au cours de son jeûne de 40 jours par la révélation de Dieu à travers sa Parole. Et voila ce que nous avons besoin pour nous nourrir de plus en plus.

Et la semaine dernière, nous avons vu à partir d'Esther 8:21 que Dieu sauve son peuple, y compris les petits-par le jeûne.

'''« Que ton règne vienne ! »'''

La semaine prochaine, nous allons voir et constater que dans le Sermon sur la Montagne de Matthieu 6, Jésus relie le jeûne à la prière, et surtout la prière du notre Père. Les supplications remarquables de cette prière sont: Seigneur, que ton nom soit sanctifié, et, Seigneur, que ton règne vienne. Donc, le jeûne chrétien est un jeûne non seulement pour réaliser des percées immédiates de la foi et la guérison et la justice, mais aussi pour l'ultime percée-de retour du Roi dans la gloire: «Que ton règne vienne! » Ou, comme la première église le priait: « Maranatha! » = « Notre Seigneur, viens! »

Voila précisément à ce que nous pourrions nous attendre, en tenant compte de ce que nous avons vu dans Matthieu 9:15. Rappelons-nous que Jésus lui-même décrit comme le marié, avait dit que ses disciples ne jeûnaient pas, car le marié était avec eux. Mais alors, dit-il, «Mais le temps viendra où le marié leur sera enlevé ; alors ils jeûneront ».Alors Jésus relie le jeûne chrétien de notre désir pour le retour du marié.

L'église du Christ est appelée à mettre le sérieux de jeûne derrière la prière, «Que ton règne vienne." "''Marié'', viens!" Le jeûne ''est une expression physique d’un désir très fort pour la seconde venue de Jésus.''

'''Le jeûne comme complément de la Sainte Cène'''

Je me demande si le Seigneur veut que le jeûne soit complément de la Sainte Cène. Jésus a dit: "Faites ceci en mémoire de moi." En mangeant, nous nous souvenons que Jésus est venu et est mort pour nos péchés. Mais en ne mangeant pas, par le jeûne, nous disons: oui, mais l'époux n'est pas ici. Il était là, et il nous avait aimé jusqu'au bout. Et nous pouvons manger et célébrer avec fête car il est venu. Mais ceci nous savons aussi: il n'est pas ici, comme il était autrefois. Et son absence est douloureuse. Le péché et la misère du monde est douloureuse. Le peuple du Christ sont faibles et méprisés, comme des brebis au milieu des loups (Matthieu 10:16). Nous attendons avec impatience son retour pour qu’il puisse reprendre son trône et sa règne parmi nous et de justifier son peuple, sa vérité et sa gloire. Ainsi, la fête de la Sainte Cène exprime ce qui s'est passé, et notre jeûne exprime ce qui n'est pas encore arrivé.

'''Le chemin nous confié par Jésus pour nous préparer à sa venue''' De Luc 18 : 7-8
<blockquote>Et Dieu, lui, ne ferait-il pas justice aux siens quand ils crient à lui jour et nuit ? Tardera-t-il à les aider ? Je vous le déclare : il leur fera justice rapidement. Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? </blockquote>
Avez-vous sérieusement mis en considération que Jésus nous a confié un moyen de nous préparer à sa seconde venue? Dieu enverra le Fils de l'homme et il justifiera ses élus qui «crient a lui jour et nuit." Crier comment? Crier, « Que ton règne vienne! » «Reviens, ô époux précieux. Viens régner en tant que roi. Viens, justifier ton peuple. Viens, épouser votre fiancée.

Et puisque la vie de l'Eglise et l'évangélisation des nations fait partie de cette préparation, nous crions pour cela. «Seigneur, ranime ton peuple. Seigneur, cause de propager et de triompher ta parole. » Si vous pourriez voir la façon dont le monde est, contrairement à la façon dont elle devrait être sous la seigneurie du Christ, vous vous sentirez beaucoup de jeûner.

'''Anne : Jeûner pour la Première Venue du Roi'''

En appelant à l'église de jeûner pour la venue du roi, nous ne demandons rien de nouveau. Le texte du matin, nous montre une vieille dame qui s’est consacrée, presque toute sa vie à ce ministère sacré avant la première venue du roi . Luc 2:36-38,

Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva ''à ce'' ''même moment'' et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem.

Marie et Joseph venait d’amener l'enfant Jésus au temple. Luc nous parle de deux personnes très âgées, Siméon et Anne, qui ont reconnu le bébé. Ce qui marque à la fois de ces gens, c'est qu'ils avaient un désir ardent pour la venue du Messie. Dans le verset 25 il est dit que Siméon « attendait celui qui devait sauver Israël. Le Saint-Esprit était avec lui » Jésus, le Messie, est le salut d'Israël (v. 26, 30).

Le verset 37, affirme qu’Anne ne quittait jamais le temple et qu’elle servait le Seigneur « avec les jeûnes et les prières. » Comme Siméon, elle attendait impatiemment que le Messie vienne ; elle jeûnait et priait jour et nuit parce qu'elle attendait que « Dieu délivre Jérusalem »

Dans le verset 38, elle vient au meilleur moment pour voir l’enfant- Messie, et elle remercie Dieu et parle de l’enfant à tous ceux qui attendaient que «Dieu délivre Jérusalem. » En d'autres termes Dieu avait permis un aperçu extraordinaire de la gloire du roi à ceux qui désiraient et attendaient que «Dieu délivre Jérusalem.» Pour Anne cela signifiait une vie de jeûne, décennie après décennie- peut-être 60 ans depuis la mort de son mari, qu’elle servait dans le temple.

Je crois qu’une des raisons pour laquelle Luc nous parle de Siméon et Anne est pour illustrer comment les gens saints et dévots répondent à la promesse de la venue du Christ. Et comment Dieu répond à leurs désirs. Ils voient plus que d'autres voient. Même s’ils ne peuvent pas comprendre entièrement tous les détails de la venue du Messie (comme était le cas de Siméon et Anne) - Dieu dans sa compassion leur donne un aperçu de ce qu'ils ont si passionnément voulu voir avant qu'ils ne meurent.

'''Chrétiens : Jeûner pour la Seconde Venue du Roi '''

Maintenant, nous les Chrétiens sont de l'autre côté de la venue du Roi. Il est venu et est reparti. Il a révélé sa gloire. Il a versé son sang pour le pardon des péchés. Il est revenu d’entre les morts. Il est monté lui-même au ciel pour siéger à la droite du Père jusqu'à ce qu'il contraigne tous ses ennemis à passer sous ses pieds. Il a envoyé son Saint- Esprit pour nous régénérer et nous sanctifier et habiter en nous. Il a confié la mission de faire disciples des nations à son église. Et il a promis dans John 14:3, « Je reviendrai. »

'''Notre situation, comment se compare=t=elle a celle d’Anne ?'''

Ses espoirs comme les nôtres étaient fondés sur les promesses de Dieu. Mais, ô combien plus nous avons vu! Combien plus du Messie que nous savons et pouvons espérer! Elle n'avait jamais vu les années de la compassion de Jésus et le pouvoir, comme nous les avons vus. Elle n'avait jamais entendu les paroles d'autorité et de sagesse et d'amour, comme nous les avons entendues. Elle n'avait jamais vu les aveugles voient et les boiteux marchent et les lépreux guéris et les sourds entendent et les morts reviennent a la vie et les pauvres évangélisés dans la façon dont Jésus l’avait fait. Elle ne l’avait jamais vu se consacrer à Gethsémané, ou crucifié pour nous-mêmes sur le Golgotha. Elle n'a jamais entendu les mots miséricordieux, «Aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis», ou les mots triomphants: «Tout est achevé." Elle ne l’avait jamais vu revenu d'entre les morts, victorieux sur le péché et la mort et le monde des morts.

Mais nous l’avons vu. Et maintenant, celui-ci, que nous connaissons si bien, est parti. Nous marchons en effet par la foi et non par la vue. Celui que nous aimons a été enlevé. Le mariage a été rompu. C'est comme si le mariage avait commencé à mars et nous nous promenions dans l'allée vers lui, et à la dernière minute il a disparu

'''Aurons-nous moins d’envie pour le Christ qu’Anne ?'''

Aurons-nous moins de désir pour lui qu’Anne ? Est-ce que le fait que nous étions avec lui pendant 30 ans et que nous avons son Esprit vous font avoir maintenant plus ou moins envie de lui? O c’est un acte d'accusation de notre aveuglement, si la réponse est: moins.

Voila ce que je dis, ayons plus de désir pour lui et recherchons-le, avec plus d'intensité qu’Anne et Siméon. Aurons-nous moins de dévotion que ces saints préchrétiens? Nous avons contemplé sa gloire. Sa gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. Désirerons-nous moins son apparition? Paul avait dit qu'il allait recevoir la couronne du salut avec tous ceux qui « attendent avec amour le moment où il apparaîtra » (2 Timothée 4:8).

'''Jeûner pour la venue du Roi'''

Sommes-nous installés dans le monde aussi confortablement que la pensée de jeûner pour la fin de l'histoire, est presque impensable?

Et des gens plus âgés? Pouvez-vous goûter les gloires de la présence du roi mieux parce qu'elles sont plus proches? Mettez-vous ce goût dans le jeûne pour la venue du Roi?

Et des personnes plus jeunes? Avez-vous l'amour de Jésus autant que sa venue serait la meilleure chose que vous pouvez imaginer? Ou est-il un genre de sujet de conversation religieuse pendant le week-end qui vous soulage une mauvaise conscience, mais il n'est pas quelqu'un que vous laisserez interrompre votre vie?

Et ceux d'entre nous, au milieu ou qui poussent au supérieur du milieu? Comment se sent-on d'être dit que le jeûne peut refléter le degré dont nous désirons que l’époux vienne ? Est-ce que la passion d'Anne pour le Messie nous attire? Voulons-nous l'apparition de Jésus plus que nous voulons poursuivre nos projets de carrière?

Je crois que ma vie ne sera jamais la même après la mise au point de jeûne de Janvier 1995. J'ai trop vu maintenant sur le jeûne et le sens de la faim de Dieu, et de la faim de sa Parole, et de la faim pour la sécurité des enfants, et de la faim pour l'évangélisation du monde, et de la faim pour l'Époux, et comment Jésus dit d'exprimer cette faim à travers le jeûne- j'ai trop vu maintenant de continuer avec le statu quo.

'''Que ferons-nous comme l’église?'''

*Maintenir la discipline du jeûne biblique . . .
*Encourager plus de gens de grandir dans ce genre de prière. . .
*Nous servir de tout ce que Dieu avait ordonné pour l'habilitation de notre intercession. . .
*Etre implacable dans notre quête du renouveau et de l'évangélisation du monde. . .
*Et nous nous entraider à attendre l’Epoux nuit et jour avec impatience . . .

. . . Je propose un simple ministère appelé les Quarante Jeûneurs

Les Quarante Jeûneurs est un groupe de 40 personnes qui jeûnent pendant une journée par semaine dans un mois donné de 1995. Ca peut être des personnes différentes d’un mois à un autre. Ou certaines personnes pourraient le faire plus d'un mois. 

À la fin de chaque mois j’imprimerai une carte appelée : la carte des Quarante Jeûneurs, et je fournirai 40 copies qui seront disponibles après le service du matin. Lorsque toutes les cartes sont prises, les Quarante Jeûneurs seront connus- par Dieu.

Il n'y a aucun plan pour identifier les Quarante Jeûneurs. Ce sera d'accord avec l'enseignement de Jésus que nous devons nous garder de jeûner pour être vus par d'autres personnes (Matthieu 6:16-18).

Chaque mois, j’essayerai de donner quelques Ecritures spéciales et de concentrer les prières des Quarante Jeûneurs. Ce rapport sera communiqué plus largement afin que n’importe qui d'entre vous puisse se joindre aux 40 si elle/il le souhaiterait.

De ce que nous avons vu ce matin, vous n'avez pas besoin d'une crise dans votre vie pour appeler à un jeûne. Il vous suffit d'un désir de la venue de l'Époux. Seigneur, augmente notre amour pour ton apparition!

Jeuner pour la Venue du Roi

2010-05-01T10:12:08Z

Steffmahr : Page créée avec « {{Info|Fasting for the King's Coming}} Luc 2:36-38 36Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était trè... »

{{Info|Fasting for the King's Coming}}

Luc 2:36-38 36Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva à ce même moment et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem. Introduction Nous arrivons à la fin de Janvier et l'appel de jeûner pendant une journée par semaine ce mois-ci. J'espère que nous pourrons bientôt prendre le temps pour se raconter ce que Dieu avait fait ce mois-ci. Ecouter le personnel raconter des faits surprenants de Dieu, mardi dernier lors de notre réunion de prière me donne un fort encouragement de proposer une sorte de jeûne commun - dont je vais vous parler dans quelques instants. Dans cette série de messages sur le jeûne biblique, nous l'avons vu d’Actes 13 :3 comment Dieu avait changé le cours de l'histoire à travers le jeûne des dirigeants d'Antioche.

Nous voyons de Matthieu 9:15 que Jésus avait promis, qu’après son retour à son Père dans le ciel, l'église jeûnerait. Nous voyons de Matthieu 4:4, l'homme n'a pas seulement besoin de pain pour vivre, mais aussi de toute parole que Dieu prononce - que Jésus avait été nourrit au cours de son jeûne de 40 jours par la révélation de Dieu à travers sa Parole. Et voila ce que nous avons besoin pour nous nourrir de plus en plus.

Et la semaine dernière, nous avons vu à partir d'Esther 8:21 que Dieu sauve son peuple, y compris les petits-par le jeûne.

« Que ton règne vienne ! »

La semaine prochaine, nous allons voir et constater que dans le Sermon sur la Montagne de Matthieu 6, Jésus relie le jeûne à la prière, et surtout la prière du notre Père. Les supplications remarquables de cette prière sont: Seigneur, que ton nom soit sanctifié, et, Seigneur, que ton règne vienne. Donc, le jeûne chrétien est un jeûne non seulement pour réaliser des percées immédiates de la foi et la guérison et la justice, mais aussi pour l'ultime percée-de retour du Roi dans la gloire: «Que ton règne vienne! » Ou, comme la première église le priait: « Maranatha! » = « Notre Seigneur, viens! »

Voila précisément à ce que nous pourrions nous attendre, en tenant compte de ce que nous avons vu dans Matthieu 9:15. Rappelons-nous que Jésus lui-même décrit comme le marié, avait dit que ses disciples ne jeûnaient pas, car le marié était avec eux. Mais alors, dit-il, «Mais le temps viendra où le marié leur sera enlevé ; alors ils jeûneront ».Alors Jésus relie le jeûne chrétien de notre désir pour le retour du marié.

L'église du Christ est appelée à mettre le sérieux de jeûne derrière la prière, «Que ton règne vienne." "Marié, viens!" Le jeûne est une expression physique d’un désir très fort pour la seconde venue de Jésus.

Le jeûne comme complément de la Sainte Cène

Je me demande si le Seigneur veut que le jeûne soit complément de la Sainte Cène. Jésus a dit: "Faites ceci en mémoire de moi." En mangeant, nous nous souvenons que Jésus est venu et est mort pour nos péchés. Mais en ne mangeant pas, par le jeûne, nous disons: oui, mais l'époux n'est pas ici. Il était là, et il nous avait aimé jusqu'au bout. Et nous pouvons manger et célébrer avec fête car il est venu. Mais ceci nous savons aussi: il n'est pas ici, comme il était autrefois. Et son absence est douloureuse. Le péché et la misère du monde est douloureuse. Le peuple du Christ sont faibles et méprisés, comme des brebis au milieu des loups (Matthieu 10:16). Nous attendons avec impatience son retour pour qu’il puisse reprendre son trône et sa règne parmi nous et de justifier son peuple, sa vérité et sa gloire. Ainsi, la fête de la Sainte Cène exprime ce qui s'est passé, et notre jeûne exprime ce qui n'est pas encore arrivé.

Le chemin nous confié par Jésus pour nous préparer à sa venue De Luc 18 : 7-8

Et Dieu, lui, ne ferait-il pas justice aux siens quand ils crient à lui jour et nuit ? Tardera-t-il à les aider ? Je vous le déclare : il leur fera justice rapidement. Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?

Avez-vous sérieusement mis en considération que Jésus nous a confié un moyen de nous préparer à sa seconde venue? Dieu enverra le Fils de l'homme et il justifiera ses élus qui «crient a lui jour et nuit." Crier comment? Crier, « Que ton règne vienne! » «Reviens, ô époux précieux. Viens régner en tant que roi. Viens, justifier ton peuple. Viens, épouser votre fiancée.

Et puisque la vie de l'Eglise et l'évangélisation des nations fait partie de cette préparation, nous crions pour cela. «Seigneur, ranime ton peuple. Seigneur, cause de propager et de triompher ta parole. » Si vous pourriez voir la façon dont le monde est, contrairement à la façon dont elle devrait être sous la seigneurie du Christ, vous vous sentirez beaucoup de jeûner.

Anne : Jeûner pour la Première Venue du Roi

En appelant à l'église de jeûner pour la venue du roi, nous ne demandons rien de nouveau. Le texte du matin, nous montre une vieille dame qui s’est consacrée, presque toute sa vie à ce ministère sacré avant la première venue du roi . Luc 2:36-38,

Il y avait aussi une prophétesse, appelée Anne, qui était la fille de Penouel, de la tribu d'Asser. Elle était très âgée. Elle avait vécu sept ans avec le mari qu'elle avait épousé dans sa jeunesse, 37puis, demeurée veuve, elle était parvenue à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne quittait pas le temple, mais elle servait Dieu jour et nuit : elle jeûnait et elle priait. 38Elle arriva à ce même moment et se mit à remercier Dieu. Et elle parla de l'enfant à tous ceux qui attendaient que Dieu délivre Jérusalem.

Marie et Joseph venait d’amener l'enfant Jésus au temple. Luc nous parle de deux personnes très âgées, Siméon et Anne, qui ont reconnu le bébé. Ce qui marque à la fois de ces gens, c'est qu'ils avaient un désir ardent pour la venue du Messie. Dans le verset 25 il est dit que Siméon « attendait celui qui devait sauver Israël. Le Saint-Esprit était avec lui » Jésus, le Messie, est le salut d'Israël (v. 26, 30).

Le verset 37, affirme qu’Anne ne quittait jamais le temple et qu’elle servait le Seigneur « avec les jeûnes et les prières. » Comme Siméon, elle attendait impatiemment que le Messie vienne ; elle jeûnait et priait jour et nuit parce qu'elle attendait que « Dieu délivre Jérusalem »

Dans le verset 38, elle vient au meilleur moment pour voir l’enfant- Messie, et elle remercie Dieu et parle de l’enfant à tous ceux qui attendaient que «Dieu délivre Jérusalem. » En d'autres termes Dieu avait permis un aperçu extraordinaire de la gloire du roi à ceux qui désiraient et attendaient que «Dieu délivre Jérusalem.» Pour Anne cela signifiait une vie de jeûne, décennie après décennie- peut-être 60 ans depuis la mort de son mari, qu’elle servait dans le temple.

Je crois qu’une des raisons pour laquelle Luc nous parle de Siméon et Anne est pour illustrer comment les gens saints et dévots répondent à la promesse de la venue du Christ. Et comment Dieu répond à leurs désirs. Ils voient plus que d'autres voient. Même s’ils ne peuvent pas comprendre entièrement tous les détails de la venue du Messie (comme était le cas de Siméon et Anne) - Dieu dans sa compassion leur donne un aperçu de ce qu'ils ont si passionnément voulu voir avant qu'ils ne meurent.

' Chrétiens : Jeûner pour la Seconde Venue du Roi '

Maintenant, nous les Chrétiens sont de l'autre côté de la venue du Roi. Il est venu et est reparti. Il a révélé sa gloire. Il a versé son sang pour le pardon des péchés. Il est revenu d’entre les morts. Il est monté lui-même au ciel pour siéger à la droite du Père jusqu'à ce qu'il contraigne tous ses ennemis à passer sous ses pieds. Il a envoyé son Saint- Esprit pour nous régénérer et nous sanctifier et habiter en nous. Il a confié la mission de faire disciples des nations à son église. Et il a promis dans John 14:3, « Je reviendrai. »

Notre situation, comment se compare=t=elle a celle d’Anne ?

Ses espoirs comme les nôtres étaient fondés sur les promesses de Dieu. Mais, ô combien plus nous avons vu! Combien plus du Messie que nous savons et pouvons espérer! Elle n'avait jamais vu les années de la compassion de Jésus et le pouvoir, comme nous les avons vus. Elle n'avait jamais entendu les paroles d'autorité et de sagesse et d'amour, comme nous les avons entendues. Elle n'avait jamais vu les aveugles voient et les boiteux marchent et les lépreux guéris et les sourds entendent et les morts reviennent a la vie et les pauvres évangélisés dans la façon dont Jésus l’avait fait. Elle ne l’avait jamais vu se consacrer à Gethsémané, ou crucifié pour nous-mêmes sur le Golgotha. Elle n'a jamais entendu les mots miséricordieux, «Aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis», ou les mots triomphants: «Tout est achevé." Elle ne l’avait jamais vu revenu d'entre les morts, victorieux sur le péché et la mort et le monde des morts.

Mais nous l’avons vu. Et maintenant, celui-ci, que nous connaissons si bien, est parti. Nous marchons en effet par la foi et non par la vue. Celui que nous aimons a été enlevé. Le mariage a été rompu. C'est comme si le mariage avait commencé à mars et nous nous promenions dans l'allée vers lui, et à la dernière minute il a disparu

Aurons-nous moins d’envie pour le Christ qu’Anne ?

Aurons-nous moins de désir pour lui qu’Anne ? Est-ce que le fait que nous étions avec lui pendant 30 ans et que nous avons son Esprit vous font avoir maintenant plus ou moins envie de lui? O c’est un acte d'accusation de notre aveuglement, si la réponse est: moins.

Voila ce que je dis, ayons plus de désir pour lui et recherchons-le, avec plus d'intensité qu’Anne et Siméon. Aurons-nous moins de dévotion que ces saints préchrétiens? Nous avons contemplé sa gloire. Sa gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père. Désirerons-nous moins son apparition? Paul avait dit qu'il allait recevoir la couronne du salut avec tous ceux qui « attendent avec amour le moment où il apparaîtra » (2 Timothée 4:8).

Jeûner pour la venue du Roi

Sommes-nous installés dans le monde aussi confortablement que la pensée de jeûner pour la fin de l'histoire, est presque impensable?

Et des gens plus âgés? Pouvez-vous goûter les gloires de la présence du roi mieux parce qu'elles sont plus proches? Mettez-vous ce goût dans le jeûne pour la venue du Roi?

Et des personnes plus jeunes? Avez-vous l'amour de Jésus autant que sa venue serait la meilleure chose que vous pouvez imaginer? Ou est-il un genre de sujet de conversation religieuse pendant le week-end qui vous soulage une mauvaise conscience, mais il n'est pas quelqu'un que vous laisserez interrompre votre vie?

Et ceux d'entre nous, au milieu ou qui poussent au supérieur du milieu? Comment se sent-on d'être dit que le jeûne peut refléter le degré dont nous désirons que l’époux vienne ? Est-ce que la passion d'Anne pour le Messie nous attire? Voulons-nous l'apparition de Jésus plus que nous voulons poursuivre nos projets de carrière?

Je crois que ma vie ne sera jamais la même après la mise au point de jeûne de Janvier 1995. J'ai trop vu maintenant sur le jeûne et le sens de la faim de Dieu, et de la faim de sa Parole, et de la faim pour la sécurité des enfants, et de la faim pour l'évangélisation du monde, et de la faim pour l'Époux, et comment Jésus dit d'exprimer cette faim à travers le jeûne- j'ai trop vu maintenant de continuer avec le statu quo.

Que ferons-nous comme l’église?

• Maintenir la discipline du jeûne biblique . . . • Encourager plus de gens de grandir dans ce genre de prière. . . • Nous servir de tout ce que Dieu avait ordonné pour l'habilitation de notre intercession. . . • Etre implacable dans notre quête du renouveau et de l'évangélisation du monde. . . • Et nous nous entraider à attendre l’Epoux nuit et jour avec impatience . . .

. . . Je propose un simple ministère appelé les Quarante Jeûneurs

Les Quarante Jeûneurs est un groupe de 40 personnes qui jeûnent pendant une journée par semaine dans un mois donné de 1995. Ca peut être des personnes différentes d’un mois à un autre. Ou certaines personnes pourraient le faire plus d'un mois.

À la fin de chaque mois j’imprimerai une carte appelée : la carte des Quarante Jeûneurs, et je fournirai 40 copies qui seront disponibles après le service du matin. Lorsque toutes les cartes sont prises, les Quarante Jeûneurs seront connus- par Dieu.

Il n'y a aucun plan pour identifier les Quarante Jeûneurs. Ce sera d'accord avec l'enseignement de Jésus que nous devons nous garder de jeûner pour être vus par d'autres personnes (Matthieu 6:16-18).

Chaque mois, j’essayerai de donner quelques Ecritures spéciales et de concentrer les prières des Quarante Jeûneurs. Ce rapport sera communiqué plus largement afin que n’importe qui d'entre vous puisse se joindre aux 40 si elle/il le souhaiterait.

De ce que nous avons vu ce matin, vous n'avez pas besoin d'une crise dans votre vie pour appeler à un jeûne. Il vous suffit d'un désir de la venue de l'Époux. Seigneur, augmente notre amour pour ton apparition!

Le forum du JTBS: Le Racisme, les Ecritures et l’Histoire

2010-04-29T18:34:17Z

Steffmahr :

{{Info|The SBJT Forum: Racism, Scripture, and History}}

''Avis aux lecteurs'': ceci est extrait d'un forum. D. A. Carson, J. Daniel Hays, Paige Patterson, Ken Fentress, Michael A. G. Haykin, Anthony Carter et A. B. Caneday ont répondu par écrit aux questions spécifiques qui leur avaient été posées. Ces auteurs ne se répondent en aucune manière. L'objectif du Forum du journal est de donner accès aux opinions de grands penseurs sur des sujets intéressants tout en évitant à ces personnalités très occupées de rédiger de longs articles. Leurs réponses sont présentées de sorte à, nous l'espérons, offrir une lecture aussi cohérente que possible.

'''JTBS : Dans votre livre, Love in Hard Places, vous nous faites part de vos réflexions sur le racisme. Pouvez-vous nous résumer quelques-unes des pensées les plus dérangeantes qui vous viennent à l'esprit sur le sujet?'''

D.A. Carson: ce qui est dérangeant est propre à chacun. Sans classement par ordre d'importance, les réflexions qui suivent figureraient certainement sur la liste de nombreux Chrétiens vertueux.

(1) Sur le continent nord-américain, le racisme est souvent associé aux relations entre les Noirs et les Blancs. Sur le plan mondial, cependant, le racisme a plus de facettes. En général, les Japonais méprisent les Coréens ; en général, les Chinois les méprisent tous les deux ; et le tribalisme à fleur de peau de nombreuses nations africaines est d'une certaine manière une autre forme de racisme. Sans nul doute, la frontière entre le racisme et le ressentiment causé par les différences ethniques contribue à en faire un sujet difficile à cerner. L'antisémitisme, par exemple, peut être considéré comme une sorte de racisme (“La Suprématie arienne”), bien qu’il soit souvent associé à une idéologie (par exemple le nazisme) voire à une théologie aberrante (par exemple “Les Assassins de Dieu”), et presque toujours à des stéréotypes (par exemple: le nez crochu, des radins sans scrupule) et à la méfiance envers “l'autre,” quel que soit l'autre (dans ce cas précis, des stéréotypes liés à la kippa, des hommes aux chapeaux noirs et avec des boucles, le respect du Sabbat, et beaucoup d'autres dans ce style). Méditer avec clarté et profondeur sur le racisme est un immense défi.

(2) Dans le contexte américain, il est difficile de dissocier le racisme de l'histoire de l'esclavage. Mais on ne peut ignorer certains faits établis.

''Premièrement'', jusqu'au début du 19ème siècle, l'esclavage existait dans presque toutes les grandes civilisations². Les Hittites avaient des esclaves, les Chinois avaient des esclaves, les Israelites avaient des esclaves, les grandes tribus et empires africains avaient des esclaves, les Grecs avaient des esclaves, les Romains avaient des esclaves, etc. Ce qui n'excuse en aucun cas le barbarisme de cette institution. C'est précisément ce barbarisme fondamental et ses conséquences que les lois de l'Ancien Testament ont cherché à atténuer (avec l’Année du Jubilée et la codification de diverses lois). Cependant, n’oublions pas que pendant qu’environ onze millions d’Africains traversaient l’Atlantique réduits à l’état d’esclaves (nombre d’entre eux sont morts pendant le voyage: les conditions sur les bateaux étaient inhumaines), environ treize millions d’esclaves Africains étaient envoyés vers le Nord, souvent vers le Golfe arabique, dans des états arabes et africains.

''Deuxièmement'', une des spécificités de l’esclavage américain (par opposition à l’esclavage tel qu’il était pratiqué chez les Romains par exemple) est qu’il était lié à la couleur de peau noire, aux Africains. Sous l’Empire romain, il y avait des esclaves africains bien sûr – mais aussi des esclaves juifs, syriens, ciliciens, anglais, italiens. Les gens devenaient parfois esclaves car ils se retrouvaient sans le sou, la race n’était donc pas un critère. Parallèlement, il y avait aussi des gens de ces mêmes origines qui étaient riches ou nobles, ou, du moins, libres. Il n’y avait donc pas de lien entre l’esclavage et une race en particulier. Aux Etats-Unis, cependant, seuls les Africains étaient esclaves et, du moins au début, tous les Africains y étaient esclaves.

L’héritage de cette époque est difficile à mesurer mais est enraciné dans la perception que nous avons de notre culture. Le racisme s’exprime dans notre attitude envers les populations d’immigrés, bien sûr, (d’où des expressions telles que « ritals », « chintoques », « yeux bridés » etc.), mais seuls les Afro-américains étaient esclaves, pas les Américains d’origine européenne. Le résultat inéluctable est double: D’une part, un préjugé qui perdure et est difficilement admissible mais très répandu chez les américains qui ne sont pas d’origine africaine et selon lequel les Afro-américains seraient inférieurs, ainsi que l’idée non avouée qu’”ils” feraient mieux de mûrir et passer à autre chose et d’autre part, la crainte des Afro-américains d’être réellement inférieurs ou, ce qui n’est pas mieux, d’être ''considérés'' comme inférieurs et incapables d’être leurs égaux par les autres Américains. Si vous ajoutez à cela de nombreuses lois Jim Crow<ref>TN : Les '''lois Jim Crow''' est le surnom donné à toute une série d’arrêtés et de règlements promulgués généralement dans les municipalités ou les états du sud des Etats-Unis d’Amérique entre 1876 et 1964. Ces lois distinguaient les citoyens selon leur appartenance « raciale » et tout en admettant leur égalité de droit elles imposèrent une ségrégation ''de jure'' dans tous les lieux et services publics.</ref> encore ancrées dans les mémoires, et des comportements Jim Crow même une fois ces lois abrogées, et vous comprendrez mieux pourquoi il nous reste encore beaucoup de chemin à parcourir.

''Troisièmement'', l’histoire explique le fait que beaucoup d’Afro-Américains aient une définition du racisme différente de celle des Américains d’origine européenne. Ces derniers considèrent que tout parti-pris négatif à l’égard d’une autre race, en pensée ou en fait, est du racisme, alors que les Afro-Américains considèrent que tout parti-pris négatif à l’égard d’une autre race, en pensée ou en fait, ''et'' ''associé à une forme de pouvoir'', est du racisme. Ce qui signifie que si les Afro-Américains usent de stéréotypes déplaisants à l’égard des Américains d’origine européenne ou à l’égard, par exemple, des Juifs, des Américains d’origine asiatique, ils ne se considéreront pas comme racistes. Selon ces définitions, la plupart des Blancs sont racistes alors que les Noirs ne le sont pas. Voilà un des héritages de l’esclavage. Du point de vue de nombreux Noirs, si les Blancs préfèrent rester entre eux et entretiennent les stéréotypes sur les Noirs, c’est du racisme ; si les Noirs préfèrent rester entre eux et entretiennent les stéréotypes sur les Blancs, c’est à la fois compréhensible et bien mérité. Sur ce point, nous n’allons jamais avancer tant que nous n’admettrons pas tous à quel point nous sommes aisément contaminés par la peur de l’autre, surtout lorsqu’il s’agit de races.

(3) Nous devons admettre qu’en Grande-Bretagne, les autorités chrétiennes du début du 19ème siècle étaient en première ligne dans le combat pour l’abolition de l’esclavage alors que dans notre pays, elles se prononçaient le plus souvent pour son maintien. Oui, je sais, la situation était plus complexe que cela. En Grande-Bretagne, des dizaines de milliers de fidèles de l’église anglicane étaient plus que réticents à abolir l’esclavage au sein de l’empire britannique. Cependant, les Méthodistes, sous l’impulsion des prêcheurs Wesley, Whitefield, Harris, et leurs descendants et successeurs, ont fomenté une révolution sociale qui a transformé la structure sociale, et un aspect de cette transformation était l’abolition de l’esclavage. C’est ainsi qu’aux yeux d’innombrables observateurs, le christianisme virulent est apparu comme un acteur primordial d’un changement social bénéfique. Le commerce des esclaves à travers l’Atlantique a cessé bien avant la Guerre civile, en grande partie grâce aux canonnières anglaises (qui y ont aussi mis fin dans le Golfe arabique), après que l’Empire ait adopté une position abolitionniste. Mais ici, quelle que soit la complexité des facteurs (par exemple, les débats sur les lois fédérales), le fonds du problème demeure que les régions de notre pays dans lequel le plus grand nombre de chrétiens s’est exprimé ont donné l’impression que le Christianisme était en dernière ligne en termes de changement social bénéfique. Nous n’en avons pas fini avec cet héritage. A ce jour, les états de notre pays qui comptent le plus grand nombre de chrétiens sont ceux dans lesquelles la ségrégation raciale persiste le plus. J’ai visité de nombreuses églises étonnamment mixtes (en termes de personnel comme de fidèles) sur les côtes, mais beaucoup moins dans les parties du pays plus « conservatrices » et « chrétienne ». Il est difficile de ne pas avoir l’impression que les améliorations en termes de lutte contre le racisme ne sont pas majoritairement menées par des chrétiens (à quelques notables exceptions près, bien entendu), mais plutôt par d’autres, que nous finissons par suivre. Oui, je sais que le « politiquement correct » montre le bout de son vilain nez. Mais même après avoir pris connaissance de tous les éléments possibles, les démarches d’amélioration, ou l’absence d’amélioration, partout dans le pays, parlent d’elles-mêmes.

(4) On dit souvent que le dimanche matin à 11h est le moment le plus ségrégationniste de la semaine. C’est peut-être le cas. Mais de nombreuses anomalies sont à relever dans cette situation. Si les Américains d’origine européenne ont plutôt tendance à se réunir dans des églises monochromes, il en est de même des Afro-Américains – et aussi de la plupart des Américains d’origine asiatique (ou, plus précisément, il y a souvent des églises d’Américains d’origine coréenne, des églises d’Américains d’origine chinoise, des églises d’Américains d’origine vietnamienne, etc.). C’est une pratique propre aux groupes d’immigrants: quand les Baptistes allemands sont arrivés, ils ont créé des églises de langue allemande, ont voulu que leurs enfants épousent des Baptistes allemands, etc. – et il en était de même des Baptistes suédois, des Luthériens norvégiens, etc.). Les seconde, troisième et quatrième générations d’immigrants européens se sont de mieux en mieux intégrés dans la culture plus large du pays; je vous laisse juge de savoir si il en sera de même des Américains d’origine asiatique. Je connais plus d’une église asio-américaine qui compte des fidèles de troisième et quatrième générations, dans lesquelles les cultes se déroulent en anglais mais qui compte très peu d’Américains d’origine européenne ou d’Afro-américains. Sont-ils racistes? Très souvent, la première génération de tout groupe d’immigrants veut que leurs enfants épousent quelqu’un du même groupe d’immigrants. Mais qu’en est-il quand, à la quatrième génération, cet exclusivisme persiste ? Ou s’agit-il seulement du fait que des personnes qui viennent de la même culture et qui ont la même perspective préfèrent rester avec des personnes qui partagent le même héritage culturel, sans pour autant mépriser pour autant les personnes d’autres origines ? Et dans ce cas, nous devons nous demander dans quelles mesures cette même notion peut légitimement s’appliquer aux Noirs et aux Blancs? Il est extrêmement difficile d’éviter « les deux poids – deux mesures » dans ce cas. Et pourtant peut-être que les deux poids – deux mesures sont nécessaires ici car un seul groupe « d’immigrants » ont été réduits à l’esclavage. (Le travail féodal de certains travailleurs, européens et chinois, aussi brutal qu’il ait été dans certains cas, appartient à une autre catégorie que l’esclavage, et n’a jamais donné lieu à une abolition). Néanmoins ce sujet mérite bien une réflexion bien plus intense que ce qui a été fait ici.

(5) Il y a pourtant un aspect positif à s’adresser à un groupe en particulier en sa qualité de groupe. Je connais une église à Sydney, en Australie, qui a créé un atelier biblique à l’attention des immigrants grecs, un autre pour les immigrants chinois qui parlent le Mandarin, un pour les immigrants chinois qui parlent le Cantonnais, un en Coréen, etc. Ces groupes d’études bibliques finissent par atteindre la taille d’une congrégation. Les dirigeants de chaque groupe mais aussi de l'ensemble de ces groupes s’efforcent communément de favoriser le brassage de ces gens qui grandissent avec le Christ. La façon dont cette stratégie est menée dans chaque sous-culture diffère mais elle semble bien être ce que nous cherchons à accomplir. Les objectifs de l’évangélisme exigent de nous que nous nous faisions « tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns » (1 Corinthiens 9), ce qui présume que nous reconnaissions la différence; les objectifs de l’unité de l’église suppose que nous reconnaissions en pratique et non pas seulement en théorie que l’église est bien LA nouvelle humanité au sein de laquelle les barrières ont été renversées (Ephésiens 2). Nous devons être un avant-poste du paradis, où nous trouverons assemblés un jour, autour du trône, des hommes et des femmes de toutes langues et de toutes tribus, de tous les peuples et de toutes les nations. Que ce témoin apporte sa propre contribution à la vérité enseignée par le Maître lui-même, que les gens sachent que nous sommes ses disciples si nous nous aimons les uns les autres (Jean 13:34-35). Les démarches que nous pouvons engager pour contribuer à cela varient énormément selon les différentes régions de notre pays. Bien sûr, il ne s’agit pas de tout faire sauter et d’appeler cela de la foi. Mais il s’agit de faire les choses avec une véritable intention ou nous ne parviendrons à rien de plus que ce qui a déjà été fait par les différents mouvements de l’histoire et les pressions du pluralisme. Nous serons de simples suiveurs de culture. Et où est le témoin chrétien dans tout ça?

(6) Est-il nécessaire de préciser que la vieille théorie de « la malédiction de Ham » emporte toujours l’adhésion de gens ignorants dont l’interprétation des Ecritures laisse vraiment à désirer ? Vous y trouverez un excellent antidote dans un essai que j’ai inclus dans la série NSB T, J. Daniel Hays, ''From Every People and Nation: A Biblical Theology of Race'' ( « De tous les peuples et nations : une théologie biblique des Races » ), Downers Grove: IVP, 2003.

(7) Je pense que la preuve réelle que nous ne sommes pas racistes du tout n’est pas de se garder d’utiliser un langage injurieux, ni de pouvoir se vanter d’avoir quelques amis « qui le sont » (quelque soit l’adjectif auquel « le » se réfère) ni même de bien vivre le traditionnel « échange de pasteurs » (un pasteur noir dans une église blanche et vice-versa). Non, c’est quand des Américains d’origine européenne et des Afro-américains sont en désaccord ou se taquinent et n’ont pas besoin de faire attention à ce qu’ils disent par peur que cela soi ressenti comme du racisme par l’autre partie. C’est quand, après qu’un blanc a été attaqué par un noir, la victime considère automatiquement ce dernier comme un voyou, un méchant et non pas comme un voyou noir. C’est quand une personne noire malmené par un fonctionnaire blanc, ne met pas l’impolitesse institutionnelle sur le compte de la couleur de peau blanche et de la condescendance mais sur celui de l’impolitesse et de l’incivilité. C’est quand nous applaudissons le succès de quelqu’un de très ''sans même songer'' en notre for intérieur que ce n’est pas mal étant donné que la personne est noire, ou que c’était un succès prévisible étant donnée que la personne avait l’avantage d’être blanche.

Il nous reste un long chemin à parcourir. Le fait que nous n’attendions pas d’utopisme avant le retour de Jésus ne justifie pas le cynisme ou le manque d’effort. Même maintenant, alors que nous nous rassemblons dans la Sainte Jérusalem, autour du Trône de Dieu (Hébreux 12), et que nous reconnaissons que tout ce que nous recevons dans cette vie et dans celle d’après nous vient de la Grâce, alors nous devons en être reconnaissants. Nous admettons que les sombres pêchés présents dans nos cœurs ne viennent pas de la grâce et nous brûlons d'édifier nos frères et sœurs dans le Christ, sans considération de milieu social, d’éducation, de race ni d’ethnicité. Petit à petit, mais de manière significative, nous nous efforçons de réaliser en partie ce qui sera un triomphe éclatant dans un nouveau paradis et sur une nouvelle terre. La gloire des hommes et des femmes qui se sont rachetés, de toutes les langues, de toutes les tribus et de tous les peuples et pays, louant celui qui s'assied sur le trône et l'Agneau.

 

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Le forum du JTBS: Le Racisme, les Ecritures et l’Histoire

2010-04-29T18:27:16Z

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Avis aux lecteurs: ceci est extrait d'un forum. D. A. Carson, J. Daniel Hays, Paige Patterson, Ken Fentress, Michael A. G. Haykin, Anthony Carter et A. B. Caneday ont répondu par écrit aux questions spécifiques qui leur avaient été posées. Ces auteurs ne se répondent en aucune manière. L'objectif du Forum du journal est de donner accès aux opinions de grands penseurs sur des sujets intéressants tout en évitant à ces personnalités très occupées de rédiger de longs articles. Leurs réponses sont présentées de sorte à, nous l'espérons, offrir une lecture aussi cohérente que possible.

JTBS : Dans votre livre, Love in Hard Places, vous nous faites part de vos réflexions sur le racisme. Pouvez-vous nous résumer quelques-unes des pensées les plus dérangeantes qui vous viennent à l'esprit sur le sujet?

D.A. Carson: ce qui est dérangeant est propre à chacun. Sans classement par ordre d'importance, les réflexions qui suivent figureraient certainement sur la liste de nombreux Chrétiens vertueux.

(1) Sur le continent nord-américain, le racisme est souvent associé aux relations entre les Noirs et les Blancs. Sur le plan mondial, cependant, le racisme a plus de facettes. En général, les Japonais méprisent les Coréens ; en général, les Chinois les méprisent tous les deux ; et le tribalisme à fleur de peau de nombreuses nations africaines est d'une certaine manière une autre forme de racisme. Sans nul doute, la frontière entre le racisme et le ressentiment causé par les différences ethniques contribue à en faire un sujet difficile à cerner. L'antisémitisme, par exemple, peut être considéré comme une sorte de racisme (“La Suprématie arienne”), bien qu’il soit souvent associé à une idéologie (par exemple le nazisme) voire à une théologie aberrante (par exemple “Les Assassins de Dieu”), et presque toujours à des stéréotypes (par exemple: le nez crochu, des radins sans scrupule) et à la méfiance envers “l'autre,” quel que soit l'autre (dans ce cas précis, des stéréotypes liés à la kippa, des hommes aux chapeaux noirs et avec des boucles, le respect du Sabbat, et beaucoup d'autres dans ce style). Méditer avec clarté et profondeur sur le racisme est un immense défi.

(2) Dans le contexte américain, il est difficile de dissocier le racisme de l'histoire de l'esclavage. Mais on ne peut ignorer certains faits établis.

Premièrement, jusqu'au début du 19ème siècle, l'esclavage existait dans presque toutes les grandes civilisations². Les Hittites avaient des esclaves, les Chinois avaient des esclaves, les Israelites avaient des esclaves, les grandes tribus et empires africains avaient des esclaves, les Grecs avaient des esclaves, les Romains avaient des esclaves, etc. Ce qui n'excuse en aucun cas le barbarisme de cette institution. C'est précisément ce barbarisme fondamental et ses conséquences que les lois de l'Ancien Testament ont cherché à atténuer (avec l’Année du Jubilée et la codification de diverses lois). Cependant, n’oublions pas que pendant qu’environ onze millions d’Africains traversaient l’Atlantique réduits à l’état d’esclaves (nombre d’entre eux sont morts pendant le voyage: les conditions sur les bateaux étaient inhumaines), environ treize millions d’esclaves Africains étaient envoyés vers le Nord, souvent vers le Golfe arabique, dans des états arabes et africains. Deuxièmement, une des spécificités de l’esclavage américain (par opposition à l’esclavage tel qu’il était pratiqué chez les Romains par exemple) est qu’il était lié à la couleur de peau noire, aux Africains. Sous l’Empire romain, il y avait des esclaves africains bien sûr – mais aussi des esclaves juifs, syriens, ciliciens, anglais, italiens. Les gens devenaient parfois esclaves car ils se retrouvaient sans le sou, la race n’était donc pas un critère. Parallèlement, il y avait aussi des gens de ces mêmes origines qui étaient riches ou nobles, ou, du moins, libres. Il n’y avait donc pas de lien entre l’esclavage et une race en particulier. Aux Etats-Unis, cependant, seuls les Africains étaient esclaves et, du moins au début, tous les Africains y étaient esclaves. L’héritage de cette époque est difficile à mesurer mais est enraciné dans la perception que nous avons de notre culture. Le racisme s’exprime dans notre attitude envers les populations d’immigrés, bien sûr, (d’où des expressions telles que « ritals », « chintoques », « yeux bridés » etc.), mais seuls les Afro-américains étaient esclaves, pas les Américains d’origine européenne. Le résultat inéluctable est double: D’une part, un préjugé qui perdure et est difficilement admissible mais très répandu chez les américains qui ne sont pas d’origine africaine et selon lequel les Afro-américains seraient inférieurs, ainsi que l’idée non avouée qu’”ils” feraient mieux de mûrir et passer à autre chose et d’autre part, la crainte des Afro-américains d’être réellement inférieurs ou, ce qui n’est pas mieux, d’être considérés comme inférieurs et incapables d’être leurs égaux par les autres Américains. Si vous ajoutez à cela de nombreuses lois Jim Crow encore ancrées dans les mémoires, et des comportements Jim Crow même une fois ces lois abrogées, et vous comprendrez mieux pourquoi il nous reste encore beaucoup de chemin à parcourir. Troisièmement, l’histoire explique le fait que beaucoup d’Afro-Américains aient une définition du racisme différente de celle des Américains d’origine européenne. Ces derniers considèrent que tout parti-pris négatif à l’égard d’une autre race, en pensée ou en fait, est du racisme, alors que les Afro-Américains considèrent que tout parti-pris négatif à l’égard d’une autre race, en pensée ou en fait, et associé à une forme de pouvoir, est du racisme. Ce qui signifie que si les Afro-Américains usent de stéréotypes déplaisants à l’égard des Américains d’origine européenne ou à l’égard, par exemple, des Juifs, des Américains d’origine asiatique, ils ne se considéreront pas comme racistes. Selon ces définitions, la plupart des Blancs sont racistes alors que les Noirs ne le sont pas. Voilà un des héritages de l’esclavage. Du point de vue de nombreux Noirs, si les Blancs préfèrent rester entre eux et entretiennent les stéréotypes sur les Noirs, c’est du racisme ; si les Noirs préfèrent rester entre eux et entretiennent les stéréotypes sur les Blancs, c’est à la fois compréhensible et bien mérité. Sur ce point, nous n’allons jamais avancer tant que nous n’admettrons pas tous à quel point nous sommes aisément contaminés par la peur de l’autre, surtout lorsqu’il s’agit de races. (3) Nous devons admettre qu’en Grande-Bretagne, les autorités chrétiennes du début du 19ème siècle étaient en première ligne dans le combat pour l’abolition de l’esclavage alors que dans notre pays, elles se prononçaient le plus souvent pour son maintien. Oui, je sais, la situation était plus complexe que cela. En Grande-Bretagne, des dizaines de milliers de fidèles de l’église anglicane étaient plus que réticents à abolir l’esclavage au sein de l’empire britannique. Cependant, les Méthodistes, sous l’impulsion des prêcheurs Wesley, Whitefield, Harris, et leurs descendants et successeurs, ont fomenté une révolution sociale qui a transformé la structure sociale, et un aspect de cette transformation était l’abolition de l’esclavage. C’est ainsi qu’aux yeux d’innombrables observateurs, le christianisme virulent est apparu comme un acteur primordial d’un changement social bénéfique. Le commerce des esclaves à travers l’Atlantique a cessé bien avant la Guerre civile, en grande partie grâce aux canonnières anglaises (qui y ont aussi mis fin dans le Golfe arabique), après que l’Empire ait adopté une position abolitionniste. Mais ici, quelle que soit la complexité des facteurs (par exemple, les débats sur les lois fédérales), le fonds du problème demeure que les régions de notre pays dans lequel le plus grand nombre de chrétiens s’est exprimé ont donné l’impression que le Christianisme était en dernière ligne en termes de changement social bénéfique. Nous n’en avons pas fini avec cet héritage. A ce jour, les états de notre pays qui comptent le plus grand nombre de chrétiens sont ceux dans lesquelles la ségrégation raciale persiste le plus. J’ai visité de nombreuses églises étonnamment mixtes (en termes de personnel comme de fidèles) sur les côtes, mais beaucoup moins dans les parties du pays plus « conservatrices » et « chrétienne ». Il est difficile de ne pas avoir l’impression que les améliorations en termes de lutte contre le racisme ne sont pas majoritairement menées par des chrétiens (à quelques notables exceptions près, bien entendu), mais plutôt par d’autres, que nous finissons par suivre. Oui, je sais que le « politiquement correct » montre le bout de son vilain nez. Mais même après avoir pris connaissance de tous les éléments possibles, les démarches d’amélioration, ou l’absence d’amélioration, partout dans le pays, parlent d’elles-mêmes. (4) On dit souvent que le dimanche matin à 11h est le moment le plus ségrégationniste de la semaine. C’est peut-être le cas. Mais de nombreuses anomalies sont à relever dans cette situation. Si les Américains d’origine européenne ont plutôt tendance à se réunir dans des églises monochromes, il en est de même des Afro-Américains – et aussi de la plupart des Américains d’origine asiatique (ou, plus précisément, il y a souvent des églises d’Américains d’origine coréenne, des églises d’Américains d’origine chinoise, des églises d’Américains d’origine vietnamienne, etc.). C’est une pratique propre aux groupes d’immigrants: quand les Baptistes allemands sont arrivés, ils ont créé des églises de langue allemande, ont voulu que leurs enfants épousent des Baptistes allemands, etc. – et il en était de même des Baptistes suédois, des Luthériens norvégiens, etc.). Les seconde, troisième et quatrième générations d’immigrants européens se sont de mieux en mieux intégrés dans la culture plus large du pays; je vous laisse juge de savoir si il en sera de même des Américains d’origine asiatique. Je connais plus d’une église asio-américaine qui compte des fidèles de troisième et quatrième générations, dans lesquelles les cultes se déroulent en anglais mais qui compte très peu d’Américains d’origine européenne ou d’Afro-américains. Sont-ils racistes? Très souvent, la première génération de tout groupe d’immigrants veut que leurs enfants épousent quelqu’un du même groupe d’immigrants. Mais qu’en est-il quand, à la quatrième génération, cet exclusivisme persiste ? Ou s’agit-il seulement du fait que des personnes qui viennent de la même culture et qui ont la même perspective préfèrent rester avec des personnes qui partagent le même héritage culturel, sans pour autant mépriser pour autant les personnes d’autres origines ? Et dans ce cas, nous devons nous demander dans quelles mesures cette même notion peut légitimement s’appliquer aux Noirs et aux Blancs? Il est extrêmement difficile d’éviter « les deux poids – deux mesures » dans ce cas. Et pourtant peut-être que les deux poids – deux mesures sont nécessaires ici car un seul groupe « d’immigrants » ont été réduits à l’esclavage. (Le travail féodal de certains travailleurs, européens et chinois, aussi brutal qu’il ait été dans certains cas, appartient à une autre catégorie que l’esclavage, et n’a jamais donné lieu à une abolition). Néanmoins ce sujet mérite bien une réflexion bien plus intense que ce qui a été fait ici. (5) Il y a pourtant un aspect positif à s’adresser à un groupe en particulier en sa qualité de groupe. Je connais une église à Sydney, en Australie, qui a créé un atelier biblique à l’attention des immigrants grecs, un autre pour les immigrants chinois qui parlent le Mandarin, un pour les immigrants chinois qui parlent le Cantonnais, un en Coréen, etc. Ces groupes d’études bibliques finissent par atteindre la taille d’une congrégation. Les dirigeants de chaque groupe mais aussi de l'ensemble de ces groupes s’efforcent communément de favoriser le brassage de ces gens qui grandissent avec le Christ. La façon dont cette stratégie est menée dans chaque sous-culture diffère mais elle semble bien être ce que nous cherchons à accomplir. Les objectifs de l’évangélisme exigent de nous que nous nous faisions « tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns » (1 Corinthiens 9), ce qui présume que nous reconnaissions la différence; les objectifs de l’unité de l’église suppose que nous reconnaissions en pratique et non pas seulement en théorie que l’église est bien LA nouvelle humanité au sein de laquelle les barrières ont été renversées (Ephésiens 2). Nous devons être un avant-poste du paradis, où nous trouverons assemblés un jour, autour du trône, des hommes et des femmes de toutes langues et de toutes tribus, de tous les peuples et de toutes les nations. Que ce témoin apporte sa propre contribution à la vérité enseignée par le Maître lui-même, que les gens sachent que nous sommes ses disciples si nous nous aimons les uns les autres (Jean 13:34-35). Les démarches que nous pouvons engager pour contribuer à cela varient énormément selon les différentes régions de notre pays. Bien sûr, il ne s’agit pas de tout faire sauter et d’appeler cela de la foi. Mais il s’agit de faire les choses avec une véritable intention ou nous ne parviendrons à rien de plus que ce qui a déjà été fait par les différents mouvements de l’histoire et les pressions du pluralisme. Nous serons de simples suiveurs de culture. Et où est le témoin chrétien dans tout ça? (6) Est-il nécessaire de préciser que la vieille théorie de « la malédiction de Ham » emporte toujours l’adhésion de gens ignorants dont l’interprétation des Ecritures laisse vraiment à désirer ? Vous y trouverez un excellent antidote dans un essai que j’ai inclus dans la série NSB T, J. Daniel Hays, From Every People and Nation: A Biblical Theology of Race ( « De tous les peuples et nations : une théologie biblique des Races » ), Downers Grove: IVP, 2003. (7) Je pense que la preuve réelle que nous ne sommes pas racistes du tout n’est pas de se garder d’utiliser un langage injurieux, ni de pouvoir se vanter d’avoir quelques amis « qui le sont » (quelque soit l’adjectif auquel « le » se réfère) ni même de bien vivre le traditionnel « échange de pasteurs » (un pasteur noir dans une église blanche et vice-versa). Non, c’est quand des Américains d’origine européenne et des Afro-américains sont en désaccord ou se taquinent et n’ont pas besoin de faire attention à ce qu’ils disent par peur que cela soi ressenti comme du racisme par l’autre partie. C’est quand, après qu’un blanc a été attaqué par un noir, la victime considère automatiquement ce dernier comme un voyou, un méchant et non pas comme un voyou noir. C’est quand une personne noire malmené par un fonctionnaire blanc, ne met pas l’impolitesse institutionnelle sur le compte de la couleur de peau blanche et de la condescendance mais sur celui de l’impolitesse et de l’incivilité. C’est quand nous applaudissons le succès de quelqu’un de très sans même songer en notre for intérieur que ce n’est pas mal étant donné que la personne est noire, ou que c’était un succès prévisible étant donnée que la personne avait l’avantage d’être blanche. Il nous reste un long chemin à parcourir. Le fait que nous n’attendions pas d’utopisme avant le retour de Jésus ne justifie pas le cynisme ou le manque d’effort. Même maintenant, alors que nous nous rassemblons dans la Sainte Jérusalem, autour du Trône de Dieu (Hébreux 12), et que nous reconnaissons que tout ce que nous recevons dans cette vie et dans celle d’après nous vient de la Grâce, alors nous devons en être reconnaissants. Nous admettons que les sombres pêchés présents dans nos cœurs ne viennent pas de la grâce et nous brûlons d'édifier nos frères et sœurs dans le Christ, sans considération de milieu social, d’éducation, de race ni d’ethnicité. Petit à petit, mais de manière significative, nous nous efforçons de réaliser en partie ce qui sera un triomphe éclatant dans un nouveau paradis et sur une nouvelle terre. La gloire des hommes et des femmes qui se sont rachetés, de toutes les langues, de toutes les tribus et de tous les peuples et pays, louant celui qui s'assied sur le trône et l'Agneau.