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Pourquoi Jesus a-t-il été mis à mort et ressuscité de nouveau?

2011-07-28T10:32:00Z

REANBI :

{{info|Why Was Jesus Put to Death and Raised Again?}}<br>

'''Pourquoi Jesus a-t-il été mis à mort et ressuscité de nouveau?'''

Romains 4:22-25

“C’est pourquoi, Dieu l’a déclaré juste en portant sa foi à son crédit. 23) Or si cette parole: Dieu a porté sa foi à son crédit a été consignée dans l’Écriture, ce n’est pas seulement pour Abraham. 24) Elle nous concerne nous aussi. Car la foi sera portée à notre crédit, à nous qui plaçons notre confiance en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur; 25) il a été livré pour nos fautes, et Dieu l’a ressuscité pour que nous soyons declare justes.

'''Trois questions pour la semaine prochaine'''

J’avais prevu au depart à prêcher un message sur ces quatres petits versets, 22-25. Mais a comme je pensais à propos d’eux, en particulaire par rapport à Dimanche de communion, et en particuliare en vue de venant à une sorte de point culminant à la fin de ce chapitre, je pensais que nous devrions passer deux dimanches sur ce grand text. Voilà les questions que je veux soulever, une aujourd’hui et trois dimanche prochain.

1) Pourquoi est-ce que la foi est portée à Abraham et à nous en tant que la droiture? Quel est le sens d’”alors” au début du verset 22: “C’est pourquoi, Dieu l’a [la foi] déclare juste en portant sa foi à son crédit”.

2) Quelle sorte de foi est portée au credit d’Abraham et à nous en tant que la droiture? Est-ce que c’était le premier acte de foi quand Dieu a parlé à Abraham le première fois et lui a dit de quitter Ur des Chaldees, ou la foi de la Genèse 15:6 quand Dieu a promis à faire les descendants d’Abraham comme les étoiles, ou la foi de la Genese 17 quand Dieu lui a promis un fils pendant l’année suivante en depit de son âge et la stérilité de Sarah, ou la foi de la Genèse 22 quand Abraham a offert son fils Isaac? Est- ce que nous sommes justifié comme nous avons la foi la première fois ou par une vie continuelle de foi?

3) Comment est la foi portée au crédit d’Abraham et de nous? Est-ce que portant la foi au crédit comme droiture veut dire que la foi elle-même est la sorte de droiture que nous pratiquant et Dieu la considère assez bonne à mériter la justification – comme si la justification coûte cinq millions de dollars et je peux fournir un million de dollars, donc Dieu par pitié dit qu’il comptera mon un millions dollars et annulera le reste? Ou est-ce que la justification est la mise de la droiture de Dieu en Christ sur moi, et si c’est comme ça, que veut on dire en disant que la foi est portée au crédit en tant que droiture?

Tout ça la prochaine semaine.

'''Qui ou quoi devons nous croire pour que nous soyons justifié?'''

Ce que je veux que nous aprenions cette semaine c’est: Qui ou quoi devons nous croire afin d’être justifié? Alors nous en commençons au milieu du verset 24. Les versets 23-24 disent que la raison que la Genèse 15:6 dit que la foi d’Abraham a été portée à son credit et Dieu l’a declare juste pour nous, pas pour lui seulement. “Or si cette parole: Dieu a porté sa foi à son crédit a été consignee dans l’Écriture, ce n’est pas seulement pour Abraham. Elle nous concerne nous aussi”. Ne ratez pas ceci. Voici l’apôtre de Jesus Christ nous disant que Dieu pensait de nous quand il a inspire Moïse à écrire les mots “a porté sa foi à son crédit“. Dieu veut que vous preniez ça personellement.
Dieu dit à vous maintenant: “La foi vous fera juste à moi. Fiez vous à moi. Je porterai à vous votre foi à credit, je vous déclarerai juste. “Est-ce que l’entendez?” Fiez vous à moi. Reposez vous en moi. Appuie-toi sur moi. Comptez sur moi. Il sera bon. J’ai une droiture pour vous. Vous n’en avez aucune pour moi. J’ai la mienne pour vous. Fiez vous à moi. Elle sera porté à votre droiture.

Puis au milieu du verset 24 il commence à nous dire à qui nous nous devons fier: “celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneu; il a été livré pour nos fautes, et Dieu l’a ressuscité pour que nous soyons declare justes.“ Celui-ci est celui dans lequel nous nous fions pour être justifié. Paul identifie le Dieu dans lequel nous nous fions par le qu’il a fait. Donc quand il dit, “la foi est portée [par Dieu] à credit,” et il dit que ceci a été écrit pour nous qui ont la foi, et puis nous dit ce que Dieu a fait, nous aprenons la base et le contenu de notre foi.

Resumons le en trois déclarations à propos de Dieu. 1) Le Dieu à qui nous nous fions exécute la puissance incredible. 2) Le Dieu à qui nous nous fions fait le rachat miséricordieux. 3) Le Dieu à qui nous nous fions fait la justice victorieuse. Tout ce chapitre a été à propos des moyens de la justification, pas au sujet de la base de la justification par foi. Mais maintenant dans la dernière phrase du chapitre, Paul retourne à la base (où il était en Romains 3:24-26) de la justification par foi. La base de a justification c’est ce que Dieu a fait dans le travail du Christ en l’histoire. Les moyens de la justification ce sont comment nous nous lions à ce grand travail-là par foi. Les deux sont extrèmement importantes, mais la base est la plus importante de tout.

John Murray, qui est mort maintenant, mais qui enseignait à Westminister Seminare y, a écrit un très bon livre qui s’appelle “Redemption: Accomplished and Applied. Je l’ai lu environs il y a 25 ans. Je souhaite que chacun de vous en lirait. Il mettrait la grande force dans l’arbre de votre foi. Ces deux mots-là, “accompli et mise en application,” se reférent à la base et aux moyens dont je parle ici. Le rachat accompli – ça c’est la base de ce que Dieu a fait en Christ; il est accompli, separé de nous et dehors de nous. Le rachat mise en application – ça c’est ce que Dieu fait à nous lier au grand travail accompli de rachat, quelque chose qu’il fait à nous et en nous.

Paul termine ce chapitre avec une déclaration fort au sujet du rachat accompli – la base, la foundation du reste du chapitre, qui a été à propos de la mise en application de rachat par foi. Celui à qui nous nous fions c’est on qui a accompli le rachat pour nous avant que nous soyons en existence. Il est celui que nous croyons, celui à qui nous nous fions, celui en qui nous mettons notre foi.

Alors voice est le que nous verrons trés simplement et brièvement: Il est un qui fait la puissance incredible, le rachat miséricordieux et la justice victorieuse. Prenons en l’un après l’être et en voyons dans le text et apprécions en à l’esprit et au Coeur.

'''1. Nous nous fions à un qui exécute la puissance incroyable'''

Verset 24b dit que nous “qui plaçons notre confiance en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur“. Le point de mettre la résurrection de Jesus en premier lieu c’est qu’elle se lie pouvoir qu’il a pris à naître Isaac au verset 17. Regardez de nouveau ceux mots-là au verset 17: “… il [Abraham] mit sa confiance en celui qui donne la vie aux morts et appelle à l’existence ce qui n’existe pas.“ Abraham a cru en un qui donne la vie aux morts et qui crée ce qui n’existe pas. Pour Abraham l’objectif immediate était sur la promesse de Dieu à naître Isaac quand Abraham avait 100 ans et sa femme était stérile. Il était impossible. Mais c’est ce qui a fait la foi d’Abraham être extraordinaire. Verset 19: “I considere so corps, qui était comme mort – il avait presque cent ans – et celui de Sara, qui ne pouvait plus donner la vie, et sa foi ne faiblit pas”.

Alors maintenant, Paul dit aujourd’hui nous avons confiance en ce même Dieu, et la foi que Dieu prend pour la droiture c’est la foi en un Dieu qui réssuscite les morts, c’est à dire, notre Seigneur Jesus Christ. Ça c’est celui que nous nous y fions, celui qui a ressuscité notre Seigneur Jesus d’entre les morts.

J’en appelle puissance inconcevable pas parce que vous pourriez ne pas y concevoir, mais parce que nous venons à la fin d’un siècle qui a été marqué par le naturalisme – une vue, ou une fois, qu’il n’y a pas de réalité qui ne fait pas partie de la nature – la foi qu’il n’y a pas de réalité surnaturel. Il est inconcevable, ils disent. L’evolution naturalistique c’est la forme de cette fois la plus envahissant -l’effort à expliquer l’origine de toutes choses sans croyance en un Createur depuis dehors de la nature.

Mais aussi envahissant dans ce siècle a été un moyen naturalistique d’étudier l’histoire. Dans les études de la Bible, cette foi est dévastreuse. L’un des déclarations les plus connus de cette foi a été fait par Rudolf Buttmann qui a dit, “Un fait historique qui inclut ressusciter d’entre les morts est totalment inconceivable.” (Cité en Carl F. H. Henry, Go, Revelation And Authority, Vol. IV [Wheaton: Crossway Books, 1999, orig. 1979] p. 333). Ça c’est ou j’obtiens le mot “inconcevable”.

La foi que Dieu porte à notre crédit comme droiture c’est la foi en un qui exécute la puissance inconcevable. Il fait justement ce que Buttmann a dit c’est “inconcevable” – il réssuscite les morts. Il fait ce que les gens disent ne peut pas être fait. Il a enlevé Isaac d’un utérus d’une femme qui avait 90 ans. Et il a ramené Jesus Christ d’une tombe après trois jours et l’a fait le Seigneur de l’univers . Ainsi Dieu peut remplir chaque promesse. Alors nous pouvons avoir confiance en lui.

'''2. Nous nous fions à un qui exécute le rachat miséricordieux'''

Remarquez la première moitié du verset 25: “Il a été livré pour nos fautes.“ La chose principale à voir ici c’est une mort par dessein. Dieu ne voulait pas simplement démontrer sa puissance inconcevable et donc trouve une personne meurtriée à réssusciter d’entre les morts. Dieu lui-même a prévu cette mort et en a prévu pour un but.

Vous pouvez en voir dans les deux phrases principales du verset 25a: “ (1) Il a été (2) livré pour nos fautes. Jesus “ a été livré” – par qui? Par des soldats? Par Pilate? Par Herod? Par la foule juive? Pas finalement, par aucun d’eux parce qu’il dit il a été livré “pour nos fautes”. Les soldats et Pilate et Herod et les juifs n’ont pas livré Jesus “pour nos fautes”.

Actes des Apôtres 2:23 donne une réponse claire et précis : Jésus “a été livré entre vos mains conformèment à la decision que Dieu avait prise et au projet qu’il avait établi d’avance.“ Dieu lui a livré à la mort. Romains 8:3 dit “Il a envoyé son propre Fils avec une nature semblable à celle des hommes pecheurs et il l’a offert en sacrifice pour le péché.” “Romains 8:32 dit, “Lui qui n’a même pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous.“ Donc la mort de Jesus Christ était par le dessein de Dieu. Dieu a prévu sa mort. Il n’était pas juste mort. Il a été livré à la mort par Dieu.

Et le dessein avait un but (verset 25a): “pour nos fautes.“ Le dessein de Dieu était à se charger de nos péchés. Il voulait faire quelque chose à sujet de nos péchés. Quoi? Il voulait fournir une mort de remplacement afin que nous n’ayons pas à mourir pour nos propres péchés. Et la seule mort qui pourrait faire ça c’était la mort de son Fils. Donc Romains 8:3 dit, “Il a envoyé son propre Fils avec une nature semblable à celle des hommes pecheurs et il l’a offert en sacrifice pour le péché, il a ainsi condamné le péché qui est dans la nature humaine.” Donc nos fautes ne sont pas balayé au dessous du tapis. Ils ne sont pas ignorés*. Ils sont condamnés. Il amènent une exécution. Mais pas la nôtre. L’exécution du Christ.

Dans cette façon, nous sommes rachetés par la mort du Christ. C’est à dire, nous sommes sauvés de nos péchés. Nous sommes sauvés du paiement de l’enfer. Nous sommes rachetés du jugement de Dieu. Et nous ne méritons pas tout ce rachat. Nous méritons mourir et aller à l’enfer et à perseverer le jugement de Dieu. Mais ça c’est un rachat miséricordieux. C’est leDieu en qui nous avons confiance pour que nous soyons justifiés – le Dieu qui fait un rachat miséricordieux. Il a conçu à nous sauver de nos péchés a travers son fils.

'''3. Finalement, nous avons confiance en un qui démontre une justice de triomphe'''

Nous nous fions à un qui exécute la puissance inconcevable, le rachat miséricordieux et maintenant, la justice de triumph. Qu’est-ce que je veux dire par cela, et où est-ce que j’en trouve? J’en trouve depuis la dernière partie du verset 25. Qui est-ce le Dieu à qui nous nous fions? Il est l’on qui a ressuscité Jesus “à cause de notre justification.” J’en prends à vouloir dire que quand Jesus est mort pour nos péchés, un paiement plein et suffisant a été fait pour notre pardon et justification. Donc, il aurait été unjuste à laisser le Christ dans la tombe, vu qu’il avait payé le péché complètement. Alors Dieu lui a ressuscité d’entre les morts a justifier la perfection du paiement et l’obeissance. La resurrection de Jesus était la délaration que ce qu’il a accompli par sa mort avait sucès sans faute, c’est-à-dire, l’achat de notre justification.

Peut-être nous pourrions le dire comme ça: Quand le Christ est mort et a versé son sang pour nos péchés il a paye pour les péchés qui lui ont tué. Étant donné que ces péchés-là sont couverts maintenant et “il en a payé”, il n’y a pas de raison pour le Christ à rester mort. Sa mort était seulement pour payer nos péchés. Quand on a payé pour eux parfaitement, il n’y a restait plus de raison pour sa mort. Il serait unjuste à le garder à la tombe. Il ne pourrait pas rester à la tombe, “car il était impossible que la mort la retienne captive.“ (Actes des Apôtres 2:24).

Donc le Dieu en qui nous avons confiance est un Dieu qui fait une justice triomphale. La résurrection de Jesus est triomphale parce qu’elle vainque la mort. Elle est la justice triomphale parce que la justice requerait que Jesus soit ressuscité d’entre les morts. Il avait payé les pêches parfaitement, c’est-à-dire, les péchés qui l’ont amené à la mort – nos péchés – étaient parfaitement et complètement payé à la croix, donc la seule raison pour la mort du Christ était passée. Notre justification était complètement assurée (pas encore exécutée par foi, mais assuré et payé). Alors il serait unjuste pour le Christ à rester mort. Il était la justice triomphale. (vois Hebreu 13:20.)

'''Qui devons nous croire être justifié'''

En conlusion, je termine ‘avec la question que j’ai posé au début: Qui ou quoi devons nous croire afin d’être justifié – à être justifié devant Dieu? La réponse est nous devons croire Dieu – 1) qu’il exécute la puissance inconcevable en ressuscitant son fils Jesus d’entre les morts, 2) qu’il a exécute le rachat miséricordieux en concevant la mort de son fils à nous sauver de nos péchés, et 3) qu’il a exécuté la justice triomphale en ressuscitant Jesus d’entre les morts à montrer que la base de notre justification était parfaitement accomplie en la mort de son fils.

En consequence fiez vous à lui aujourd’hui. Ouvrez le coeur et recevez la gloire de ce salut: la puissance inconcevable, le rachat miséricordieux, la justice triomphale. Croyez ceci et Dieu porteront votre foi à votre credit. Vous serez sûr avec lui. Vous aurez une droiture qui n’est pas la votre, et une roche qui n’est jamais secouée, qui dure pour toujours sur laquelle vous pouvez vous tenir debout.

Le plaisir de Dieu en l’élection

2011-07-07T00:27:02Z

REANBI :

{{info|The Pleasure of God in Election}}<br>

'''Deutéronome 10:14-15'''
14 Voici, à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme.
15 Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer; et, après eux, c'est leur postérité, c'est vous qu'il a choisis d'entre tous les peuples, comme vous le voyez aujourd'hui.

'''Résumantla série jusqu'ici'''

En notre étude des plaisirs de Dieu, nous avons vu que depuis toute l'éternité Dieu a été extrêmement heureux en l’association de la Trinité. Il s’est réjoui en regardant dehors sûr le panorama de ses propres créations parfaites réfléchies au visage de son Fils. Entre Dieu le Père et Dieu le Fils il y a coulé un amour et une joie si pleins et complètes, et portant tant de l’essence de Dieu, qu'il s'est détaché de toute éternité comme une personne en sa propre droit - Le Saint Esprit lui-même.
Si tu pourrais prendre l'énergie de tout les billions de galaxies à l'univers et la mesure, tu obtiendrais une lecture qui est simplement une faible réverbération de cette énergie de joie et amour qui s’enfle et coule et déferle au cœur de trois partie de Dieu. Avant qu'il n'ait toute chose sauf Dieu, Dieu était extrêmement heureux de lui-même.
Alors, nous avons vu deuxièmement que Dieu est absolument auto suffisant. Il n'a pas de besoin et alors il ne peut pas être corrompu. Il n'a pas de défaut et alors il ne peut pas être racheté. Il n’a de faiblesse et alors ne peut pas être obligé ou forcé. Autrement dit, il est absolument libre et il fait ce qu’il fait à cause de sa propre bonté. « Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu'il veut ». (Psaumes 115:3)
Troisièmement, nous avons vu que la création de ce univers spectaculaire est l’écoulement de la plénitude joyeuse de Dieu. Il n’a pas créé le monde pour couvrir de manque en lui-même. Il a créé parce qu’il est la vrai nature de plénitude à déborder. C’est la nature de joie débordant à répandre. Et alors Dieu se réjoui à faire l’univers comme une sorte de tour* de sa grande joie débordant en sa propre gloire.
Puis, la semaine dernière nous avons vu qu’en ce monde que Dieu a créé, la grande passion du cœur est à répandre sa réputation. A mainte reprise dans les Écritures nous lisons qu’il agit pour son nom. Son but principal est à accroître son renom et l’honneur de son nom en tout ce qu’il fait.
Et quand tu t’arrête et tu en pense, c’est la chose la plus affectueuse que Dieu pourrait jamais faire; parce que le plus grand profit que les être humains pourraient jamais recevoir c’est à savoir et partager en la gloire de Dieu. Alors quand Dieu vise à faire son nom glorieux connu et admiré et loué et aimé parmi tout peuple et toute langue et tout tribu et toute nation, il agit en une grâce et un amour débordants et parce que ceci et ceci seul satisfaira les envies profondes du cœur humain.

'''Un peuple à louer et a proclamer Dieu'''

Aujourd’hui nous portons notre étude une étape plus loin et nous découvrons que la voie dans laquelle Dieu veut se faire un nom pour sa grâce glorieuse dans le monde entier est à choisir un peuple pour lui-même. Et comme Jérémie dit, « Afin qu'elles fussent mon peuple, Mon nom, ma louange, et ma gloire » (Jérémie 13 :11). Autrement dit, à étendre le plaisir que Dieu a en son propre nom, il appelle un peuple à aimer et louer et proclamer ce nom. Et la Bible appelle ces gens «les élus ». Voilà ce que nous voulons à voir ce matin : le plaisir de Dieu en élection.

'''L’élection de l’Israël '''

Nous commencerons par l’élection d’Israël dans l’Ancien Testament et puis nous tournerons au Nouveau Testament et vois si l’église est pris dans une manière similaire.

Deutéronome 10 :14-15 décrit le plaisir que Dieu a eu en choisissant l’Israël de tout le peuple du monde.
14 Voici, à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme.
15 Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer; et, après eux, c'est leur postérité, c'est vous qu'il a choisis d'entre tous les peuples, comme vous le voyez aujourd'hui.
Remarquez deux choses.

'''La liberté total de Dieu'''

En premier lieu, remarquez le contraste entre versets 14 et 15. Pourquoi Moïse décrit-il l’élection d’Israël contre le fond du propriétaire de tout l’univers ? Verset 14 dit : à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme.
Puis verset 15 dit: « Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer ».
Est-ce que le point n’est pas à dissiper toute notion que Dieu était dans une manière où une autre, obligé à choisir son peuple ? Est-ce que le point n’est à faire exploser le mythe que chaque peuple a son propre dieu et ce dieu a un droit à son propre peuple mais pas plus ?
Donc le point de Moïse en disant, « à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme. Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer », est à rendre claire aux Israélites que Dieu n’était pas obligé de les choisir. Il a eu des droits et privilèges à choisir absolument tout peuple dans le monde pour ses propos de racheter. Et alors quand il s’appelle « leur Dieu, » il ne veut pas dire qu’il est égal aux dieux d’Egypte ou les dieux de Canaan. Ceux dieux-là appartiennent à lui et leurs peuples. Et s’il lui a fait plaisir, il aurait pu choisir un peuple complètement différent pour accomplir ses propos. Le point de mettre versets 14 et 15 ensemble dans cette manière est á souligner la liberté et les droits et l’autorité universels de Dieu.
'''
La façon dont Dieu exerce sa liberté'''

La deuxième chose à remarquer est au verset 15 : la façon dans laquelle Dieu exerce sa liberté est à « choisir d’aimer les pères. » C'est-à-dire que Dieu a choisit volontairement à faire Abraham, Isaac et Jacob l’objet de son plaisir et amour. L’amour de Dieu pour les pères d’Israël était libre et plein de pitié et n’était contraint par rien que les pères étaient en leur état Juif ou en la vertu.
Une des manières que Dieu éclaircit ça c’est quand Abraham a deux fils, Ismaël et Isaac, Dieu choisit seulement un d’eux, Isaac. Et quand Isaac a deux fils, Jacob et Esaü, même avant qu’il ne soient nés, Dieu ne choisit Jacob pas Esaü qu’à continuer la ligne de son peuple élu. Et Paul met en exergue en Romains 9 :10-13 que la raison pour ceci était à montrer que l’élection de Dieu est libre et sans conditions. Elle n’est pas basée sûr l’état d’être Juif ou la vertu ou la foi ; elle est libre, et alors complètement plein de pitié et grâce.
'''
Pourquoi Dieu a-t-il aimé et choisit Israël?'''

Une autre place en Deutéronome où ceci est mise en relief c’est 6:6-7. Moïse décrit l’élection d’Israël comme ça:
6 Et ces commandements, que je te donne aujourd'hui, seront dans ton coeur.
7 Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras.
8 Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils seront comme des fronteaux entre tes yeux.

Ce passage enseigne de nouveau la liberté de la grâce de Dieu en aimant et en choisissant l’Israël. Remarquez la question que verset 7 soulève: Pourquoi Dieu a-t-il « choisi de vous aimer (où de se réjouir de vous) et de vous élégir» ? Verset 7 dit que ce n’était pas à cause de leur grandeur. Ils étaient très petits, des candidats improbables à être choisir par Dieu. Pourquoi donc Dieu s’est il réjoui en eux et les choisit?
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Parce qu’il les aimait'''

Verset 8 donne deux réponses. Premièrement : « C’est à cause du fait que le Seigneur vous aime ». Maintenant rappelez vous ce que la question était depuis verset 7. La question était : Pourquoi Dieu a-t-il décidé de vous aimer ? Et la première réponse Moïse donne c’est : « Parce qu’il vous aime. » Ça c’est le que je veux dire par la liberté de Dieu et la liberté d’élégir l’amour. Il ne choisit pas à les aimer parce qu’ils méritent son amour. Ils aiment parce qu’il aime.
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À cause de son serment à ses pères'''

Mais qu’est ce qu’on peut dire à propos de la deuxième raison que Moïse donne en verset 8 pourquoi Dieu a aimé Israël et les a choisit et les a emmené de l’Egypte? Il dit que c’est parce que Dieu « gardait le serment qu’il a juré à leur pères.» Est-ce que ça veut dire que le choix de Dieu à aimer et sauver n’était pas libre après tout. Est qu’il était obligé de les sauver ? Je n’en pense pas.
Le serment de bénédiction (dont on parle en v. 8) a été donné à Abraham en liberté divine. Il était confirmé en liberté à Isaac pas à Ismaël ; et il a été en liberté à Jacob pas à Esaü. Et dans la même manière Dieu était libre à la mer Rouge à sauver cette génération rebelles (Psaume 106 :7-8) ou à les laisser détruit avec justice par Pharaon. Le choix de Dieu à sauver Israël à la mer Rouge et les faire un peuple à la terre pour son nom était libre et plein de pitié et de grâce! C’était simplement une extension et un accomplissement partial de ce premier libre serment que Dieu a fait à Abraham et Isaac et Jacob.

'''Le propos de Dieu en choisissant Israël'''

Alors je fais une conclusion du Deutéronome 10:14–15 et 7:6–8 que la façon dans laquelle Dieu a décidé de faire un nom pour sa grâce glorieuse en l'Ancien Testament était à choisir un peuple pour lui-même de tout les peuple du monde et à faire ce peuple un spectacle de son travail du salut. Et si vous lisez en Ésaie que Dieu a créé Israël "pour sa gloire" (43:7) et qu'il les a créé «Le people que je me suis formé Publiera mes louanges » (43:21). Autrement dit, pour augmenter le plaisir que Dieu a en son nom, il choisit un peuple à aimer et louer et proclamer ce nom là. Et donc Dieu a plaisir en l’élection.
L'élection des individus à l'église
Maintenant quoi se passe dans le Nouveau Testament avec le retour du Christ? Ce qui se passe est que Dieu continue à se réjouir de l'élection, mais maintenant nous entrons une période quand Israël comme un peuple n'est plus le point central des actes de Dieu. Il tourne maintenant aux Gentilles et commence à rassembler nouveaux gens pour lui-même qui sont appelle l'église. Il n'a pas fini avec Israël! Mais pour maintenant le centre est sûr le rassemblement des nations.
Et vu que l'église n'est pas un groupe ethnique comme l'Israël à la mer Rouge. Au lieu de cela le Nouveau Testament parle de l'élection comme le choix des individus à croire et à devenir une partie du peuple racheté de Dieu.

'''La joie de la Trinité'''

Tournons d'abord à Luc 10:21. La raison pour laquelle je choisis ce verset c'est parce qu’il est un de deux endroits dans le Nouveau Testament où il est dit que Jésus se réjouit, et mon thème est le plaisir ou la joie d’élection. Les 70 disciples viennent de retourner de leur missions à prêcher et ont parler de leur succès à Jésus. Luc écrit un verset 21:
En cette même heure il a réjoui en le Saint Esprit et a dit, « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi. » [littéralement: pour ainsi il vous faisait plaisir]. "
Remarquez que touts les trois membres de la Trinité se réjouissent ici: Jésus se réjouit, mais il dit qu'il se réjouit en le Saint Esprit. Je pense que cela veut dire que le Saint Esprit le remplit et l'inspire à se réjouir. Puis à la fin du verset il décrit le plaisir de Dieu le Père. «Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi ».
Maintenant que touts trois membres de la Trinité se réjouissent ensemble en cette place? C’est l’amour de Dieu libre et qui élégit à cacher des choses de quelques uns et les révéler aux bébés? Et qu’est ce que le Père cache de quelques uns et révéler aux autres ? Verset 22 donne la réponse: « et personne ne connaît qui est le Fils .» Alors ce que Dieu le Père doit révéler c'est la vrai identité du Fils.
Alors quand les 70 disciples rentrent de leur mission d'évangélisme et donnent leurs rapports à Jésus, lui et le Saint Esprit se réjouissent que Dieu le Père a choisit, selon de son propre bon plaisir, les yeux de qui il ouvrirait à la réalité de son Fils (cf. v. 23). Ils sont heureux que Dieu a pris l'initiative à choisir un peuple pour lui-même, et que ça dépend de finalement du bon plaisir de Dieu.
Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit désirent tant grandir Dieu le Père, qu'ils se réjouissent quand il exerce sa sagesse et puissance et grâce à choisir un peuple pour lui-même dans une manière qui étonnera tout les attentes du monde qui se concentrent sûr l'homme. Les sages sont surpassés en leur fierté, tandis que les bébés, ceux qui sont invraisemblables, ceux qui n'ont pas de l'aide, sont surpris avec la faveur divine.
Les tables sont détournées de ce que le monde attend. La sagesse de l'homme est diminuée. Et la liberté de la grâce de Dieu est exaltée quand les candidats du monde sont passés et Dieu surpris tout le monde avec son choix de bébés. Ça c'est ce qui fait réjouir Jésus et le Saint Esprit - l'abaissement de la fierté humaine et l'exaltation de la liberté et la grâce de Dieu

'''Les deux buts de Dieu en l’élection'''

C'est exactement ce que Paul se concentre sûr quand il décrit l'élection de Dieu en formant l'église en 1 Corinthiens 1:26–31. Quand je le lit, écoutez pour ceci: quoi est opposé et quoi est promouvus en l’élection décrite en ces versets?
Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n'y a ni beaucoup de sages [ !] selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi [l'élection] les choses folles du monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. Or, c'est par lui que vous êtes en Jésus Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption, afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.
La pensée ici est semblable à la pensée en Luc 10:21. Dieu choisit librement celui qui appartient à son peuple. Et il choisit dans une telle manière à accomplir deux choses, qui sont réellement deux côtés du même pièce de monnaie. En le verset 29 le but d’élection est « afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. ». Le but de Dieu en l’élection est l'élimination de toute fierté humaine, toute autosuffisance, toute vantardise en l'homme.
Et le deuxième but de Dieu en l’élection, l'autre côté de la pièce monnaie, est donné en verset 31: « afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. » Autrement dit, enlevez toute vantardise de l'homme et concentrez toute vantardise sûr Dieu. Abaissez l'homme et élevez le Christ. Faites l'homme voir sa dépendance de la pitié de Dieu et glorifiez la gloire de grâce libre. Voilà pourquoi Dieu prend plaisir en l’élection - cela glorifie son nom!

'''L'acte d'amour le plus précieux dans l'univers'''

Mais remarquez bien ceci ! Ceux de vous qui savez que vous êtes pêcheurs et pas saints et qui sont faibles et sans puissance à vous sauver mais qui ont vu en Jésus un Sauveur auto suffisant, et par la grâce de Dieu ont été tiré à donner votre vie à lui et espérer en lui et le suivre - vous prendrez la grâce de Dieu comme l'acte d'amour le plus précieux dans l'univers.
Et vous direz avec l'apôtre Paul en Romains 8: « Qui accusera les élus de Dieu? … Qui nous séparera de l'amour de Christ? »

Le plaisir de Dieu en l’élection

2011-07-07T00:00:04Z

REANBI :

{{info|The Pleasure of God in Election}}<br>

Deutéronome 10:14-15
14 Voici, à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme.
15 Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer; et, après eux, c'est leur postérité, c'est vous qu'il a choisis d'entre tous les peuples, comme vous le voyez aujourd'hui.
Résumant la série jusqu'ici
En notre étude des plaisirs de Dieu, nous avons vu que depuis toute l'éternité Dieu a été extrêmement heureux en l’association de la Trinité. Il s’est réjoui en regardant dehors sûr le panorama de ses propres créations parfaites réfléchies au visage de son Fils. Entre Dieu le Père et Dieu le Fils il y a coulé un amour et une joie si pleins et complètes, et portant tant de l’essence de Dieu, qu'il s'est détaché de toute éternité comme une personne en sa propre droit - Le Saint Esprit lui-même.
Si tu pourrais prendre l'énergie de tout les billions de galaxies à l'univers et la mesure, tu obtiendrais une lecture qui est simplement une faible réverbération de cette énergie de joie et amour qui s’enfle et coule et déferle au cœur de trois partie de Dieu. Avant qu'il n'ait toute chose sauf Dieu, Dieu était extrêmement heureux de lui-même.
Alors, nous avons vu deuxièmement que Dieu est absolument auto suffisant. Il n'a pas de besoin et alors il ne peut pas être corrompu. Il n'a pas de défaut et alors il ne peut pas être racheté. Il n’a de faiblesse et alors ne peut pas être obligé ou forcé. Autrement dit, il est absolument libre et il fait ce qu’il fait à cause de sa propre bonté. « Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu'il veut ». (Psaumes 115:3)

Troisièmement, nous avons vu que la création de ce univers spectaculaire est l’écoulement de la plénitude joyeuse de Dieu. Il n’a pas créé le monde pour couvrir de manque en lui-même. Il a créé parce qu’il est la vrai nature de plénitude à déborder. C’est la nature de joie débordant à répandre. Et alors Dieu se réjoui à faire l’univers comme une sorte de tour* de sa grande joie débordant en sa propre gloire.

Puis, la semaine dernière nous avons vu qu’en ce monde que Dieu a créé, la grande passion du cœur est à répandre sa réputation. A mainte reprise dans les Écritures nous lisons qu’il agit pour son nom. Son but principal est à accroître son renom et l’honneur de son nom en tout ce qu’il fait.

Et quand tu t’arrête et tu en pense, c’est la chose la plus affectueuse que Dieu pourrait jamais faire; parce que le plus grand profit que les être humains pourraient jamais recevoir c’est à savoir et partager en la gloire de Dieu. Alors quand Dieu vise à faire son nom glorieux connu et admiré et loué et aimé parmi tout peuple et toute langue et tout tribu et toute nation, il agit en une grâce et un amour débordants et parce que ceci et ceci seul satisfaira les envies profondes du cœur humain.

Un peuple à louer et a proclamer Dieu

Aujourd’hui nous portons notre étude une étape plus loin et nous découvrons que la voie dans laquelle Dieu veut se faire un nom pour sa grâce glorieuse dans le monde entier est à choisir un peuple pour lui-même. Et comme Jérémie dit, « Afin qu'elles fussent mon peuple, Mon nom, ma louange, et ma gloire » (Jérémie 13 :11). Autrement dit, à étendre le plaisir que Dieu a en son propre nom, il appelle un peuple à aimer et louer et proclamer ce nom. Et la Bible appelle ces gens «les élus ». Voilà ce que nous voulons à voir ce matin : le plaisir de Dieu en élection.

L’élection de l’Israël

Nous commencerons par l’élection d’Israël dans l’Ancien Testament et puis nous tournerons au Nouveau Testament et vois si l’église est pris dans une manière similaire.

Deutéronome 10 :14-15 décrit le plaisir que Dieu a eu en choisissant l’Israël de tout le peuple du monde.

14 Voici, à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme.
15 Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer; et, après eux, c'est leur postérité, c'est vous qu'il a choisis d'entre tous les peuples, comme vous le voyez aujourd'hui.

Remarquez deux choses.

La liberté total de Dieu

En premier lieu, remarquez le contraste entre versets 14 et 15. Pourquoi Moïse décrit-il l’élection d’Israël contre le fond du propriétaire de tout l’univers ? Verset 14 dit : >> .
Puis verset 15 dit: « Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer ».

Est-ce que le point n’est pas à dissiper toute notion que Dieu était dans une manière où une autre, obligé à choisir son peuple ? Est-ce que le point n’est à faire exploser le mythe que chaque peuple a son propre dieu et ce dieu a un droit à son propre peuple mais pas plus ?

Donc le point de Moïse en disant, « à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme. Et c'est à tes pères seulement que l'Éternel s'est attaché pour les aimer », est à rendre claire aux Israélites que Dieu n’était pas obligé de les choisir. Il a eu des droits et privilèges à choisir absolument tout peuple dans le monde pour ses propos de racheter. Et alors quand il s’appelle « leur Dieu, » il ne veut pas dire qu’il est égal aux dieux d’Egypte ou les dieux de Canaan. Ceux dieux-là appartiennent à lui et leurs peuples. Et s’il lui a fait plaisir, il aurait pu choisir un peuple complètement différent pour accomplir ses propos. Le point de mettre versets 14 et 15 ensemble dans cette manière est á souligner la liberté et les droits et l’autorité universels de Dieu.

La façon dont Dieu exerce sa liberté

La deuxième chose à remarquer est au verset 15 : la façon dans laquelle Dieu exerce sa liberté est à « choisir d’aimer les pères. » C'est-à-dire que Dieu a choisit volontairement à faire Abraham, Isaac et Jacob l’objet de son plaisir et amour. L’amour de Dieu pour les pères d’Israël était libre et plein de pitié et n’était contraint par rien que les pères étaient en leur état Juif ou en la vertu.

Une des manières que Dieu éclaircit ça c’est quand Abraham a deux fils, Ismaël et Isaac, Dieu choisit seulement un d’eux, Isaac. Et quand Isaac a deux fils, Jacob et Esaü, même avant qu’il ne soient nés, Dieu ne choisit Jacob pas Esaü qu’à continuer la ligne de son peuple élu. Et Paul met en exergue en Romains 9 :10-13 que la raison pour ceci était à montrer que l’élection de Dieu est libre et sans conditions. Elle n’est pas basée sûr l’état d’être Juif ou la vertu ou la foi ; elle est libre, et alors complètement plein de pitié et grâce.

Pourquoi Dieu a-t-il aimé et choisit Israël ?

Une autre place en Deutéronome où ceci est mise en relief c’est 6:6-7. Moïse décrit l’élection d’Israël comme ça:

6 Et ces commandements, que je te donne aujourd'hui, seront dans ton coeur.
7 Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras.
8 Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils seront comme des fronteaux entre tes yeux.

Ce passage enseigne de nouveau la liberté de la grâce de Dieu en aimant et en choisissant l’Israël. Remarquez la question que verset 7 soulève: Pourquoi Dieu a-t-il « choisi de vous aimer (où de se réjouir de vous) et de vous élégir» ? Verset 7 dit que ce n’était pas à cause de leur grandeur. Ils étaient très petits, des candidats improbables à être choisir par Dieu. Pourquoi donc Dieu s’est il réjoui en eux et les choisit?

Parce qu’il les aimait

Verset 8 donne deux réponses. Premièrement : « C’est à cause du fait que le Seigneur vous aime ». Maintenant rappelez vous ce que la question était depuis verset 7. La question était : Pourquoi Dieu a-t-il décidé de vous aimer ? Et la première réponse Moïse donne c’est : « Parce qu’il vous aime. » Ça c’est le que je veux dire par la liberté de Dieu et la liberté d’élégir l’amour. Il ne choisit pas à les aimer parce qu’ils méritent son amour. Ils aiment parce qu’il aime.

À cause de son serment à ses pères

Mais qu’est ce qu’on peut dire à propos de la deuxième raison que Moïse donne en verset 8 pourquoi Dieu a aimé Israël et les a choisit et les a emmené de l’Egypte? Il dit que c’est parce que Dieu « gardait le serment qu’il a juré à leur pères.» Est-ce que ça veut dire que le choix de Dieu à aimer et sauver n’était pas libre après tout. Est qu’il était obligé de les sauver ? Je n’en pense pas.

Le serment de bénédiction (dont on parle en v. 8) a été donné à Abraham en liberté divine. Il était confirmé en liberté à Isaac pas à Ismaël ; et il a été en liberté à Jacob pas à Esaü. Et dans la même manière Dieu était libre à la mer Rouge à sauver cette génération rebelles (Psaume 106 :7-8) ou à les laisser détruit avec justice par Pharaon. Le choix de Dieu à sauver Israël à la mer Rouge et les faire un peuple à la terre pour son nom était libre et plein de pitié et de grâce! C’était simplement une extension et un accomplissement partial de ce premier libre serment que Dieu a fait à Abraham et Isaac et Jacob.
Le propos de Dieu en choisissant Israël
Alors je fais une conclusion du Deutéronome 10:14–15 et 7:6–8 que la façon dans laquelle Dieu a décidé de faire un nom pour sa grâce glorieuse en l'Ancien Testament était à choisir un peuple pour lui-même de tout les peuple du monde et à faire ce peuple un spectacle de son travail du salut. Et si vous lisez en Ésaie que Dieu a créé Israël "pour sa gloire" (43:7) et qu'il les a créé «Le people que je me suis formé Publiera mes louanges » (43:21). Autrement dit, pour augmenter le plaisir que Dieu a en son nom, il choisit un peuple à aimer et louer et proclamer ce nom là. Et donc Dieu a plaisir en l’élection.
L'élection des individus à l'église
Maintenant quoi se passe dans le Nouveau Testament avec le retour du Christ? Ce qui se passe est que Dieu continue à se réjouir de l'élection, mais maintenant nous entrons une période quand Israël comme un peuple n'est plus le point central des actes de Dieu. Il tourne maintenant aux Gentilles et commence à rassembler nouveaux gens pour lui-même qui sont appelle l'église. Il n'a pas fini avec Israël! Mais pour maintenant le centre est sûr le rassemblement des nations.
Et vu que l'église n'est pas un groupe ethnique comme l'Israël à la mer Rouge. Au lieu de cela le Nouveau Testament parle de l'élection comme le choix des individus à croire et à devenir une partie du peuple racheté de Dieu.
La joie de la Trinité
Tournons d'abord à Luc 10:21. La raison pour laquelle je choisis ce verset c'est parce qu’il est un de deux endroits dans le Nouveau Testament où il est dit que Jésus se réjouit, et mon thème est le plaisir ou la joie d’élection. Les 70 disciples viennent de retourner de leur missions à prêcher et ont parler de leur succès à Jésus. Luc écrit un verset 21:
En cette même heure il a réjoui en le Saint Esprit et a dit, « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants. Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi. » [littéralement: pour ainsi il vous faisait plaisir]. "
Remarquez que touts les trois membres de la Trinité se réjouissent ici: Jésus se réjouit, mais il dit qu'il se réjouit en le Saint Esprit. Je pense que cela veut dire que le Saint Esprit le remplit et l'inspire à se réjouir. Puis à la fin du verset il décrit le plaisir de Dieu le Père. «Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi ».
Maintenant que touts trois membres de la Trinité se réjouissent ensemble en cette place? C’est l’amour de Dieu libre et qui élégit à cacher des choses de quelques uns et les révéler aux bébés? Et qu’est ce que le Père cache de quelques uns et révéler aux autres ? Verset 22 donne la réponse: « et personne ne connaît qui est le Fils .» Alors ce que Dieu le Père doit révéler c'est la vrai identité du Fils.
Alors quand les 70 disciples rentrent de leur mission d'évangélisme et donnent leurs rapports à Jésus, lui et le Saint Esprit se réjouissent que Dieu le Père a choisit, selon de son propre bon plaisir, les yeux de qui il ouvrirait à la réalité de son Fils (cf. v. 23). Ils sont heureux que Dieu a pris l'initiative à choisir un peuple pour lui-même, et que ça dépend de finalement du bon plaisir de Dieu.
Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit désirent tant grandir Dieu le Père, qu'ils se réjouissent quand il exerce sa sagesse et puissance et grâce à choisir un peuple pour lui-même dans une manière qui étonnera tout les attentes du monde qui se concentrent sûr l'homme. Les sages sont surpassés en leur fierté, tandis que les bébés, ceux qui sont invraisemblables, ceux qui n'ont pas de l'aide, sont surpris avec la faveur divine.
Les tables sont détournées de ce que le monde attend. La sagesse de l'homme est diminuée. Et la liberté de la grâce de Dieu est exaltée quand les candidats du monde sont passés et Dieu surpris tout le monde avec son choix de bébés. Ça c'est ce qui fait réjouir Jésus et le Saint Esprit - l'abaissement de la fierté humaine et l'exaltation de la liberté et la grâce de Dieu
Les deux buts de Dieu en l’élection
C'est exactement ce que Paul se concentre sûr quand il décrit l'élection de Dieu en formant l'église en 1 Corinthiens 1:26–31. Quand je le lit, écoutez pour ceci: quoi est opposé et quoi est promouvus en l’élection décrite en ces versets?
Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n'y a ni beaucoup de sages [ !] selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi [l'élection] les choses folles du monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. Or, c'est par lui que vous êtes en Jésus Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption, afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.
La pensée ici est semblable à la pensée en Luc 10:21. Dieu choisit librement celui qui appartient à son peuple. Et il choisit dans une telle manière à accomplir deux choses, qui sont réellement deux côtés du même pièce de monnaie. En le verset 29 le but d’élection est « afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. ». Le but de Dieu en l’élection est l'élimination de toute fierté humaine, toute autosuffisance, toute vantardise en l'homme.
Et le deuxième but de Dieu en l’élection, l'autre côté de la pièce monnaie, est donné en verset 31: « afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. » Autrement dit, enlevez toute vantardise de l'homme et concentrez toute vantardise sûr Dieu. Abaissez l'homme et élevez le Christ. Faites l'homme voir sa dépendance de la pitié de Dieu et glorifiez la gloire de grâce libre. Voilà pourquoi Dieu prend plaisir en l’élection - cela glorifie son nom!
L'acte d'amour le plus précieux dans l'univers
Mais remarquez bien ceci ! Ceux de vous qui savez que vous êtes pêcheurs et pas saints et qui sont faibles et sans puissance à vous sauver mais qui ont vu en Jésus un Sauveur auto suffisant, et par la grâce de Dieu ont été tiré à donner votre vie à lui et espérer en lui et le suivre - vous prendrez la grâce de Dieu comme l'acte d'amour le plus précieux dans l'univers.
Et vous direz avec l'apôtre Paul en Romains 8: « Qui accusera les élus de Dieu? … Qui nous séparera de l'amour de Christ? »