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Pourquoi est-ce qu'un chrétien choisirait-il de souffrir?

2012-07-24T21:06:57Z

Anthony Salvaing :

{{info|Why would a Christian choose to suffer?}} 

''Le texte suivant est la traduction d’une transcription audio.''

Pourquoi est-ce qu'un chrétien choisirait-il de souffrir ?

Je veux être prudent parce que je ne pense pas que nous devrions sauter du toit du temple et tester Dieu, comme Jésus nous l’a si clairement enseigné. Ne testez pas votre Dieu en faisant les choses stupides. Ne vous jetez pas sous les roues d’un camion, ne vous injectez pas du poison, ne jouez pas avec des serpents, ect …

Dans ce cas choisir la souffrance serait un péché.

Ce que nous voulons dire par choisir de souffrir est de choisir un style de vie centré sur l’amour qui très certainement impliquerait de la souffrance. Ou bien si quelqu’un vous met une arme sur la tempe et vous dit, « Soit vous reconnaissez César comme seigneur, soit vous mourrez », et que vous choisissez la mort.

De plus, vous pouvez avoir la conviction que Dieu prendra la souffrance que vous savez inévitable et la transformera pour votre bien ; parce la bible dit clairement que nous devons nous réjouir dans la tribulation en raison de ce que cela produit, en raison de la pureté et de l’espoir qui en découle.

Si vous avez un Dieu souverain en qui vous avez confiance — parce qu’il est aussi bon que tout-puissant — vous savez alors qu’il permettra toute la souffrance qu’il jugera sage, et qu’il la transformera en bien, pour votre bien et celui de l’église.

Donc, au nom de l’obéissance, au nom de votre propre purification, et au nom de la gloire du Christ, Les chrétiens devraient embrasser les risques d’aimer, même lorsque nous sommes certains que cela impliquera de la souffrance.

Qu’est ce qui peut faire tenir bon un missionnaire?

2012-07-24T21:04:57Z

Anthony Salvaing :

{{info|What Can Keep a Missionary Going?}} 

Qu’est ce qui peut faire tenir bon un missionnaire?

La réponse est l’espoir. La certitude que le travail ne soit pas fait en vain. Le sentiment durable que dix millions d’années de vie sont plus longues que soixante-dix années, et que « Car nos légères afflictions du moment présent produisent pour nous, au-delà de toute mesure » (2 Corinthiens 4 :17). De plus, une profonde assurance que la cause du Christ triomphera dans le monde.

Voici plusieurs des promesses somptueuses pour nous conforter dans un travail qui peut être long et qui peut être dur, mais qui triomphera à la fin, un travail qui vaux chaque centime et chaque prière et chaque lettre et chaque calorie et les rêves que l’on met dedans.

Genèse 12 :3
Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi.

Psaume 2 :8
Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, Les extrémités de la terre pour possession.

Psaume 22 :27
Toutes les extrémités de la terre penseront à l'Éternel et se tourneront vers lui; Toutes les familles des nations se prosterneront devant ta face.

Psaume 65 :2
O toi, qui écoutes la prière! Tous les hommes viendront à toi.

Psaume 66 :4
Toute la terre se prosterne devant toi et chante en ton honneur; Elle chante ton nom.

Psaume 86 :9
Toutes les nations que tu as faites viendront Se prosterner devant ta face, Seigneur, Et rendre gloire à ton nom.

Psaume 102 :15
Alors les nations craindront le nom de l'Éternel, Et tous les rois de la terre ta gloire.

Esaïe 24 : 14-16
Ils élèvent leur voix, ils poussent des cris d'allégresse; Des bords de la mer, ils célèbrent la majesté de l'Éternel. (15) Glorifiez donc l'Éternel dans les lieux où brille la lumière, Le nom de l'Éternel, Dieu d'Israël, dans les îles de la mer! – (16) De l'extrémité de la terre nous entendons chanter: Gloire au juste!

Habaquq 2 :14
Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de l'Éternel, Comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent.

Matthieu 16 :18
Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.

Matthieu 24 :14
Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.

Pasteur John.

Sommes-nous vraiment censés penser au Paradis?

2012-07-24T21:01:59Z

Anthony Salvaing :

{{info|Are we really supposed to think about heaven?}} 

Sommes-nous vraiment censés penser au Paradis ?

Quand Jésus nous dit, je vais la bas [au ciel] afin de vous préparer une place … je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi (Jean 14 : 2-3), il parle comme un futur marié à sa future épouse. Ce sont des mots d’amour et de romance. Et de quelle manière n’importe quelle fiancée qui aime son futur époux répondrait-elle ? Elle serait aux anges. Pas un seul jour ne passerait, pas une seule heure, sans que la promise n’anticipe les retrouvailles avec son Bien-Aimé à l’endroit qu’Il aura préparé pour elle, afin qu’elle vive avec Lui pour toute l’éternité.

Comme l’est le rêve d’une fiancée de partager un foyer avec son fiancé, notre amour pour les cieux devrait-être débordant et contagieux, tout comme notre amour pour Dieu. Notre passion pour Lui et notre passion pour les cieux devraient être inséparables. Plus j’en apprends sur Dieu, plus excité je deviens vis-à-vis du ciel. Plus j’en apprends sur le ciel, plus excité je deviens vis-à-vis de Dieu.

Que dire de l’expression : « he's so heavenly-minded he's of no earthly good » (il s’agit d’une expression anglaise qui ne trouve pas de correspondance dans notre culture. Elle peut se traduire par « Il a tellement l’esprit tourné vers les cieux (le paradis) qu’il n’est plus bon à rien sur terre »). C’est impossible — ceux dont les âmes sont véritablement tournées vers paradis sont très utiles sur la terre et dans les cieux. Les Ecritures nous ordonne de placer nos cœurs sur les choses d’en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu ; de tourner nos esprits vers les choses d’en haut, par sur les choses terrestres (Colossiens 31 :2) Si mon esprit n’est pas tourné vers le ciel, je n’ai rien à offrir sur terre ?

La foi et le pouvoir de Dieu

2012-07-23T16:29:31Z

Anthony Salvaing :

{{info|Faith and the Power of God}} 

La guérison du garçon possédé par un démon (Matthieu 17 : 12-20) parait seulement être, au premier regard, une guérison de plus parmi la série de guérisons miraculeuses reportées en Matthieu. Ce qui fait que celle-là est unique est l’insistance que porte Jésus sur le rôle de la foi. Il est vrai que la foi est proéminente dans les miracles reportés au chapitre 9, mais au chapitre 17, c’est le manque de foi qui est mis en avant par Jésus.

Le fait que Dieu ne soit pas dépendant de la foi humaine dans l’accomplissement de Son œuvre apparait clair dans les rapports d’autres miracles répertoriés en Matthieu. La transfiguration de Jésus intervenant tout de suite avant la guérison du garçon en est un bon exemple. Ce fut un miracle spectaculaire ; et aucune foi humaine ne fut impliquée. Cela est également vrai quand les cinq mille furent nourris (Matthieu 14 : 13-21) et les quatre mille (15 : 32-38). La première chose que nous devons donc apprendre à propos de la foi et sur le pouvoir de Dieu est qu’l n’est pas dépendant de notre foi afin d’accomplir Son œuvre. Dieu n’est pas otage de notre manque de foi.

La seconde chose que nous devons apprendre, cependant, est que Dieu requière souvent notre foi afin d’accomplir Sa volonté. Nous pouvons constater cela lors de la guérison du garçon possédé par un démon. Marc, dans son témoignage, met simplement cela en avant au travers de la conversation entre Jésus et le père du garçon. Le père, en proie à une profonde détresse, dit à Jésus ; « Mais, si tu peux quelque chose, viens à notre secours, aie compassion de nous » (Marc 9 :22). Il avait également fait l’expérience de l’échec des apôtres, donc il n’était pas sûr que Jésus puisse faire quoi que ce soit. Sa foi, à ce point, peut être décrite comme n’étant pas plus qu’un espoir incertain que Jésus puisse faire ce que les disciples ne pouvaient pas faire.

Jésus répondit alors au père : « Si tu peux!... Tout est possible à celui qui croit » (v.23). La foi biblique peut être décrite de différentes manières en fonction de la situation. La description de la foi en Hébreux 11 :1 en tant que : « Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une démonstration de celles qu'on ne voit pas », était approprié aux lecteurs juifs de cette lettre, qui faisaient face à des oppositions sévères et avaient besoin d’être encouragé vis-à-vis de la certitude de leur espoir en Christ.

Car le père du garçon, la foi voudrait dire croire que Jésus pouvais guérir son fils. Nous sommes souvent comme ce père. Nous pouvons être confrontés à ce qui nous semble être une situation inextricable, et parce que nous avons prié pendant un long moment sans obtenir de réponse, nous commençons à douter que Dieu puisse répondre à notre prière. Mais nous devons croire qu’avec Dieu rien n’est impossible.

Sarah, la femme d’Abraham, doutait que Dieu puisse leur donner un enfant vu leur age avancé, et a cela Dieu répondit : « Y a-t-il rien qui soit étonnant de la part de l'Éternel? » (Genèse 18 :14). Des siècles plus tard, le prophète Jérémie faibli dans sa foi quand Dieu lui demanda d’acheter un champ malgré l’invasion Chaldéenne (Jérémie 32 6-26). La réponse de Dieu fut encore : « Y a-t-il rien qui soit étonnant de ma part? » (v.27). Avoir foi en Dieu, malgré les prières sans réponse ou lorsque l’on semble confronté à une situation impossible signifie que nous continuons de croire qu’Il peut faire ce qui nous semble impossible.
L’importance de la foi est encore plus mise en avant dans la réponse de Jésus à la question des disciples : « Pourquoi n'avons-nous pu chasser ce démon? » (Matthieu 17 :19). Il dit que la cause en était leur manque de foi. Il n’est pas dit en quelle manière leur foi était déficiente. Nous savons que Jésus leur avait précédemment donné autorité sur les démons, afin qu’ils puissent les chasser (Matthieu 10 : 1-8), donc pourquoi leur foi était-elle tellement faible cette fois-là ? Peut-être était-ce dû au fait que le démon n’avait pas répondu immédiatement à leur ordre, alors ils commencèrent à douter du pouvoir de Jésus. Ou peut-être qu’ils présumaient que parce qu’ils avaient réussi avant, ils y arriveraient cette fois. Nous voyons donc que la foi n’implique pas seulement une confiance ferme en Jésus mais également une renonciation complète de toute confiance en nos propres capacités.

Le mois dernier nous avons brièvement traité du sujet de la providence de Dieu. En Matthieu 17, nous voyons un exemple de cette providence divine en action, en connexion avec un évènement mondain — le payement de la taxe du temple. Jésus, en tant que fils de Dieu, n’avait aucune obligation de payer cette taxe. Malgré cela, dans le but de n’offenser personne, Il envoya Pierre attraper un poisson dans la bouche duquel se trouvait le shekel requis. Cette brève explication soulève plusieurs questions : Comment le shekel arriva dans la bouche du poisson ? Comment Pierre parvint à attraper ce poison en particulier et pas un autre ? Est-il possible que Jésus eu accompli un miracle et fit surgir la pièce du néant jusque dans la bouche du poisson.

Il est plus probable, cependant, que ceci soit l’œuvre de la providence. Quelqu’un laisse tomber « accidentellement » un shekel dans la mer. Un poisson bien particulier l’avala et la pièce se retrouva coincée dans sa bouche. Le poisson naga à l’exact endroit ou Pierre jeta son filet et il fut attrapé. Aucun de ces évènements ne fut miraculeux, bien que tous fussent nécessaires à l’accomplissement de la volonté de Jésus, et Jésus avait le contrôle sur chacun d’entre eux. Le pouvoir de Dieu est autant l’œuvre de Sa providence que de Ses miracles. Alors que nous luttons avec notre propre foi, ou le manque de celle-ci, dans les situations difficiles de celles-ci, commençons donc à croire que Dieu est capable, que ce soit au travers de miracles ou de la providence, de prendre soin de nous.

Conseils aux pasteurs: Comment aider votre congrégation à éprouver plus de satisfaction en Dieu

2012-07-23T16:28:05Z

Anthony Salvaing :

{{info|Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God}} 

1. Aimez le Seigneur de tout votre cœur, de toute votre âme, de toutes vos pensées, de toutes vos forces en présence d’autres personnes. C’est contagieux.

2. Aimez les autres avec l’aide de la puissance de la grâce de Dieu. Cela veut dire : leur montrer la beauté du Christ au travers de Son amour pour eux, et cela doit se voir de par la façon dont les aimez.

3. Racontez l’histoire de ceux qui ont été transportés par la beauté et la gloire de Dieu. Il semble que les récits de personnes ayant fait l’expérience de la valeur de Dieu parlent vraiment d’eux-mêmes.

4. Décrivez la valeur de Dieu – Son trésor – en des termes non restrictifs.

5. Enseignez aux gens comment prier afin que leurs propres cœurs se transforment, ce qui veut dire leur enseigner à prier comme les psalmistes : « Incline mon cœur vers tes préceptes, Et non vers le gain! »

6. Rédigez pour eux des méditations et des réflexions sur la Parole de Dieu. La plupart des gens ne savent pas comment interpréter un mot ou une phrase de l’Ecriture, comment ils doivent le garder en mémoire afin de le repasser dans leur esprit et le voir sous des angles différents ; ils ne savent pas comment poser de nombreuses questions à propos de ce qu’ils ne comprennent pas, ou encore comment appliquer ce qu’ils lisent aux différents aspects de leur vie, ou encore comment penser faire des analogies à propos de cela dans leur esprit. Mais cela est précisément grâce à ces réflexions que le jus du fruit commence à couler et éveille les papilles de l’âme.

7. Leur montrer comment trouver des passages particuliers et spécifiques à apprécier dans la Bible. Quand Paul dit en Romains 15 :13 « Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, pour que vous abondiez en espérance … », il met en avant la joie et la paix que l’on ressent quand l’on croit dans les très grandes et précieuses promesses de Dieu. Ils ont donc besoin de faire des recherches plus spécifiquement centrées sur les promesses, puis ensuite les garder en tête et les méditer tout au long de la journée.

8. Priez pour que votre congrégation ait le cœur adouci, rendu tendre et plus susceptible de percevoir la beauté du Christ.

9. Aidez votre congrégation à éteindre la télévision. Il y a peu de choses dans notre culture qui soit plus spirituellement abrutissant que la télévision. Même les soi-disant « bonnes » émissions sont en général banales et vulgaires, et font tout sauf cultiver une profonde, une riche capacité à aimer Dieu. A cela, si vous ajoutez le déluge de publicités suggestives qui accompagnent virtuellement tous les programmes, je ne suis pas étonné de voir qu’autant que nos érudits Chrétiens soit spirituellement incapable d’expérimenter des émotions et des pensées profondes.

10. Encouragez votre congrégation à lire des biographies de chrétiens ayant leurs vies centrées sur Dieu. Les luttes et les triomphes des Chrétiens qui ont connu la gloire et la splendeur de Dieu sont motivantes et provoquent des prises de conscience.

11. Montrez à votre congrégation à transposer leur joie dans les choses naturelles, le tout dans la joie de Dieu. Voilà ce que je veux dire : même les personnes les plus malheureuses semblent avoir une chose ou deux dans leur vie qui les rend heureux. Cela peut être leur famille, ou encore le ciel nocturne dans les bois, ou bien la pêche. Aidez-les à faire la transposition, c'est-à-dire prendre la joie qu’il y a dans leurs âmes et la transposer du naturel au surnaturel par un acte de foi en Dieu, étant donné qu’il est celui qui a créé la famille, le ciel nocturne et la pêche. Aidez-les à voir que toutes les choses qui sont vraiment bonnes dans ce monde, qui éveillent des plaisirs de leurs cœurs, sont des cadeaux de Dieu et sont la réflexion de Son caractère et de Sa bonté. S’ils sont capables de prendre plaisir dans les choses naturelles, alors par la grâce du Saint-Esprit ils devraient être capables de transposer ces joies sur un plan supérieur, et donc de découvrir la joie de Dieu.

12. Encouragez votre congrégation à se confesser et à renoncer à la gangrène du péché, qui leur fait sentir qu’ils ne sont pas authentiques dans leur louanges, et qui bloquent une véritable affection pour le Seigneur.

13. Enseignez-leur la nécessité et la valeur de la souffrance dans la vie du Chrétien et de telle manière elle n’est rien comparée à la gloire à venir.
Ce sont certains de ces points qui pourraient aider votre congrégation
Je trouve que les choses qui apportent le plus d’aide sont simples d’accès à votre propre âme, que c’est cela qui déclenche en vous le plaisir de Dieu et qui vous fait les partager avec les autres.

Conserver la présence de Dieu

2012-07-23T16:26:21Z

Anthony Salvaing :

{{info|Keep the Presence of God}} 

Durant les vacances, j’ai gardé une copie des sermons de Jonathan Edwards sur ma table de chevet, comme une lecture me permettant de m’endormir avec un esprit centré sur Dieu. Un de ses sermons était intitulé : « Conserver la présence de Dieu ». Il a été prêché en avril 1742, pendant un jour de jeun de toute une colonie. La seconde vague du Premier Grand Réveil (vague de réveil religieux en Grande-Bretagne) avait atteint les alentours, et Edwards voyait à la fois les bons et les mauvais côtés de ce réveil. Il voyait des dangers spirituels tapis de partout. Durant l’année qui suivi, il prêcha sa célèbre série de sermons sur les affections religieuses, il devint l’analyste le plus prudent et érudit en matière de cœur humain qui a fut réveillé dans ce renouveau. Ce qu’il voyait dans les cœurs était mitigé.

Dans le sermon « Conserver la présence de Dieu », son but était donc d’alerter les chrétiens réveillés afin qu’ils soient vigilants, afin que leur exubérance ne devienne pas de l’orgueil. Il les exhorta à être vigilants et à prier afin de rester brisés, humbles, et heureux dans la bonne œuvre de Dieu dans leurs vies.

Oh, combien la voie de la maturité chrétienne désignée par Edwards est différente de celles empruntés par la plupart des chrétiens d’aujourd’hui. Il existe une sorte d’attitude cavalière par rapport à notre sécurité de nos jours. Il n’y a pas beaucoup de tremblements, peu de vigilance, de sérieux, de prudence et d’attention à nos âmes. Il s’agit plutôt d’une sorte d’attitude détendue, mollassonne et imprudente envers la possibilité que nous ayons fait naufrager notre foi et échoué notre accession à la vie éternelle. Nous avons l’impression que la sécurité est une chose en quelque sorte mécanique, automatique. Nous avons prié une fois afin de recevoir Jésus. Nous sommes en sécurité et il n’y a pas lieu de « travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Philippiens 2 :12). Ce n’est pas ce que Edwards a vu dans la Bible.
Devant cet état de fait, il implora des frères et sœurs, et je vous implore également, de « conserver la présence de Dieu. » Ce n’est pas automatique. Le texte d’Edwards se réfère à 2 Chroniques 15 : 2, et contient les mots suivants : « L'Éternel est avec vous quand vous êtes avec lui; si vous le cherchez, vous le trouverez; mais si vous l'abandonnez, il vous abandonnera. » Comme nous ne voulons pas que Dieu nous abandonne, nous devons être vigilants vis-à-vis de nos âmes de peur de L’oublier. Il est vrai que Dieu n’oubliera jamais Ses enfants. Mais la preuve que nous sommes Ses enfants se trouve dans le fait qu’Il nous accorde la vigilance afin de ne pas L’oublier. Dieu ne nous oublie pas de par le travail qu’Il fait en nous afin que nous ne L’oublions pas (Philippiens 2 : 12-13).

La chose frappante dans ce sermon qui était nouvelle pour moi fut l’avertissement selon lequel contempler Christ peut être un piège. Cela semble peu probable car Paul dit en Corinthiens 3 :18 : « Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l'Esprit. » En d’autres mots, voir la gloire du christ dans l’Evangile est un très bon moyen afin de devenir comme Jésus. C’est comme cela que nous sommes sanctifiés — en voyant le Christ.

Mais pourquoi donc Edwards voudrait nous avertir que voir Christ peut être un piège ? Il le fit à cause de ce qu’il lut neuf chapitres plus loin en 2 Corinthiens 12 : 7-10. Paul dit qu’il : « fut enlevé dans le paradis » (v.4), et qu’il a reçu « des visions et à des révélations du Seigneur » (v.1). Puis il dit qu’à cause de ces visions et des ces révélations du Seigneur, il a reçu « une écharde dans la chair » (v.7), pour l’empêcher de se vanter. Paul implora Dieu afin qu’Il lui l’enlève (v.8). Mais le Seigneur lui dit que Sa grâce brillera bien plus dans la faiblesse de Paul causée par ce handicap que s’il en était guéri.

Cela signifie que les visions que recevait Paul de la part du Seigneur étaient dangereuses pour son âme. Il devait être infirme afin que ses visions ne le blessent. Edwards le dit de la façon suivante :
Cela est très dangereux. Je sais que de hauts niveaux de présence spirituelle de Dieu tendent surtout à contenir et rabaisser l’orgueil. Mais encore tout n’est pas grâce. Et bien que dans ce genre de cas il y a beaucoup d’orgueil à contenir d’un côté, il y a beaucoup de tentation et de provocation d’un autre. Dans ce genre de cas, les tentations sont souvent extrêmement puissantes. Etre très aimé et exalté en Dieu ont tendance à trop faire gonfler notre orgueil, s’il nous en reste. L’apôtre Paul lui-même n’était pas immunisé contre cela (2 Corinthiens 12 :7).

En d’autres mots, le danger de l’orgueil spirituel est tellement subtile que nous devons faire attention même lorsque nous éprouvons la plus grande des satisfactions — voir la gloire de Dieu. S’il reste un semblant d’orgueil en nous, alors même la gloire la plus pure peut être pervertie afin de nourrir ce sentiment.

Donc je vous exhorte, ainsi que moi-même, à considérer les mots de Jonathan Edwards : « Vous aviez besoin d’apporter toute l’attention imaginable en rapport à cette matière, et d’implorer en toute sincérité celui qui cherche les cœurs : car celui qui croit en son propre cœur est un fou » (Traduit de Works, vol.22, p.531).

Conserver la présence de Dieu

2012-07-23T16:23:26Z

Anthony Salvaing :

{{info|Keep the Presence of God}} 

Par John Piper sur le sujet : Fierté

Durant les vacances, j’ai gardé une copie des sermons de Jonathan Edwards sur ma table de chevet, comme une lecture me permettant de m’endormir avec un esprit centré sur Dieu. Un de ses sermons était intitulé : « Conserver la présence de Dieu ». Il a été prêché en avril 1742, pendant un jour de jeun de toute une colonie. La seconde vague du Premier Grand Réveil (vague de réveil religieux en Grande-Bretagne) avait atteint les alentours, et Edwards voyait à la fois les bons et les mauvais côtés de ce réveil. Il voyait des dangers spirituels tapis de partout. Durant l’année qui suivi, il prêcha sa célèbre série de sermons sur les affections religieuses, il devint l’analyste le plus prudent et érudit en matière de cœur humain qui a fut réveillé dans ce renouveau. Ce qu’il voyait dans les cœurs était mitigé.

Dans le sermon « Conserver la présence de Dieu », son but était donc d’alerter les chrétiens réveillés afin qu’ils soient vigilants, afin que leur exubérance ne devienne pas de la fierté. Il les exhorta à être vigilants et à prier afin de rester brisés, humbles, et heureux dans la bonne œuvre de Dieu dans leurs vies.

Oh, combien la voie de la maturité chrétienne désignée par Edwards est différente de celles empruntés par la plupart des chrétiens d’aujourd’hui. Il existe une sorte d’attitude cavalière par rapport à notre sécurité de nos jours. Il n’y a pas beaucoup de tremblements, peu de vigilance, de sérieux, de prudence et d’attention à nos âmes. Il s’agit plutôt d’une sorte d’attitude détendue, mollassonne et imprudente envers la possibilité que nous ayons fait naufrager notre foi et échoué notre accession à la vie éternelle. Nous avons l’impression que la sécurité est une chose en quelque sorte mécanique, automatique. Nous avons prié une fois afin de recevoir Jésus. Nous sommes en sécurité et il n’y a pas lieu de « travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Philippiens 2 :12). Ce n’est pas ce que Edwards a vu dans la Bible.

Devant cet état de fait, il implora des frères et sœurs, et je vous implore également, de « conserver la présence de Dieu. » Ce n’est pas automatique. Le texte d’Edwards se réfère à 2 Chroniques 15 : 2, et contient les mots suivants : « L'Éternel est avec vous quand vous êtes avec lui; si vous le cherchez, vous le trouverez; mais si vous l'abandonnez, il vous abandonnera. » Comme nous ne voulons pas que Dieu nous abandonne, nous devons être vigilants vis-à-vis de nos âmes de peur de L’oublier. Il est vrai que Dieu n’oubliera jamais Ses enfants. Mais la preuve que nous sommes Ses enfants se trouve dans le fait qu’Il nous accorde la vigilance afin de ne pas L’oublier. Dieu ne nous oublie pas de par le travail qu’Il fait en nous afin que nous ne L’oublions pas (Philippiens 2 : 12-13).

La chose frappante dans ce sermon qui était nouvelle pour moi fut l’avertissement selon lequel contempler Christ peut être un piège. Cela semble peu probable car Paul dit en Corinthiens 3 :18 : « Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l'Esprit. » En d’autres mots, voir la gloire du christ dans l’Evangile est un très bon moyen afin de devenir comme Jésus. C’est comme cela que nous sommes sanctifiés — en voyant le Christ.

Mais pourquoi donc Edwards voudrait nous avertir que voir Christ peut être un piège ? Il le fit à cause de ce qu’il lut neuf chapitres plus loin en 2 Corinthiens 12 : 7-10. Paul dit qu’il : « fut enlevé dans le paradis » (v.4), et qu’il a reçu « des visions et à des révélations du Seigneur » (v.1). Puis il dit qu’à cause de ces visions et des ces révélations du Seigneur, il a reçu « une écharde dans la chair » (v.7), pour l’empêcher de se vanter. Paul implora Dieu afin qu’Il lui l’enlève (v.8). Mais le Seigneur lui dit que Sa grâce brillera bien plus dans la faiblesse de Paul causée par ce handicap que s’il en était guéri.

Cela signifie que les visions que recevait Paul de la part du Seigneur étaient dangereuses pour son âme. Il devait être infirme afin que ses visions ne le blessent. Edwards le dit de la façon suivante :
Cela est très dangereux. Je sais que de hauts niveaux de présence spirituelle de Dieu tendent surtout à contenir et rabaisser la fierté. Mais encore tout n’est pas grâce. Et bien que dans ce genre de cas il y a beaucoup de fierté à contenir d’un côté, il y a beaucoup de tentation et de provocation d’un autre. Dans ce genre de cas, les tentations sont souvent extrêmement puissantes. Etre très aimé et exalté en Dieu ont tendance à trop faire gonfler notre fierté, s’il nous en reste. L’apôtre Paul lui-même n’était pas immunisé contre cela (2 Corinthiens 12 :7).

En d’autres mots, le danger de la fierté spirituelle est tellement subtile que nous devons faire attention même lorsque nous éprouvons la plus grande des satisfactions — voir la gloire de Dieu. S’il reste un semblant de fierté en nous, alors même la gloire la plus pure peut être pervertie afin de nourrir ce sentiment.

Donc je vous exhorte, ainsi que moi-même, à considérer les mots de Jonathan Edwards : « Vous aviez besoin d’apporter toute l’attention imaginable en rapport à cette matière, et d’implorer en toute sincérité celui qui cherche les cœurs : car celui qui croit en son propre cœur est un fou » (Traduit de Works, vol.22, p.531).

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:51:48Z

Anthony Salvaing : /* L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création */

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La ''création'' a été sujette à la futilité ». La ''création'' fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit ''à cause de toi'' » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
</blockquote><blockquote>
Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
</blockquote><blockquote>
2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
</blockquote><blockquote>
Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.''» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu''.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « ''la liberté de la gloire des enfants de Dieu.'' » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes ''enfants de Dieu''. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés ''pour le feu'', pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, ''et la mer n'était plus''. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ''ni du soleil ni de la lune'' pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « ''Il n'y aura plus de nuit'' » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une ''continuité'' avec ce monde et une ''discontinuité'' dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) ''Car c'est en espérance que nous sommes sauvés''. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:48:30Z

Anthony Salvaing : /* 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. */

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La création a été sujette à la futilité ». La création fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit à cause de toi » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
</blockquote><blockquote>
Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
</blockquote><blockquote>
2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
</blockquote><blockquote>
Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.''» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu''.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « ''la liberté de la gloire des enfants de Dieu.'' » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes ''enfants de Dieu''. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés ''pour le feu'', pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, ''et la mer n'était plus''. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ''ni du soleil ni de la lune'' pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « ''Il n'y aura plus de nuit'' » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une ''continuité'' avec ce monde et une ''discontinuité'' dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) ''Car c'est en espérance que nous sommes sauvés''. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:47:39Z

Anthony Salvaing : /* 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. */

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La création a été sujette à la futilité ». La création fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit à cause de toi » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
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Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
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2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
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Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.''» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu''.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « ''la liberté de la gloire des enfants de Dieu.'' » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes ''enfants de Dieu''. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés ''pour le feu'', pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, ''et la mer n'était plus''. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ''ni du soleil ni de la lune'' pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « ''Il n'y aura plus de nuit'' » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une ''continuité'' avec ce monde et une ''discontinuité'' dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:44:47Z

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La création a été sujette à la futilité ». La création fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit à cause de toi » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
</blockquote><blockquote>
Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
</blockquote><blockquote>
2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
</blockquote><blockquote>
Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.''» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu''.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « ''la liberté de la gloire des enfants de Dieu.'' » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes ''enfants de Dieu''. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés pour le feu, pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « Il n'y aura plus de nuit » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une continuité avec ce monde et une discontinuité dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:43:56Z

Anthony Salvaing : /* 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. */

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La création a été sujette à la futilité ». La création fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit à cause de toi » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
</blockquote><blockquote>
Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
</blockquote><blockquote>
2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
</blockquote><blockquote>
Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.''» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, ''pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu''.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « ''la liberté de la gloire des enfants de Dieu.'' » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes ''enfants de Dieu''. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés pour le feu, pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « Il n'y aura plus de nuit » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une continuité avec ce monde et une discontinuité dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.

Le triomphe de l’Evangile dans les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

2012-07-16T21:39:23Z

Anthony Salvaing : /* 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. */

{{info|The Triumph of the Gospel in the New Heavens and the New Earth}} 

''The Gospel Coalition'' Deerfield, IL

Le premier verset du premier chapitre de la Bible dit, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Au verset 27, Dieu crée l’espèce humaine en tant que mâle et femelle à Sa propre image, puis dit dans le verset 31 que tout cela était bon. Au chapitre 3, Adam et Eve rejettent Dieu en tant que source de sagesse suprême, de beauté et de désir, attirant la malédiction de Dieu sur eux-mêmes, sur leur descendance, ainsi que sur tout l’ordre naturel de la création : « le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie » (Genèse 3 :17)

Genèse 3 :15 contient l’espoir que cette malédiction ne sera pas le dernier mot de Dieu envers sa création. Au serpent, destructeur d’âme et ennemi de la création, Dieu dit : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon ». L’apôtre Paul voit cet espoir au sein de cette malédiction et l’écrit ainsi en Romains 8 : 20-21 : « Car la création a été soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ».

==== La vision insupportable de la souffrance ====

Voici donc le tableau dépeint dans les grandes lignes : Dieu à crée l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve conssurent quelque chose d’extrêmement mauvais dans leurs cœurs— de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » (Romains 8 : 21-22).

En d’autres mots, bien qu’autrefois il n’y avait aucune peine, aucune souffrance ou aucune mort, maintenant chaque être humain meure, chaque être humain souffre, les animaux souffrent, des rivières soudainement débordent de leurs lits et emportent des villages, des avalanches enterrent des skieurs, des volcans détruisent des villes entières, un tsunami tue 250.000 personnes en une seule nuit, des tempêtes coulent des paquebots philippins avec 800 personnes à bord ; Le SIDA, la malaria, le cancer et des maladies cardiaques tuent des millions de personnes, jeunes comme vieux, une monstrueuse tornade détruit une ville entière du Midwestern ; des sècheresses et des famines amène des millions de personnes au point — ou au-delà du point — de mourir de faim. Des accidents terrifiants surviennent, et le fils d’un ami tombe d’un silo à céréales et meure. Un autre perd un œil. Et un bébé nait sans visage. Si nous pouvions voir ne serais-ce qu’un dix millième des souffrances du monde à n’importe quel moment donné, nous nous écroulerions sous la terreur que nous éprouverions. Seul Dieu peut endurer une telle vue et continuer de l’avant.

==== L’horreur du péché illustré dans la futilité de la création ====

Pourquoi est-ce que Dieu a rendu l’ordre naturel sujet à une telle futilité suite aux péchés des êtres humains ? L’ordre naturel n’a pas péché. Les êtres humains ont péché. Cependant Paul a dit : « La création a été sujette à la futilité ». La création fut mise en « soumission à la corruption ». Pourquoi ? Dieu dit : «le sol sera maudit à cause de toi » (Genèse 3 :17). Mais pourquoi ? En quoi les désastres naturels de la création sont-ils une réponse aux erreurs morales de l’homme ? Pourquoi ne pas tout simplement faire mourir toute la descendance d’Adam ? Pourquoi ce kaléidoscope sanglant d’horribles souffrances siècles après siècles ? Pourquoi y a-t-il tellement d’enfants souffrant de maladies qui nous déchirent le cœur ?

Ma réponse est que Dieu a placé l’ordre naturel sous le coup d’une malédiction afin que toutes les horreurs que nous voyons autour de nous, les désastres et les calamités, deviennent des images frappantes de combien le péché est horrible. En d’autres mots, le mal présent dans la nature est un panneau indicateur pointant vers l’horreur sans nom du mal moral.

Dieu plaça la confusion dans la nature à cause du désordre du monde moral et spirituel — et cela à cause du péché. Dans notre présente condition d’être déchus, de par nos cœurs tellement aveuglés par la malice du péché, nous ne pouvons pas voir ou sentir à quel point le péché est répugnant. Presque personne sur terre ne sens à quel point notre péché est répugnant. Presque personne ne se sent scandalisé ou écœuré par la façon dont nous rabaissons la gloire de Dieu. Mais si nos corps sont touchés par la douleur, alors nous demandons à Dieu de rendre compte de Lui-même. Nous ne sommes pas bouleversés par la façon dont nous insultons Sa gloire, mais s’Il permet que des petits bobos nous arrivent alors tout notre sens moral s’en retrouve outré. Cela montre à quel point nous nous exaltons nous-même et comment nous détrônons Dieu.

==== La douleur physique comme un coup de trompète ====

La douleur physique peut être vu comme étant un coup de trompète de Dieu afin de nous dire que quelque chose ne va vraiment pas il faudrait, que ce soit moralement ou spirituellement. Les maladies et les difformités sont la fierté de Satan. Mais, dans la providence toute puissante de Dieu, elles sont des représentations du péché dans le royaume spirituel. Cela est vrai même si certaines des personnes les plus croyantes souffrent de difformités. Les calamités sont des aperçus que Dieu donne par rapport à ce que les pécheurs méritent et qu’ils recevront un jour un jugement, mais en mille fois pire. Ce sont des avertissements.

==== Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! ====

Donc Dieu, plein de bonté, nous parle au travers de nos maladies, de nos douleurs et de nos calamités : Réveillez-vous ! Le péché est comme ça ! Le péché conduit à cela ! (Voir Apocalypse 9 :20, 16 : 9-11). Préférer la télévision à une relation avec Dieu est un péché. Vouloir le repos dans les cieux mais ne pas désirer le Rédempteur, c’est un péché. Le monde naturel est parsemé d’horreurs qui sont destinés à nous réveiller de notre monde de rêves, dans lequel nous pensons que rabaisser Dieu n’est pas grave. C’est horriblement grave.

J’ai prêché cette vérité à Bethlehem pour le quatrième anniversaire du 11 septembre, sachant qu’il y avait des membres de notre église qui étaient dans de terribles souffrances. Deux ou trois semaines plus tard, j’étais dans une réunion de prières avec les membres de mon église, quand une des jeunes mères, dont l’enfant était sérieusement handicapés pria : « Grand Dieu, aide moi à sentir l’horreur du péché de la même façon que je sens l’horreur du handicap de mon fils ». Mes frères, j’aime être pasteur — un émissaire tremblant avec la Parole de Dieu.

Retournons donc aux grandes lignes du tableau : Dieu a créé l’univers à partir de rien ; et il fut créé très bon ; il n’avait pas de défauts, pas de souffrances, pas de douleurs, de mort ou de mal. Puis Adam et Eve firent quelque chose dans leurs cœurs d’extrêmement mauvais — de très mauvais car ils ont préférés le fruit de l’arbre à la compagnie de Dieu — Ce Dieu ne les a pas seulement condamné à mort (Genèse 2 :17), mais il a également rendu sujet la création toute entière à ce que Paul appelle « futilité » and « soumission à la corruption » ( Romains 8 : 21-22).

Qu’est-ce qui va donc nous arriver à nous et à toute la création que Dieu à assujetti à la futilité ? Que dites-vous aux parents dont les enfants n’auront jamais, du moins dans cette vie, un age mental supérieur à un bébé de six mois ? Vous leur lisez, avec les yeux pleins de larmes et avec la joie que donne l’espoir (triste mais toujours dans la joie) le reste de ce passage de Romains 8 : 18-25.
<blockquote>Je considère que les souffrances du temps présent ne sont rien comparés à la gloire qui sera révélée en nous. Car la création attend avec une grande impatience que les fils de Dieu soient révélés. Car la création a été assujettie à la futilité, pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a assujettie, dans l’espoir que la création elle-même sera libérée de sa soumission à la corruption et qu’elle obtienne la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création s’est lamentée dans les douleurs de l’accouchement jusqu'à aujourd’hui. Et pas seulement la création, mais également nous-mêmes, qui avons prémices de l’Esprit, nous lamentons à l’intérieur de nous alors que nous attendons impatiemment notre adoption en tant que fils, la rédemption de nos corps. Car dans cet espoir nous sommes sauvés. Mais l’espoir visible n’est pas de l’espoir. Car qui espère ce qu’il peut voir ? Si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons avec patience.</blockquote>
Pour les jeunes pasteurs, il y a quelques textes qui sont plus utiles que Romain 8 afin de clarifier le sujet. Un des premiers sermons que j’ai prêché 27 ans avant d’aller à Bethlehem était intitulé : « Le Christ et le cancer ». Je voulais que les gens connaissent ma théologie de la maladie et la souffrance. Je voulais qu’ils sachent que quand je viens leur rendre visite à l’hôpital, je ne présumerai pas que s’ils ont assez de foi, alors Dieu les guérira. Je voulais qu’ils lisent tout particulièrement le verset 23 : « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Des gens remplis de l’Esprit se lamentent, attendant la rédemption de leurs corps. Ce passage tout entier est l’un des passages les plus significatifs au niveau cosmique et des plus précieux pour les pasteurs. Il nous emmène aux nouveaux cieux et la nouvelle terre dans des corps neufs, et il nous donne une image totalement réaliste de notre état de lamentation dans cet âge, tout en nous renforçant avec l’espoir dans lequel nous sommes sauvés.

Permettez-moi d’illustrer cet espoir au travers de quatre observations.

==== 1. Dieu promet que la création sera libérée de sa propre futilité et de sa soumission à la corruption. ====

Verset 21 : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption ». Le monde naturel — le monde physique et matériel —sera libéré de la malédiction, l’assujettissement à la futilité et à la corruption. C’est de cette manière dont Paul parle des nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Cette terre, ces cieux, seront libérés. Cette terre sera une nouvelle terre.
<blockquote>
Esaïe 65 :17 : « Car je vais créer ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre''; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles ne reviendront plus à l'esprit »
</blockquote><blockquote>
Esaïe 66 :22 : « Car, comme ''les nouveaux cieux Et la nouvelle terre'' que je vais créer Subsisteront devant moi, dit l'Éternel, Ainsi subsisteront votre postérité et votre nom. »
</blockquote><blockquote>
2 Pierre 3 :13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, ''de nouveaux cieux et une nouvelle terre'', où la justice habitera. »
</blockquote><blockquote>
Apocalypse 21 : 1-4 : « Puis je vis ''un nouveau ciel et une nouvelle terre''; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus.(2) Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. (3) Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. (4) Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. »
</blockquote><blockquote>
Actes 3 : 19-21 : « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, (20) afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, et qu'il envoie celui qui vous a été destiné, Jésus Christ, (21) que le ciel doit recevoir ''jusqu'aux temps du rétablissement de toutes choses'', dont Dieu a parlé anciennement par la bouche de ses saints prophètes.
</blockquote>
Les paroles de Paul en Romains 8 :21 témoignent de la continuité entre l’ancienne terre et la nouvelle : « Avec l'espérance qu'elle [la création] aussi ''sera affranchie'' de la servitude de la corruption. » Il pense donc que « nouveau » signifie « renouvelé », et non pas remplacé. Ce n’est pas comme si on disait « j’ai une nouvelle voiture ». Quand quelque chose est libérée, elle ne cesse pas d’exister, et n’est également pas abandonnée. Cette chose peut changer, mais elle est toujours là, et libre.

Donc une des choses que vous pouvez dire à la mère de cet enfant lourdement handicapé : Vous savez, la bible enseigne que même si votre n’a pas toute une vie pour se donner à fond afin de servir la gloire de Dieu sur cette terre, une nouvelle terre arrive, libérée de toutes les maladies et de toutes les handicaps, et il n’aura donc pas toute une vie pour se donner à fond au service de la gloire de Dieu, mais l’éternité toute entière.

==== 2. La libération de la soumission de l’ordre naturel à la corruption consistera en une participation à la liberté de la gloire des enfants de Dieu. ====

Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.» L’ordre ici est significatif. Tout comme la création a suivi l’homme dans la corruption, elle suivra l’homme racheté dans la gloire.

D’aucun pourrait être tenté de dire à un saint dans la souffrance (parent ou enfant souffrant), « Et bien, votre corps — ou le corps de votre fils — fait partie de cet ordre n’est-ce pas ? Oui. Dans ce cas vous verrez — et lui aussi — cette libération glorieuse de la corruption et vous aurez un nouveau corps lors de la résurrection, parce que vous faites partie de ce qui sera libéré.

Cela n’est catégoriquement pas la façon dont Paul voit les choses. Il est vrai que nos corps seront rachetés dans le nouvel ordre. Verset 23 : « nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. » Mais nos corps ne sont pas amenés à cette nouveauté parce que nous faisons partie de la création. C’est en fait tout l’inverse. La création est amenée dans « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Verset 21 : « avec l'espérance qu'elle [la création] aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.»

La liberté de la gloire des enfants de Dieu vient en premier. Puis, après avoir glorifié Ses enfants par de nouveaux et glorieux corps — desquels Jésus dit qu’ils brilleront comme le soleil dans le royaume de notre Père (Matthieu 13 :43) —toute la création sera considérée par Dieu comme une demeure convenable pour la famille glorifiée.

Donc vous dites aux parents de cet enfant handicapé : « On ne demandera pas à votre enfant de correspondre au nouvel univers glorifié, mais l’on demandera au nouvel univers de correspondre à votre enfant glorifié — ainsi qu’à vous. Le point clé du verset 21 est que Dieu aime Ses enfants et leur donne ce qui est le mieux pour eux. Remarquez cette phrase « la liberté de la gloire des enfants de Dieu. » Ce n’est pas la liberté de la gloire des saints, ou la liberté de la gloire des Chrétiens, ou la liberté de la gloire des rachetés. Cela serait tout de même vrai. Mais ce n’est pas la manière dont Paul pense.

Ce que Paul a ici à l’esprit se trouve cinq versets auparavant, en Romains 8 : 16-17 : « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. (17) Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui. » Le point clé du verset 21 est que les nouveaux cieux et la nouvelle terre sont l’héritage des enfants. L’univers en lui-même n’est pas important. Il n’a d’importance en tant que terrain de jeu pour les enfants de Dieu — et en tant que temple, en tant que ferme et en tant qu’atelier. Dieu n’a pas créé Ses enfants pour l’univers. Il a créé l’univers pour Ses enfants. Cela était vrai du commencement et le restera jusqu'à la fin, et ça l’est tout particulièrement pour Son Fils incarné, le Dieu-homme Jésus Christ. Toutes choses ont été faites pour Lui. Votre enfant handicapé n’aura plus besoin de s’adapter désormais. Son corps sera complètement racheté et neuf. Et tout dans la création sera adapté à lui.

==== 3. L’arrivée d’une création nouvelle et libérée est comparée à une naissance, pour qu’il ne soit pas seulement question de continuité avec ce monde mais également de discontinuité. ====

Verset 22 : « Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. » Quand un enfant vient au monde, l’enfant est un être humain, non pas un cheval. Il y a continuité. Cependant, l’enfant ne ressemble pas à tous les humains. Je ne pense donc pas que nous puissions mettre en avant une métaphore telle que celle-ci — l’arrivée de la nouvelle terre est comme la naissance d’un enfant — ce qui voudrait dire que la nouvelle terre possède exactement la même relation avec l’ancienne terre qu’un enfant avec sa mère. Cela serait faire dire aux mots plus qu’ils n’en disent vraiment. Mais ils soulèvent la question d’une possible discontinuité et nous envoie consulter d’autres passages afin de savoir de quelle sorte de discontinuité il s’agirait. Bien évidemment, le contexte de ce passage dit que le corps ca être libéré de la futilité et de la corruption. Mais il y a plus.

En fait, nous pouvons trouver des indicateurs assez clairs de continuité et de discontinuité. Dans les écrits de Paul, les indicateurs les plus clairs se situent en 1 Corinthiens 15. Il pose la question dans le verset 35 : « Mais quelqu'un dira: Comment les morts ressuscitent-ils, et avec quel corps reviennent-ils? » Sa réponse se trouve dans les versets 37 à 51 :
<blockquote>
Et ce que tu sèmes, ce n'est pas le corps qui naîtra ; [discontinuité] c'est un simple grain, de blé peut-être, ou de quelque autre semence; (38) puis Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence il donne un corps qui lui est propre [Cela ressemble beaucoup à un acte de création, pas seulement à un acte de rédemption, ce qui nous réconforte quand l’on pense aux corps de nos ancêtres qui sont maintenant décomposés, et que les atomes qui composèrent leurs corps se trouvent à présent dans des milliers d’autres personnes, animaux, plantes]. (39) Toute chair n'est pas la même chair; mais autre est la chair des hommes, autre celle des quadrupèdes, autre celle des oiseaux, autre celle des poissons. (40)Il y a aussi des corps célestes et des corps terrestres; mais autre est l'éclat des corps célestes, autre celui des corps terrestres. (41) Autre est l'éclat du soleil, autre l'éclat de la lune, et autre l'éclat des étoiles; même une étoile diffère en éclat d'une autre étoile. (42) Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il ressuscite incorruptible; (43) il est semé méprisable, il ressuscite glorieux; il est semé infirme, il ressuscite plein de force; (44) il est semé corps animal, il ressuscite corps spirituel. S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel [Donc le mot corps sous-entend la continuité, et le mot spirituel sous-entend la discontinuité]. (45) C'est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. (46) Mais ce qui est spirituel n'est pas le premier, c'est ce qui est animal; ce qui est spirituel vient ensuite. (47) Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre; le second homme est du ciel [Les images ne sont pas identiques, il y a continuité et discontinuité]. (48) Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. (49) Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. (50)Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. (51) Voici, je vous dis un mystère.
</blockquote>
En effet, un mystère. Nous serons tous transformés. Mais comme le dit Jean, « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté » (1 Jean 3 :2). Jésus dit : « Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matthieu 22 :30). Les choses seront différentes. Pierre par exemple, dans sa seconde lettre, ne voit pas une simple restauration ou amélioration du monde présent. Il dit en 2 Pierre 3 :7 : « tandis que, par la même parole, les cieux et la terre d'à présent sont gardés et réservés pour le feu, pour le jour du jugement et de la ruine des hommes impies. » L’apôtre Jean dit, « Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. » (Apocalypse 21 :1). « La ville n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. » (Apocalypse 21 :23). « Il n'y aura plus de nuit » (Apocalypse 22 :5).

Pas de nuit, pas de lune, pas de mers, pas de mariage, des corps spirituels dans un monde réservé pour le feu. Et nous pouvons tout de même trouver une réelle continuité —Philippiens 3:21 : « qui [Le Seigneur Jésus Christ] transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu'il a de s'assujettir toutes choses. » Et quelle sorte de corps fut le corps de ressuscité du Christ, qui sera semblable à celui que nous recevrons. Il était reconnaissable. Ce corps était physiquement inexplicable, arrivant et disparaissant de par des moyens extraordinaires. Et regardez les mots, aussi étonnant qu’importants, que Luc utilise en Luc 24 : 39-43 :
<blockquote>
« Voyez mes mains et mes pieds, c'est bien moi; touchez-moi et voyez: un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. (40) Et en disant cela, il leur montra ses mains et ses pieds. (41) Comme, dans leur joie, ils ne croyaient point encore, et qu'ils étaient dans l'étonnement, il leur dit: Avez-vous ici quelque chose à manger? (42) Ils lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. (43) Il en prit, et il mangea devant eux. »
</blockquote>
Il manga du poisson. Ensuite, le troisième point est : Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, il y aura une continuité avec ce monde et une discontinuité dans un sens qui pour nous demeure un « mystère ». Ce qui nous serons n’apparait pas. Nous savons que nous serons comme Lui. Donc quand les parents d’enfants handicapés demandent : « Est-ce que notre fils grandira ? Est-ce qu’il pourra manger tout seul ? Est-ce qu’il sera capable de comprendre quelque chose de la création ? Nous dirons : Dieu n’a pas fait le monde et ne l’a pas préservé pour être gâché. Votre fils mangera avec Jésus. Dieu lui donnera un niveau de développement qui sera pour sa plus grande joie et pour la plus grande gloire de Dieu. Mais il y a encore beaucoup de mystère. Nous voyons vaguement le reflet du miroir.

Quelle est donc la meilleure assurance que nous puissions donner à la lumière d’un tel nombre de mystères ? Et quel est leur meilleur espoir, à eux et à leur fils ? Cela nous amène finalement au la quatrième observation et à l’évangile de Jésus-Christ.

==== 4. L’espoir que nous avons de recevoir des corps glorifiés dans la nouvelle création est assuré par notre salut, que nous recevons par la foi en les évangiles, mais ce n’est pas notre meilleur espoir. ====

Regardez Romains, et tout spécialement Romains 8 : 23-24 :« nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps. (24) Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. » Que signifie —« Car c'est en espérance que nous sommes sauvés » ? C’est un datif (tē gar elpidi esōthēmen).Peut-être qu’il réfère à : En référence à cet espoir, nous sommes sauvés. Cela inclurait également le sens que, quand nous sommes sauvés, cet espoir est nous est garanti. Et puisque nous sommes sauvés, comme le disent les écritures, suite à la mort du Christ pour nos péchés et à Sa résurrection (1 Corinthiens 15 : 1-3), alors cet espoir est garanti par l’Evangile, qui triomphe est nous amenant cet espoir (Romains 6 :5, 8 :11).

Cependant, nous ne devons pas en rester là. L’Evangile est une assurance en béton armé qu’il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre et que nous serons élevés dans des corps rachetés afin de vivre pour toujours. L’Evangile du Christ crucifié à notre place, nous apportant le pardon, la vertu, et justifiant son œuvre en ressuscitant des morts avec le pouvoir sur toutes choses — c’est cela que nous dirons à ses parents quand ils cherchent sur quoi s’appuyer devant la peur et la culpabilité.

==== Le cadeau ultime de l’Evangile : Dieu vu en Christ crucifié. ====

Néanmoins, le cadeau ultime de l’Evangile n’est pas les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le but ultime de l’Evangile n’est pas de fournir un corps racheté. C’est n’est pas non plus le pardon, ou la rédemption, ou encore la conciliation ou la justification. Ce ne sont que des moyens permettant d’atteindre un but. Le but ultime de l’Evangile qui fait de lui une si bonne nouvelle, sans lequel aucun des autres dons ne seraient pas bons, est Dieu lui-même — vu dans la gloire de Son Fils crucifié et ressuscité, dans la joie grâce à sa beauté infinie, rendu précieux de par sa valeur infinie, et se réfléchissant sur nous car nous avons été rendu conforme à l’image de Son Fils.

==== L’Evangile : La complète démonstration de la gloire de Dieu. ====

L’ultime raison pour laquelle il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre est due au fait que le Christ élevé n’abandonnera jamais son corps humain mais qu’il le gardera en signe d’emblème de cavalerie de l’endroit où la gloire de Dieu a été la plus largement affichée. L’univers matériel tout entier a été d’abord créé, puis une forme lui fut donnée, pour que le Fils de Dieu puisse y être incarné en tant qu’homme, y souffrir dans la chair, être crucifié, ressuscité d’entre les morts, puis régner en tant que Dieu-homme et qu’il soit entouré par une foule infinie de personnes rachetées qui, dans leurs corps spirituels chantent et dansent et parlent et travaillent et jouent et aiment de telles façons qu’elles reflètent visiblement Sa gloire bien plus puissamment qu’avant, car nous avons des corps spirituels et physiques brillants de la gloire de Dieu.